Apartheid estas morta en Sudafriko, sed nova versio de blanka supereco vivas plu.
"Dum rasapartismo la rasismo de blankuloj estis antaŭvide, kaj ni sciis, pri kio ni traktas. Nun blankuloj ridetas al ni, sed por la plej multaj nigruloj la senlaboreco kaj malriĉa malriĉeco kaj malhumanigantaj kondiĉoj de la ĉiutaga vivo ne ŝanĝiĝis." nigra sudafrikano diris al mi. "Do, kia sindevigo al justeco estas sub tiu rideto?"
Ĉi tiu komunuma aktivulo en Kab-urbo diris, ke, ironie, la fino de la rasisma rasisma apartigo kaj ekspluatado de la Sud-Afriko fino iel malfaciligis la agitiĝon por socia justeco hodiaŭ. Dum li proponis al mi siajn opiniojn pri la kompleksa politiko de sia lando, Nkwame Cedile, kamplaboristo de People's Health Movement, esprimis frustriĝon, kiun mi ofte aŭdis dum miaj du semajnoj en la lando: Jes, la brutaleco de rasapartismo finiĝis en 1994 kun liberaj elektoj, sed la blank-superismaj ideoj, kiuj vigligis rasapartismon kaj la rasan distribuadon de riĉaĵo, kiun ĝi estis destinita por pravigi, ne magie forvaporiĝis.
Tio ne devus esti surpriza - kiel jarcentoj da blanka supereco simple povus malaperi en 15 jaroj? Kio surprizis min dum mia prelegvojaĝo ne estis la rasa streĉiĝo sed kiom da diskutoj pri raso en Sudafriko sonis same kiel konversacioj en Usono. Estis io ege konata al mi, dumviva blanka usona civitano, pri tiuj diskutoj. Mi aŭdis komentojn de nigruloj en Usono kiel tiu de Cedile, sed mi ankaŭ aŭdis blankajn usonanojn eldiri vidojn pri raso, kiuj foje estis ekzakte kiel blankaj sudafrikanoj. Mi lernis, ke eĉ kun ĉiuj diferencoj en la du landoj estas same gravaj similecoj, kaj kiel rezulto la sento de rajto, kiun tiom da blankuloj tenas, produktas similajn evitadojn kaj neojn.
Tiuj similecoj: Sudafriko kaj Usono estis la du longdaŭraj setlantaj ŝtatoj kiuj konservis laŭleĝan rasapartismon longe post la post-mondmilito malkoloniigprocezo. La decida esprimo estas "setlantŝtato", markante procezon de kiu invada populacio ekstermas aŭ delokigas kaj ekspluatas la indiĝenan populacion por akiri ĝian teron kaj resursojn, kie formala sklaveco ludas ŝlosilan rolon en iu punkto en la historio de la lando. Ambaŭ strategioj estis pravigitaj kun malkaŝe rasismaj doktrinoj pri blanka supereco, kaj ambaŭ postulis la blankan loĝantaron forĵeti bazajn moralajn kaj religiajn principojn, kondukante al patologia psikologio de supereco. Ambaŭ tiuj setlantaj strategioj lasis al ni rasiigitajn diferencojn en riĉaĵo kaj bonfarto longe post kiam la formala rasapartismo finiĝos.
La ĉefa diferenco: Usono luktas kun sia problemo kun blanka plimulto, dum Sud-Afriko havas nigran plimulton. Sed kion mi trovis fascina lia kiom malmulte da diferenco tio faris koncerne la psikologian patologion de tiom da blankuloj. Do, kiel kutime okazas, mia vojaĝo al Sud-Afriko instruis min ne nur pri rasismo en Sudafriko sed ankaŭ en Usono, kio rememorigis min, ke eble ni vojaĝas por observi aliajn, por ke ni povu lerni pri ni mem.
De dusemajna vojaĝo mi ne pretendus profundajn komprenojn aŭ scion pri Sudafriko. Mia kontakto en la lando, ekster neformalaj babiladoj kun homoj surstrate, estis limigita ĉefe al universitataj profesoroj kaj studentoj, aŭ maldekstraj/progresemaj aktivuloj en Kab-urbo, Johanesburgo kaj Durbano. Mi ne havis ŝancon eniri malantaŭ la pordegojn en la riĉaj kvartaloj aŭ paroli kun elitaj komercistoj, kaj miaj vojaĝoj en la nigraj urbetoj estis limigitaj en tempo kaj amplekso. Sed kun tiuj limoj, kelkaj klaraj ŝablonoj aperis pri la moderaj/liberalaj/maldekstraj blankuloj kun kiuj mi engaĝiĝis.
[Piednoto pri rasaj terminoj: En Sudafriko homoj foje parolas pri raso laŭ blanka kaj nigra, kun "nigro" en tiu kunteksto signifanta ĉiujn homojn kiuj ne estas de eŭropa deveno. Pli specife, la nigra populacio konsistas el nigraj afrikanoj (kiel ekzemple la zuluoj kaj la kosa ), indianoj (devenis de diversaj ondoj de enmigrado de Hindio), kaj koloraj (miksraso). La plej multaj blankuloj tendencas identigi kiel de ĉefe angla aŭ nederlanda/afrikaner fono. Multaj homoj en Sud-Afriko provas eviti terminologion de la rasapartismo-epoko sed ankoraŭ foje uzas tiujn kvar tradiciajn rasajn kategoriojn, parte ĉar ili estas la bazo por mezuri ekonomian progreson rilate al diversaj formoj de jesa ago.]
La unua tendenco estis la kredo ke kia ajn rasismo restis en Sudafriko, aferoj pliboniĝos nature, kondiĉe ke sudafrikanoj respektos ĉiujn kulturojn. La argumento ŝajnas esti io kiel ĉi tio: Apartheid finiĝis, ni havas nigran registaron, kaj nun estas tempo antaŭeniri komprenante, ke la problemo de raso ne plu estas politika sed unu de neadekvata kultura kompreno kaj engaĝiĝo. Ĉi tiu festado de diverseco estas konata al ni en Usono, kie institucioj (precipe korporacioj kaj lernejoj) emas trakti malfacilajn demandojn pri malegalecoj en politika potenco kaj la distribuado de riĉaĵo per multkulturismo. Kvankam estas nenio malbona, kompreneble, agnoski kulturan diversecon kaj helpi homojn lerni pli pri aliaj kulturoj, multkulturismo ne anstataŭas realan politikon, kiom ajn blankuloj dezirus, ke ĝi povus. Kompreni aliajn ne aŭtomate signifas, ke tiuj kun negajnitaj privilegioj laboros por subfosi la sistemon, kiu donas al ili tiun privilegion.
Dum miaj unuaj tagoj en la lando, mia gastiganto por la vojaĝo, Junaid Ahmad, raportis okazaĵon kiu movis hejmen kiom supraĵa tia engaĝiĝo al multkulturismo povas esti. Ahmad, Ph.D. studento kaj aktivulo ĉe la Universitato de Kab-urbo, estis petita aperi sur la kampusa radiostacio kontraŭ la studentregistara prezidanto por diskuti rastemojn. Kiam la alia studento (blankulo) montris al lastatempa muzika prezento en kiu nigraj afrikaj kaj koloraj korusoj kantis kune, Ahmad (pakistanano) defiis la supozojn de multkulturismo-kiel-solvo malantaŭ la komento. La studenta prezidanto pli kaj pli maltrankviliĝis pro la kritiko de Ahmad ĝis finfine, kiam la intervjuo finiĝis, la studenta prezidanto turnis sin al li kaj diris: "Vi estu singarda."
Ahmad diris, ke la viro ne ŝajnis memorigi lin rigardi ambaŭflanken dum transiro de la strato aŭ esti singarda veturanta en peza trafiko. La neklara averto ne estis rekta minaco, sed Ahmad diris, ke konsiderante la kuntekston de blankulo kolerigita de defio de hindo (la kategorio en kiu Ahmad verŝajne konvenus en Sudafriko), estis malfacile ne interpreti la komenton. kiel blank-supremaisto. La blankulo agnoskis, ke rasaj aferoj ankoraŭ plagas Sudafrikon sed ne volis okupiĝi pri debato pri sia takso pri tio, kio necesas por vera progreso, precipe ne kiam la kritiko venis de...
Kvankam lia esprimo de lia emocia reago estis kruda, la junulo ne estis idiosinkrazia. Laŭ mia sperto, multaj blankuloj - en Sudafriko kaj Usono - atendas ke ilia subteno de multkulturismo estu akceptita kiel pruvo de serioza devontigo ĉesigi rasismon.
Post parolado en la Universitato de Johanesburgo, en kiu mi argumentis por ĉiam konservi diskutojn pri raso bazitaj sur la blank-supereco de la kulturo, tiea fakultatano kontraŭis la tonon de miaj rimarkoj. Se ni volas esti "postrasa" socio, ŝi sugestis, ke dialogo sen la tuta politika bagaĝo estas necesa. La nura vojo al rasa harmonio estis flankenmeti la amarecon kaj trovi komunan homaron, kaj parto de la sukceso de la interrasaj dialogoj, kiujn ŝi estis parto, estis la kapablo de la grupo flankenmeti rason, ŝi diris.
Mi diris al ŝi, ke mi ne havas problemon kun homoj, kiuj daŭrigas tiajn diskutojn, kondiĉe ke ni ne ŝajnigis, ke ni povas forviŝi la efikojn de raso per la klako de niaj fingroj. Rasaj distingoj kaj rasiigitaj malegalecoj en riĉaĵo daŭras, eĉ sen la laŭleĝa sanktigo de ili, kaj tiu realeco devas esti agnoskita. Ŝi premis la aserton ke tia fokuso sur raso subfosas komunecon, notante ke kiel persono de germana kaj juda heredaĵo, ŝi sciis tion unuamane. La komentoj de nigruloj en la ĉambro, kiuj kontestis ŝian vokon por kolorblindeco, ne malemigis ŝin; ŝi estis obstina pri la ĝusta vojo. Dum ŝi premis, mi rimarkis vicon da nigraj studentoj malantaŭ ŝi ruli la okulojn, sugestante, ke ili antaŭe aŭdis tion kaj laciĝis pro tio. La prezo de akcepto al ĉi tiuj rasdialogoj estis postlasi tion, kion homoj de koloro scias pri raso, kaj unu afero, kiun ili scias, estas, ke ni blankuloj kutime tro rapidas kredi, ke ni transcendis rason.
Estas nenio nova pri iu el ĉi tiuj ekzemploj, kompreneble. La sento de supereco de la studenta gvidanto, kiu restadis tuj sub lia multkultura engaĝiĝo, estas dolore evidenta signo de memtrompo, sed ankaŭ la bonfaraj asertoj de la ŝatantoj de rasdialogoj. En 1970 unu el la plej elokventaj voĉoj de Sudafriko por justeco, Steve Biko, nomis tiujn nigrablankajn rondojn "tefestoj" kiuj montriĝas por "sopora por la nigruloj kaj havigas neklaran kontenton por la kulpaj blankuloj. " Biko ne povas esti forigita kiel nigra separisto de pasinta epoko, kiu ne plu rilatas; li konservis personajn kaj politikajn rilatojn kun principaj blankaj aliancanoj dum li estis vivanta, kaj hodiaŭ eĉ kun nigra-kontrolita registaro la ekonomio de Sudafriko estas dominita fare de blankuloj kun privilegio. La analizo de Biko sonas same vera hodiaŭ kiel ĝi estis en la jaroj antaŭ ol li estis murdita dum policgardo en 1977. Citante pli vaste el tiu sama eseo, "Nigraj animoj en Blankaj Haŭtoj?":
"Anstataŭ impliki sin en tuta provo forigi rasismon de sia blanka socio, liberaluloj malŝparas multan tempon provante pruvi al tiom da nigruloj kiom ili povas trovi, ke ili estas liberalaj. Ĉi tio estiĝas pro la falsa kredo, ke ni alfrontas nigran problemon. Estas nenio la afero kun nigruloj. La problemo estas BLANKA RASISMO kaj ĝi ripozas rekte sur la rondiroj de la blanka socio."
Malaprobante tion, kion li vidis kiel falsa integriĝo, Biko klarigis, ke li kredas je reala integriĝo bazita sur lukto por justeco:
"Se per integriĝo vi komprenas trarompon en blankan socion fare de nigruloj, asimiladon kaj akcepton de nigruloj en jam establitan aron de normoj kaj kondutkodon starigitan kaj konservitan de blankuloj, tiam JES mi estas kontraŭ ĝi... Se sur la Aliflanke per integriĝo vi volas diri, ke estos libera partopreno de ĉiuj membroj de socio, zorgante por la plena esprimo de la memo en libere ŝanĝiĝanta socio kiel determinite per la volo de la homoj, tiam mi estas kun vi."
Tiuj principoj estis centraj al la nigra konscimovado kiun Biko helpis gvidi en Sudafriko, kaj ili validas same klare al Usono, tiam kaj nun. Dum mi legis la vortojn de Biko dum en Sud-Afriko, mi rememorigis miajn proprajn provojn en la pasinteco pruvi mian kontraŭrasisman bonfide kreante la aspekton de solidareco kiam mi ankoraŭ devis pruvi veran solidarecon. Mi ektimis pro kiom mi ankoraŭ luktas por eviti ĉi tion.
Mia punkto ne estas, ke ĉiuj problemoj en Sudafriko aŭ Usono estas rezulto de rasismaj agoj de blankuloj. En Sud-Afriko mi aŭdis konstantan kritikon kontraŭ la reganta Afrika Nacia Kongreso (ANC) pro ĝia malsukceso plenumi la promesojn en ĝia Libereco-Ĉarto, kiuj helpis difini la lukton kontraŭ rasapartismo, por tio, kion iuj vidas kiel ĝia volemo vendi. eksteren la interesojn de ordinaraj homoj al la blankaj elitoj kiuj estis permesitaj reteni multon da la riĉaĵo akirita sub rasapartismo. Gvidantoj kiel Biko ne kulpigas ĉion sur blankuloj sed anstataŭe analizas la efikojn de blanka supereco kaj petas respondecon flanke de ĉiuj. Por homoj kun negajnita privilegio, tiu respondeco estas tro facile evitita.
Mi finis legi "Mi Skribas Kion Mi Ŝatas", la libron de la skribaĵoj de Biko cititaj de supre, sidante en la flughaveno de Kaburbo atendante mian flugon hejmen. La libro elstaris el mia troplenigita ŝultrosako dum blanka sudafrikano sidiĝis apud mi kaj salutis. Lacigita de legado, mi demetis mian gazeton kaj respondis al lia amika konversacia startigilo. Dum ni babilis pri niaj personaj vivoj kaj mi raportis pri miaj spertoj en la lando, mi povis vidi liajn okulojn plurfoje rigardi la libron de Biko. Post kelkaj pliaj minutoj li sentis sin sufiĉe komforta por demandi min, kion mi scias pri Biko. Mi menciis, ke mi faris kurson pri sudafrika historio ĉirkaŭ 1980 kaj legis pri Biko tuj post lia murdo. Sed ĉi tiu estis la unua fojo, ke mi legis lian propran skribaĵon, mi diris, kaj mi bedaŭris, ke mi atendis tiel longe.
Rekoninte la politikajn kapablojn kaj kuraĝon de Biko, mia konversaciulo avertis min ne esti tro kaptita de la "kulto" ĉirkaŭ Biko. "Memoru, li mortis antaŭ ol li havis ŝancon korupti," li diris. Iom stulte, mi demandis, kion li volas diri, kaj tiam la kluzoj malfermiĝis. "Nur rigardu," li diris, la litanion de nekompetentaj kaj koruptaj ANC-politikistoj. Ili riĉiĝis sed malrapide igas la landon "unu plia korba kazo en Afriko".
Ĉu ne estis honestaj nigraj gvidantoj? Ĉu korupto estis pli ofta en nigra registaro ol en blanka?
Li koncedis ke ekzistis honestaj ANC-gvidantoj, kaj eble la ANC ne estis pli korupta ol blanka partio. Sed ne temas nur pri honesteco, li diris, lia frazo finiĝanta. Mi demandis, kion li celis.
"Sudafriko estas moderna socio. Ni havas altnivelan teknologion," li diris. "Ni pli similas eŭropan landon ol afrikan."
Tio estas la alia vizaĝo de blanka liberalismo. "Malmola realismo" kiu komprenas, ke vi ne povas vere atendi, ke la nigruloj administros la kompleksan socion kiun blankuloj konstruis. Post nia komenca afabla babilado, mi estis surprizita de la malkaŝa rasismo, kvankam mi sciis sufiĉe por scii ke multaj agrablaj homoj estas rasismaj. Mi mallerte senkulpigis min iri en la banĉambron, kvankam al li estis same klare, kiel al mi, kial mi foriras. Dum mi foriris mi tuj sentis honton pro ne alfronti lin. Mi diris al mi, ke ĉi tio ne estas mia lando kaj ne estas mia laboro, ke mi estas laŭleĝe laca, ke la viro verŝajne malakceptus min kiel naiva usonano. Mi diris al mi, ke estas bone foriri, kaj eble ĝi estis en tiu aparta situacio. Mi rememorigis min, ke mi estas emocie kaj korpe elĉerpita pro la vojaĝo, sed ju pli mi rememorigis min, des malpli konvinkaj miaj ekskuzoj sonis al mi. Mi ne povis eviti la fakton, ke mi, kiel aliaj blankuloj, ĉiam havas la elekton foriri.
Kia ajn estis mia devo tiutage en Sudafriko, estas klare, kion ni blankuloj ne povas kaŝi malantaŭ la litanio de ekskuzoj, kiujn ni uzas por pravigi nian malsukceson alfronti blankan superecon: "vi devas elekti viajn batalojn", aŭ "vi povas." ne ŝanĝu ĉiun homon." Eble tio estas ĉio vera, sed dum mi enviciĝis por suriri la aviadilon kaj suprenrigardis por vidi la viron rideti al mi, mi konstatis mian malsukceson kaj rekonis mian moralan maldiligenton. La demando por mi, kaj por ĉiuj blankuloj, estas ĉu ni lernas de tiuj malsukcesoj aŭ restas blokitaj en la maldiligento.
--------
Robert Jensen estas ĵurnalisma profesoro ĉe la Universitato de Teksaso en Aŭstino kaj estrarano de la Tria Marborda Aktivulo-Rimedo-Centro. Lia lasta libro estas All My Bones Shake: Seeking a Progressive Path to the Prophetic Voice (Soft Skull Press, 2009). Li ankaŭ estas la verkinto de Getting Off: Pornography and the End of Masculinity (South End Press, 2007); The Heart of Whiteness: Alfrontante Race, Racism and White Privilege (Urbaj Lumoj, 2005); Civitanoj de la Empiro: The Struggle to Claim Our Humanity (Urbaj Lumoj, 2004); kaj Writing Dissent: Taking Radical Ideas from the Margins to the Mainstream (Pletro Lang, 2002). Jensen estas atingebla ĉe [retpoŝte protektita] kaj liaj artikoloj troviĝas interrete ĉe http://uts.cc.utexas.edu/~rjensen/index.html.
aboni
La plej nova de Z, rekte al via enirkesto.
Instituto por Sociaj kaj Kulturaj Komunikadoj, Inc. estas 501(c)3 neprofitcela.
Nia EIN# estas #22-2959506. Via donaco estas impostdeductebla laŭ la mezuro permesita de la leĝo.
Ni ne akceptas financadon de reklamado aŭ kompaniaj sponsoroj. Ni fidas je donacantoj kiel vi por fari nian laboron.
ZReto: Maldekstra Novaĵo, Analizo, Vizio kaj Strategio