Anstataŭe, estis brulantaj konstruaĵoj kaj frakasita vitro, larmiga gaso kaj konstanta hurlado de ambulancoj kaj policaj aŭtoj, pugnoj montrante la ĉielon en kolero kaj spitemo. Ŝajnis esti revolucio, nedubebla deziro al ŝanĝo, malsato je pli bona lando - pli honesta, pli vivebla lando.
La tuta mondo spektis bildojn de la kvara plej popolriĉa nacio sur la tero ribelanta kontraŭ brutala kaj korupta reĝimo: laŭ kelkaj, Indonezio batalis por libereco, dum aliaj kredis ke ĝi malsupreniras en anarkion, iĝas neregebla, kaj direktiĝas rapide al disrompiĝo.
Estis en tiu momento mi renkontis la gvidantojn de la studenta ribelo en komputilejo de la Universitato Trisakti, haste konvertita por iĝi la ĉefsidejo de ribelo kontraŭ la reĝimo. Unu el ili nomiĝis Suresh. Li ŝajnis milda homo, bone edukita, bonkonduta. Liaj okuloj estis ruĝaj pro manko de dormo, liaj tremantaj fingroj tenante kadro-cigaredon, lia ĉemizo nelavita dum tagoj.
Mi ĉiam memoras, kiel iam mi forlasis mian malŝaton al kliŝoj kaj demandis la studentgvidanton: Do ĉi tio estas via Sorbonne, via Parizo, via Meksikurbo de 1968, ĉu ne?
Vi eraras, li fine respondis. En la Okcidento, ili batalis por libera amo kaj ribelis kontraŭ siaj gepatroj, siaj familioj, siaj profesoroj, kaj sia kulturo. Ni amas nian landon, ni amas kaj respektas niajn familiojn kaj niajn instruistojn. Ni mortas por reveni al niaj hejmoj kaj al niaj klasĉambroj, ni estas lacaj kaj konfuzitaj. Ni volas nur ke nia lando revenu al la jurŝtato: ni volas ĉesigi la korupton kaj ni volas justecon.
Baldaŭ post, Suhartos-registaro kolapsis. Ses jarojn poste, Indonezio ankoraŭ estas obstine konservativa lando regata de eta kliko formita de individuoj motivitaj de privataj interesoj kaj subtenata de la forto de la militistaro.
La PKI unue estis malpermesita post Suhartos 1965 puĉo kontraŭ Sukarno, ago apogita fare de Usono. La homa kosto estis taksita inter 500 mil kaj 1.2 milionoj da vivoj. Ĝenerale helpema de Sukarno, la Komunista Partio de Alberto estis elamasigita kaj malĝustabaze akuzita je okazigo de la puĉo (fakte, ĝi estis instigita fare de Suharto kaj lia armea frakcio). Ĝiaj membroj estis tuj amase likviditaj. Inter la viktimoj estis ankaŭ membroj de la ĉina malplimulto (kiujn estis absurde akuzitaj pro subteno de Komunisma Ĉinio), kontraŭuloj de la nova reĝimo, kaj progresemaj pensuloj, same kiel profesoroj kaj intelektuloj ĝenerale.
Tolerante kaj eĉ promociante lokan kulturon (ĉefe popolmuziko kaj danco) same kiel popmuzikon de ajna origino kondiĉe ke ĝi ne portis subfosajn mesaĝojn, Indonezio komencis longan kaj doloran procezon de intelekta degenero.
La du kolonoj de la sistemo iĝis religio kaj la familio. Manki religion fariĝis kontraŭleĝa konduto: ĉiuj devis (kaj ankoraŭ devas) engaĝiĝi al unu el la kvin oficiale sankciitaj religioj sur sia identigkarto (islama, katolika, protestanta, budhana aŭ hindua).
Kiel en preskaŭ ĉiuj malriĉaj landoj regataj de ekstremdekstraj registaroj kun preskaŭ neniu socia elspezo, la koncepto de forta familia unuo iĝis decide grava sociekonomika elemento. Gepatroj estis atenditaj fari grandajn oferojn por eduki kaj subteni siajn infanojn, kiuj poste estis atenditaj subteni siajn maljuniĝantajn gepatrojn (identa al la situacio en Latin-Ameriko aŭ Afriko).
La lingvistiko de la procezo estis renversita. Neceso fariĝis virto, la maniero pluvivi en familian amon.
Di-tima nacio estis la sekva logika paŝo. Sukarnos-sekularismo ne estis detruita - eĉ nun, Indonezio restas laika lando multmaniere. Tamen, en socio kie preskaŭ ajna alternativa penso aŭ kritiko de la sistemo kondukis al ia diskriminacio, sankcioj aŭ io multe pli malbona, religio iĝis preskaŭ la sola eskapo de malgaja realeco.
Moviĝante dramece de malstreĉita aliro al religio dum Sukarnos-regado, post 1965 Indonezio ampleksis religion kiel ia publika montrado de lojaleco kaj konformeco, anstataŭe de persona kaj ekstreme privata esprimo de kredo. Suhartos-foriro faris neniun diferencon: efektive, novaj striktemoj kiel ekzemple vestregularo por virinoj (io tre malstreĉita en la pasinteco) kaj strikta observo de ĉiuj religiaj reguloj iĝis temoj. La sistemo ne enmiksiĝis en la procezo; kiom ĝi estis koncernita, virinoj povis porti ĉion kion ili volis.
Unu kontraŭargumento estus: sed se ili ŝatas ĝin tiel, kial defii ilian elekton? La respondo estas, ĉar ili neniam havis elekton. Preskaŭ neniu infano venas en kontakto kun iu alternativo al religio (ekzemple, la teorio de evoluado estas menciita nur por esti ridindigita) kaj la socio detruas iun ajn kiu malkaŝe rifuzus sekvi kredon rompantan la koron de la familio eŭfemismon por verŝajna ekskomuniko de iliaj parencoj kaj parencoj.
La sistemo fariĝis preskaŭ perfekta en multaj manieroj. Ne plu necesas grandega polictrupo aŭ armeo de informantoj. Ĉiu vere fundamenta opozicio estas etikedita kiel maldekstrema aŭ komunista kaj aŭ forĵetita aŭ simple malpermesita. Familiaj valoroj kaj religio certigas konformecon de la membroj de indonezia socio je la baza nivelo, neante ajnan klopodon de viroj kaj virinoj por vivi unike kaj sendepende vivojn, konduton rigardata kiel danĝera kaj tial minaco al la status quo.
Multaj brilaj mensoj rezignis (aŭ neniam havis ŝancon flori), plejparte enirante komercon kiel la nura maniero por sukcesi (tiel plue plifortigante la sistemon), anstataŭ enŝipiĝi sur malinstigita vojo de kreivo. Iliaj respondoj al tiaj limigoj estas praktikaj, surbaze de bezono provizi por si mem kaj iliaj familioj aŭ ĉar ilia unikeco aŭ kreivo ne povas esti rekonitaj (ekzemple, kiel oni povas elstari en artoj se iu diskuto aŭ argumento estas malinstigita anticipe eĉ ĉe la universitato?) aŭ simple por feliĉigi siajn familiojn. Kompreneble, ne esti porkomerca ĉiuokaze aŭtomate estus etikedita per la c-vorto!!!
Feroce kritika de Usono kaj ĝia ekstera politiko (pli ol 50% de indonezianoj kredas, ke Osama bin Laden havas ion por oferti al la mondo), la indonezia ŝtato ĉiam pli similas al speco de malpura malriĉa versio de la koŝmaro de iu iom post iom pensanta civitano en la mondo. Usono.
Indonezio certigas, ke ĉiu eksterlandano, kiu geedziĝas kun indonezia civitano, havu mizeran vivon eĉ por kontempli geedziĝon akceptebla por la familio kaj la ŝtato, tiuj kiuj ne havas religion devas engaĝiĝi por konvertiĝi al agnoskita kredo.
Patriotismo foje cedas lokon al realismo. Ĉe la bordo de la insulo Lombok, la lokaj fiŝkaptistoj iam diris al mi: Se ni, la malriĉaj homoj de Indonezio, povus, ni ĉiuj forirus al Aŭstralio, Singapuro, Usono aŭ Eŭropo. Nur la riĉuloj ŝatas ĉi tie, ĉar ili povas havi nin preskaŭ senpage. Sed eĉ ili devus foriri, ĉar kun ni for, ili devus lerni kiel purigi kaj kuiri kaj fari ĉion memstare.