Manning Marable
kiom
kiom Ameriko efektive progresis al pli konstruivaj rasrilatoj?
Juĝante laŭ kelkaj lastatempaj okazaĵoj, ne multe. Dum ĉi-jara jura
feriado markante la naskiĝtagon de D-ro Martin Luther King, Jr., mi estis invitita al
parolu ĉe malgranda, ĉefe blanka Suda kolegio. Dum jardekoj, ĉi tiu lernejo
estis rase apartigita, kiel aliaj tute blankaj publikaj edukaj
institucioj. La unua nigra fakultatano de la kolegio estis dungita nur en
la fruaj 1980-aj jaroj. Tamen, la komenca ricevo kiun mi ricevis estis amika kaj
pozitiva, de administrantoj, fakultato kaj reprezentantoj de la studento
registara asocio, kiu sponsoris mian viziton. Nenio ĝis tiu punkto havis
preparis min por tio, kion mi baldaŭ renkontos tiun vesperon.
My
prelego tiu nokto estis antaŭ publiko de eble 500 homoj, konsistanta
plejparte de studentoj kaj signifa nombro da afrik-usonanoj el la
ĉirkaŭa komunumo. Mi parolis pri la daŭra heredaĵo de Martin, la
neceso atingi socian justecon, kaj la urĝan bezonon de konstruiva
dialogo trans la rasa abismo de Usono. Kiel mi konkludis, la plimulto de la publiko
respondis favore al la mesaĝo, sed multaj sidis silente.
A
blanka studento elsaltis el sia sidloko eĉ antaŭ ol la publiko ĉesis
aplaŭdante, kaj levis la manon por fari la unuan demandon. Kiam mi agnoskis
li, la blanka studento lanĉis atakon kontraŭ jesa ago, kiu
estis karakterizita kiel "inversa diskriminacio." Li insistis, ke ambaŭ
li kaj multaj el liaj amikoj perdis stipendiojn kaj laborlokojn al nekvalifikitaj
minoritatoj. Mi respondis ke statistike malpli ol du procentoj de la tuta universitato
stipendioj estis "ras-bazitaj", tio estas, indikitaj por nigruloj kaj
hispanidoj. Asertivado estis necesa ĉar labordiskriminacio daŭre estis
senbrida, kaj nigruloj ofte estis maljuste ŝargitaj pli por varoj kaj servoj
ol blankuloj. Mi citis unu gravan studon ilustrantan ke nigruloj kiuj negocis kaj
aĉetitaj aŭtoj ĉe blankaj aŭtokoncesioj estis ŝargitaj signife pli
ol blankuloj, kiuj aĉetis la identajn aŭtojn.
la
blanka studento estis neimponita kaj senkulpa. Liaj precizaj vortoj estis neklaraj,
sed lia esenca respondo estis, "tiam la nigruloj devus aĉeti ie
alie!" Subite, signifa nombro da blankaj studentoj eksplodis
aplaŭdoj, kaj kelkaj eĉ ĝojkriis. Surprizita kaj malĝoja, mi rapide respondis
ke tiu diskriminacio estis kontraŭleĝa kaj morale skandala, kaj ke nigruloj
ne devus aĉeti en alia lando por esti juste traktita en la
foirejo.
Ne
miskomprenu mian punkton ĉi tie. Kiel mezaĝa nigrulo, mi pasigis multajn somerojn en
Dixie dum la 1960-aj jaroj. Mi spertis Jim Crow apartigon propraokule, kaj blanka
rasismo apenaŭ estas nova fenomeno por mi.
sed
la blankaj studentoj ĉe tiu antaŭe apartigita kolegio havis neniun personan scion
pri kio temis Jim Crow. Ili neniam vidis ke nigruloj estas neitaj la rajton
voĉdoni, aŭ ŝildoj afiŝitaj sur publikaj necesejoj kun legado "blanka" kaj
"kolorigita." Tamen ili sentis neniun heziton, neniun sindetenon, proklami
iliaj prerogativoj kiel blankuloj, super ĉiuj asertoj kiujn nigruloj faris
por egaleco. Efektive, tio estis "blanka supereco": blinda al la
historia dinamiko kaj sociaj sekvoj de rasa subpremo, ĵaluza de iu ajn
profitoj atingitaj de nigruloj de civitanrajta agitado, kaj indignigita de la
sugesto ke rasaj malplimultoj estu kompensitaj pro sia ekspluato.
La tordita logiko de blanka supereco estas tiu reformistoj kiuj ĉampionis rasan
egaleco kaj socia justeco estas la "veraj rasistoj". Kaj kiel mi
poste lernite, kelkaj blankaj studentoj estis retpoŝtaj administrantoj
kaj aliaj la sekvan matenon, post mia parolado, postulante scii kial ĉi tiu nigra
"rasisto" estis invitita paroli ĉe ilia kampuso!
Kio
aparte frapis min de ĉi tiu okazaĵo la profunda kolero elmontrita de iuj
blankuloj en la publiko. Oni povas malkonsenti kun alies politika
perspektivo, tamen kondutu en civila maniero. Ion mi diris, aŭ eble,
kion mi reprezentis, estis generinta blankan koleregon limantan al neracia malamo.
Ĉi tiu sama speco de blanka bigoteco estis en la koro de la lastatempa publiko
diskutado pri la flugado de la konfederacia batalflago super la Sudŝtatoj
Karolina ŝtatdomo. Kiam la NAACP postulis la forigo de la flago, Ŝtata Senatano
Arthur Ravenel nomis la organizon "la Landa Asocio de
Malfruigitaj homoj." Kiam tiu rasisma rimarko generis ĝeneraligitan koleregon,
Ravenel pardonpetis al "malfruiĝintaj homoj" por erare ligado de ili
kun la NAACP.
In
Januaro ĉi-jare, 50,000 homoj kolektiĝis en la ŝtata ĉefurbo en Columbia,
suda Karolino, por postuli la forigon de la flago. Sed vi neniam divenus ĉi tion
la hipokrita kaj oportunisma konduto de la Respublikana Partio
prezidentaj kandidatoj. Arizona Senatano John McCain unue priskribis la
Konfederacia batalflago kiel "simbolo de rasismo kaj sklaveco", sed baldaŭ
inversigis sin asertante ke ĝi ankaŭ estis "simbolo de heredaĵo." tiu de McCain
pinta strategiisto en la ŝtato, Richard M. Quinn, estas fiera gvidanto de la
"nov-konfederacia movado."
Teksaso
La respondo de guberniestro George W. Bush al la konflikto rivelis lian politikan
malkuraĝo kaj morala bankroto. Bush rifuzis postuli ke Ravenel petu pardonon.
Li okazigis politikan mitingon en Bob Jones University, rasisma institucio kiu
malpermesas transrasan rendevuon sur kampuso, kaj estas malkaŝe malamika al katolikoj.
Reen en Teksaso, Bush faris nenion por malpermesi la ĝeneraligitajn elmontrojn de
Konfederaciaj flagoj en ŝtataj konstruaĵoj kaj eĉ publikaj lernejoj.
kial
ĉu McCain kaj Bush rifuzis kondamni flagon kiun havas ĵurnalisto Brent Staples
priskribite kiel "simbolo de elekto inter novnazioj, haŭtmuloj kaj aliaj
bigotoj?" Pro la sama kialo ke la blankaj studentoj indigniĝis kiam mi
parolis malkaŝe pri la historio de blanka privilegio kaj rasa diskriminacio.
Multaj blankaj usonanoj rifuzas honeste ekzameni sian historion, ĉar se ili
faris, ili devus alfronti la moralan ekvivalenton de la nazioj kiuj kuris
la koncentrejoj de Germanio. Ili devus agnoski la vastajn murdojn kaj seksperfortojn
de siaj prapatroj, kaj sia propra kunkulpeco profiti el la nuna sistemo
de rasa maljusteco. Estas multe pli facile "buŭi" nigran historiiston
prelegi pri rasa egaleco, aŭ denunci la NAACP kiel
"malfruigita." Forprenante ilian ribelan flagon, ni povas devigi ĉi tiujn blankulojn
por finfine ekkonsenti kun sia propra subprema historio, kaj sin mem.
Ameriko
kiel nacio estis esence "silenta" pri sia rasisma historio. Kiel
jura akademiulo Patricia J. Williams elokvente deklaris en la Nacio lastatempe,
"Estus pli bone senti nin maltrankviligitaj de la plena vero de ĉi tiuj
historiaj hororoj antaŭ ol ni rekomendas nin pro esti enterigita la pasintecon. Kiel ni
rigardu en la nemarkitajn tombojn de la fantomoj, kiuj ankoraŭ hantas Usonon, eble
la vojo al paco kuŝas ne nur en sonĝado de pli bona estonteco por nigraj infanoj
sed vekante blankajn usonanojn al sia propra historio. . . ."