Ĉar preskaŭ ĉiu muziko aŭdita en Usono
estas pelata de sonĝoj pri famo kaj fortuno, la sonoj de la kuba ensemblo
konata kiel la Buena Vista Social Club estas tuj surprizaj. La melodioj,
ritmoj, kaj kantoj de la grupo tiras vin per deloga ĉarmo kaj
pasia beleco. Flegite de kantistoj kaj ludantoj kaj komunumoj fortranĉite
de la skemoj de PR kaj merkatado, ĉi tiu 'filo de Kubo' estas tiel malofta
afero–muziko rekte el la koro.
La plej multaj el la muzikistoj farantaj ĉi tiun ekscitigan muzikon
estis, ĝis antaŭ kelkaj jaroj, preskaŭ forgesitaj. Tiam en 1996, usona gitaristo
kaj mondradikmuzika ŝatanto Ry Cooder venis al Kubo serĉante registri a
kunsido aliĝanta al kubaj kaj okcidentafrikaj muzikistoj. Kiam la afrikanoj malsukcesis
spektaklo, Cooder finis kunvenigante tute kuban rolantaron por registri bolerojn, guijiras
(kamparaj lamentoj), kaj ĉa-ĉa-ĉas popularaj en antaŭrevolucia Kubo. La
rezulta albumo, Buena Vista Social Club (Nonesuch/World Circuit), iĝis a
buŝ-al-buŝa sukceso vendante pli ol unu milionon da kopioj tutmonde
kaj gajnante 1997 Grammy Award. Subite grupo de maljunaj muzikistoj,
intervalantaj en jaroj de 60 ĝis 90 plus, denove estis ĉefscenejo. Kaj feliĉe,
ilia "reveno" estas mirinde konservita en Cooder (produktanto) kaj
Germana direktoro Wim Wenders ekscitanta dokumenta filmo Buena Vista Social Club.
Kaptante provludojn en Havano kaj koncertojn
en Amsterdamo kaj Carnegie Hall de Novjorko, la filmo liveras ekscita
prezentoj de la melankolia kaj romantika muziko kiu ekfunkciigis fenomena
nova publiko por kuba muziko. Inter la prezentistoj estas "steluloj" tiaj
kiel 72-jaraĝa Nat (Reĝo) Cole de Kubo, Ibrahim Ferrer, la 92-jaraĝa giganto
de kuba filo, gitaristo/kantisto Compay Segundo, legenda 80-jara pianisto
Ruben Gonzalez, kaj la dinamika 69-jara bolero kaj sentanta kantisto Omara
Portuondo.
Sed Buena Vista Social Club estas multe pli ol a
koncertfilmo. Miksante spektaklofilmaĵon kun muzikistaj intervjuoj kaj mallongaj
interludoj de la havana stratvivo, direktoro Wenders sugestas la esenca
ligo inter la muziko kaj la kuba popolo. Travojaĝante la malnovan de la muzikisto
kvartaloj kaj panorante la kadukan grandiozecon laŭ urbaj bulvardoj, Buena
Vista elvokas la forpasintajn tagojn de malnova Havano, la senigojn faritajn de la
Usona embargo, kaj la disputita promeso de socialismo. Tamen kiel la muziko tio
venas de ĉi tiuj stratoj transdonas malĝojon kaj aflikton, ĝi ne cedas sian
vigleco, malavareco kaj fiereco.
Kvankam ne eksplicite politika filmo, du
rakontantaj komentoj de Buena Vista ĉefkantisto Ibrahim Ferrer eĥas ĉi tiun rezisteman
spirito. Kiel la plej multaj el la muzikistoj en la dokumentario, Ferrer havis la
okazo forlasi Kubon kaj decidis resti. Li loĝas en malgranda kuro malsupren
Havana apartamento kaj antaŭ ol li estis vokita de la stratoj aliĝi al la Buena
Vista bando brilis ŝuojn. Agnoskante en intervjuo, ke vivo en Kubo
ne estas facila, Ferrer ankoraŭ subtenas ke tempoj antaŭ Castro "estis
pli malfacile." Kaj en alia punkto li aldonas: "Se ni sekvus la vojon de
posedaĵoj, ni estus foririntaj antaŭ longa tempo."
Balaita de la facila varmo kaj nerezistebla bono
volo de la muzikistoj kaj muziko, la deklaroj de Ferrer povas pasi nerimarkitaj. Sed
en sia humila klareco, la kantisto montras al la okulfrapa allogo de la muziko.
Estas multe da mirinda muzikeco elmontrita en Buena Vista, sed al
vidi muzikon senkulpigita de sinteno, pozo kaj merkato estas hipnotiga. Plejparto de
la tempo, ni ne faras ĝin tiel en Usono.
Alia afero ni ne plu aŭdas multe, krom en
la malgrandaj tendaroj de la jam konvertitoj, estas la topika kaj maldekstrema popolo
kanto. Sed vekas zumon en Novjorko estas 30-jara Richmond,
Virginia kantverkisto-prezentisto nomis Stephan Smith kiu ŝajnas retroiro al malnova
lerneja popolkantado.
Prezentante ĉe manifestacioj, kluboj, lernejoj, kaj
preĝejoj, Smith konstruis konstante kreskantan sekvantan raportante la novaĵojn pri
la tago kun definitiva kontraŭkapitalisma deklivo kaj justa defio al
konstrui la mondon denove. Kaj kun la junia publikigo de lia debutalbumo, Now's The
Time (Rounder Records), li ricevas pafon ĉe nacia spektantaro.
Elĉerpita de kvartaga registradsesio tio
dokumentis 60 kantojn, Now's The Time prezentas 14 Smith elektitajn nombrojn
reflektante la larĝan amplekson de liaj subjektoj kaj stiloj. Nur per sia voĉo,
gitaro, banĝo, kaj buŝharmoniko, Smith balancas kronikojn de la brutaligo
de Abner Louima kaj la tragediaj lernejkortaj pafadoj en Okcidenta Paducah, Kentukio
kontraŭ esperplenaj kaj aŭtobiografiaj melodioj ŝargitaj je socia idealismo kaj a
voko al aktivismo.
Prenante la ilojn de sia komerco per migranto
laboro en Eŭropo kaj farmlaboro en la montoj de Okcidenta Virginio, Smith lernis
la havendaĵoj de tradicia kanto long antaŭ ol li aŭdis Woody Guthrie, Pete
Seeger, Dylan kaj Ochs. Kaj kun lia hantita balado kantanta, ungomartelo banĝo
ludado, kaj fluida fingropikado, li prezentas grandajn signojn de bono
instruado. Sed finfine, la potenco kaj urĝeco de Now's The Time loĝas en
la mesaĝo. De "It Rose From The Dead", melodio kiu ne faris
la albumo tranĉis, la ĉiam konstanta deziro de Smith: "Se iu devus demandi vin
‘Kiel komenciĝis ĉi tiu movado?’/ Tell’em go figure. Ĝi komenciĝis en mia koro/ Kaj
ĝi leviĝis, ĝi releviĝis, ĝi releviĝis el la mortintoj/ …kaj mia fido portos mian spiriton
on."