Kio fariĝis el la vizio de sinjoro Jinnah pri vere demokrata ŝtato de Pakistano, kie religio havis nenion komunan kun la aferoj de la ŝtato?
— Nasir Khan, la 25-an de aprilo 2017
Multaj pakistananoj, precipe tiuj endoktrinigitaj fare de islamistoj kaj klerikoj, havas siajn proprajn opiniojn pri la origino de Pakistano kaj la rolo de Islamo en ĝi. Sen komenti pri la opinioj de tiaj homoj ĉi tie, mi reproduktos ĉi-sube trairejon, en kiu la fondinto de Pakistano sinjoro MA Jinnah (1876-1948) skizis sian vizion pri la rolo de religio en Pakistano.
Sed unue kelkaj enkondukaj vortoj: La Barata Nacia Kongreso estis la gvida partio, kiu gvidis la movadon por la sendependeco de Barato de la Raĝo. En tiu tempo, la gvidantoj de la islama ligo postulis apartan patrujon por hindaj islamanoj. Tiaj zorgoj por islamanoj havis ankaŭ iujn aliajn konsiderojn. Islamaj feŭdaj lordoj, bienuloj, profesiuloj kaj lastatempe emerĝantaj industriuloj volis akiri politikan potencon, influon kaj socian levilforton en la nova lando.
La tielnomita "du-nacia teorio" iĝis la kunvena voko por la gvidantoj de la Pakistana movado por postuli apartan patrujon por islamanoj. Mi ne diskutos ĉi tie la demandon ĉu tia postulo estis pravigita aŭ reprezentis la interesojn de ĉiuj islamanoj de Brita Hindio. Tamen, la gvidantoj kaj subtenantoj de la du-nacia teorio sukcesis krei Pakistanon. Islamanoj de Barato kreis patrujon, sed ĉirkaŭ duono de la islama loĝantaro de la sendependa ŝtato Barato restis en Barato!
Kio fariĝos el la islamanoj kiuj restis en Barato? Neniu gvidanto de la Pakistana movado ĝenis paroli pri ili aŭ kio estis fariĝi de ili kiam ili estis lasitaj politike en ekstreme malfortigita pozicio. Fakte, ilia tragedia rakonto pri politika marĝeniĝo ene de la hinda ŝtato komenciĝis tiam. Dum la kontraŭ-islamaj fortoj de batalemaj hinduaj organizoj kaj partioj kiel BJP, RSS, akiris politikan potencon, la anoj de dekstrula Hindutva malakceptas la rajton de 200-milionoj da hindaj islamanoj vivi en Hindio.
La malamo kontraŭ islamanoj estas tiel ofta; tio estas videbla ankaŭ ĉe ordinaraj bonhumora hinduoj. Kiel oni vidas islamanojn en Barato prezentas al ni depriman aspekton de ilia ekzisto en sia patrujo. Ĉio tio estas pro la kreado de Pakistano, historia evento kiun indianoj nek forgesas nek pardonas. La hindaj islamanoj devas porti la pezon de la universala malamikeco kaj diskriminacio. La gvidantoj de la dunacia teorio respondecas pri sia amara sorto.
Post la apero de Pakistano, sinjoro Jinnah sciis, ke la tempo por ludi la 'religian karton' finiĝis; nun li alfrontis la realon de multreligia ŝtato, en kiu estis islamanoj (sunaistoj, ŝijaistoj, aĥmadoj, diversaj sufiaj ordenoj), hinduoj, kristanoj, sikhoj, bahaaj, parsioj, ktp. Kio estis rolo de religio en la nova stato?
La 11an de aŭgusto 1947, li diris la sekvajn historiajn vortojn en sia adreso al la Konstituciiga asembleo de Pakistano kiel la gvidprincipo pri la rilato de ŝtato kaj religio:
Vi estas libera; vi estas libera iri al viaj temploj, vi estas libera iri al viaj moskeoj aŭ al ajna alia loko aŭ kultado en ĉi tiu Ŝtato de Pakistano. Vi povas aparteni al iu ajn religio aŭ kasto aŭ kredo - tio havas nenion komunan kun la komerco de la Ŝtato. Kiel vi scias, la historio montras, ke en Anglio la kondiĉoj, antaŭ iom da tempo, estis multe pli malbonaj ol tiuj, kiuj regas en Hindio hodiaŭ. La katolikoj kaj la protestantoj persekutis unu la alian. Eĉ nun ekzistas kelkaj Ŝtatoj en ekzisto kie estas diskriminacioj faritaj kaj baroj truditaj kontraŭ aparta klaso. Dankon al Dio, ni ne komencas en tiuj tagoj. Ni komencas en la tagoj, kie ekzistas neniu diskriminacio, neniu distingo inter unu komunumo kaj alia, neniu diskriminacio inter unu kasto aŭ kredo kaj alia. Ni komencas per ĉi tiu fundamenta principo: ke ni ĉiuj estas civitanoj, kaj egalaj civitanoj, de unu Ŝtato.
ZNetwork estas financita nur per la malavareco de siaj legantoj.
Donaci