Πηγή: Jacobin
Το καλοκαίρι του 2004, ως νέος μεταπτυχιακός φοιτητής, έστειλα email Στάνλεϊ Αρόνοβιτς ζητώντας μια συνάντηση για να συζητήσουμε μια ιδέα για τη διδακτορική μου διατριβή. Απάντησε ότι υπάρχουν τρεις λόγοι για να είσαι καθηγητής: Ιούνιος, Ιούλιος και Αύγουστος. Μου ζήτησε, ευγενικά, να του ξαναγράψω τον Σεπτέμβριο.
Εκείνη ήταν η στιγμή που συνειδητοποίησα ότι ήθελα να γίνω καθηγητής κολεγίου, κάτι που τελικά, μετά από ανυπολόγιστη τύχη, χρόνια αργότερα, έγινα – προς μεγάλη απογοήτευση του Stanley.
Ο Στάνλεϋ είχε αυτό που αποκαλούσε «την τελευταία καλή δουλειά στην Αμερική», τον καθηγητή κολεγίου. Παρείχε λογικό εισόδημα και αυτονομία στην εργασία, έναν βαθμό ελεύθερης έκφρασης. Είχε ένα σωματείο, του οποίου ήταν αρχηγός, και αγαπούσε τη δουλειά πολλές φορές.
Ωστόσο στο έκθεση «The Last Good Job in America» που τελικά έγινε α βιβλίο, στοιχηματίζει αυτό που θεωρώ ότι είναι το διαρκές μέλημα ολόκληρης της πνευματικής του καριέρας. Γραπτός σε μορφή ημερολογίου, κοντά στην αρχή, παραπονιέται ψεύτικα για τη φροντίδα της άρρωστης κόρης του, Νόνα - έπρεπε να «υπουργήσει στο τσούξιμο» - κάτι που διέκοψε την εργάσιμη ημέρα του. Είναι μια μέρα που, όταν τελικά καταφέρνει να τη σχεδιάσει, ακούγεται εντελώς χαλαρή με τα σημερινά πρότυπα. «Εκτός από την απαίτηση να διδάσκω ή να προεδρεύω σε ένα ή δύο μαθήματα και σεμινάρια την εβδομάδα και να διευθύνω τουλάχιστον πέντε διατριβές τη φορά, ελέγχω σε μεγάλο βαθμό τον αμειβόμενο χρόνο εργασίας μου», γράφει.
Ο Stanley ήταν ένας διακεκριμένος μελετητής της εργασίας, της εργασίας, των συνδικάτων, της τάξης, της εκπαίδευσης, της αμερικανικής πολιτικής και του μαρξισμού. Αυτό που συνέδεσε αυτά τα ζητήματα για αυτόν ήταν η ανησυχία για τον συλλογικό μας έλεγχο του χρόνου, ο χρόνος που είναι τόσο κεντρικός στις ατομικές μας ανησυχίες για την καθημερινή ζωή καθώς και στο ανθρώπινο πεπρωμένο στο σύνολό του υπό τον καπιταλισμό. Ένιωθε ότι τα εργατικά συνδικάτα είχαν παραδώσει τον αγώνα για μικρότερες ώρες, έχασαν την αρχική τους αποστολή και, ως εκ τούτου, ήταν καταδικασμένα σε διαπραγματεύσεις - «συλλογική επαιτεία» το έλεγε πάντα - για μια στενή φέτα ζητημάτων ψωμιού.
Ο Stanley προερχόταν από το συνδικαλιστικό κίνημα. Κατά καιρούς φαινόταν να βρίσκεται στο επίκεντρο των πραγμάτων, όπως όταν διοριζόταν από Μπάγιαρντ Ρουστίν να συντονίσει την υποστήριξη των εργαζομένων για την Πορεία στην Ουάσιγκτον. Σύμφωνα με τον δικό του λογαριασμό, ωστόσο, ήταν ένα επίμονο αγκάθι στο πλευρό των αξιωματούχων των συνδικάτων. Ως οργανωτής και περήφανος μοχθηρός για το σωματείο εργαζομένων στο Πετρέλαιο, Χημικά και Ατομικά Εργαζόμενα στο βόρειο Νιου Τζέρσεϊ, «εξορίστηκε» στο Πουέρτο Ρίκο από την ηγεσία του συνδικάτου, όπου, ευτυχώς, τελικά είχε χρόνο να σκεφτεί.
Όταν τελικά επέστρεψε στις πολιτείες, η εμπειρία του ως συνδικαλιστής και αδηφάγος αναγνώστης της ιστορίας και της κοινωνικής θεωρίας μετατράπηκε σε μια συνεκτική κριτική της δουλειάς —συμπεριλαμβανομένου αυτού που έβλεπε ως απολογητές του έργου, τα ίδια τα συνδικάτα— Ψεύτικες υποσχέσεις: Η διαμόρφωση της συνείδησης της αμερικανικής εργατικής τάξης. Εν μέρει κριτική του μεταπολεμικού εργατικού κινήματος, εν μέρει αντανάκλαση του δυτικού μαρξισμού της σχολής της Φρανκφούρτης, είναι η πιο ευρεία εξερεύνηση της συνείδησης της εργατικής τάξης που έχω διαβάσει ποτέ.
Σε αυτό, θέτει τα θεμέλια της ανησυχίας του για την ταξινομημένη φύση του «ελεύθερου ή απεριόριστου χρόνου». «Οι διακρίσεις ανάμεσα στην ιδιωτική και τη δημόσια σφαίρα που αποτελούν την πραγματική βάση για την πολιτιστική αυτονομία της εργατικής τάξης υπονομεύονται συνεχώς», έγραψε. «Ωστόσο η αντίσταση σε μια τέτοια εισβολή είναι η θεμελιώδης προϋπόθεση για την ανάπτυξη ενός κινήματος της εργατικής τάξης ικανού να χαράξει τη δική του ιστορική πορεία».
Τελικά, έλαβε μια συναυλία διδασκαλίας πλήρους απασχόλησης στο Πανεπιστήμιο Πόλης της Νέας Υόρκης (CUNY) στην κοινωνιολογία - έναν κλάδο από τον οποίο, παρεμπιπτόντως, πάντα αποστασιοποιήθηκε. Ο Stanley μισούσε την ταξινόμηση των κοινωνικών επιστημών, επιμένοντας ότι τα όρια ήταν αυθαίρετα, άκαμπτα και κυρίως για επαγγελματίες παρά για γνήσια πρόοδο των κοινωνικών φαινομένων.
Κάπου, κάποτε, κάποιος θα γράψει έναν πλήρη προβληματισμό για το έργο της ζωής του. Θα μπουν μέσα Η κρίση στον ιστορικό υλισμό, μια υποτιμημένη επανεξέταση του Μαρξ υπό το φως των απαιτήσεων της Νέας Αριστεράς. Αυτό που πολλοί υποστήριξαν ήταν στρατηγικά τυφλά σημεία της παλιάς συνδικαλιστικής αριστεράς - η άγνοια των «απλώς πολιτισμικών» απαιτήσεων για το φύλο, τη φυλετική και τη σεξουαλική δικαιοσύνη - ο Stanley θεώρησε ως αιτία να ξαναγράψει το θεμελιώδες επιχείρημα του Μαρξ σχετικά με τη δύναμη που χρησίμευσε ως κινητήριος δύναμη της ιστορικής αλλαγής . Στο μυαλό του Στάνλεϋ, δεν ήταν ότι ο Μαρξ είχε άδικο για τον κεντρικό ρόλο της ταξικής πάλης. ήταν ότι ο ορισμός του Stanley για το τι συνιστούσε ταξική πάλη ήταν πολύ ευρύτερος από τον ορισμό του γέρου.
Ήταν ένα θέμα στο οποίο επανεξέτασε Πώς λειτουργεί η τάξη το 2003, τη χρονιά που τον συνάντησα, κατά την οποία υποστήριξε την «κατάρριψη της παραδοσιακής κοινωνιολογικής διάκρισης μεταξύ τάξης και κοινωνικού κινήματος». Τα γνήσια κοινωνικά κινήματα - οι αγώνες για να «ξεπεραστούν οι διαχωρισμοί μεταξύ μαύρου και λευκού, ντόπιων και ξένων, ανδρών και γυναικών, για να δημιουργηθεί ένα εργατικό κίνημα ανεξάρτητο από το κεφάλαιο» - ήταν, όπως είπε, συνώνυμα με τον ταξικό σχηματισμό.
Οι μελλοντικοί ιστορικοί του Stanley θα πρέπει επίσης να αντιμετωπίσουν την προσεκτική ανάλυσή του για το ρόλο της τεχνολογίας στο χώρο εργασίας, όπως επεξεργάστηκε στο Το μέλλον των ανέργων (Συγγραφέας με τον καλό του φίλο William DiFazio), και κυρίως σε ένα συγγραφικό κεφάλαιο βιβλίου που ονομάζεται "The Post-Work Manifesto". Ο Stanley ήταν λιγότερο αναγνωρισμένος ως μελετητής της εκπαίδευσης, αν και αυτό δεν τον εμπόδισε να γράψει δύο βιβλία για το θέμα, Το Εργοστάσιο της Γνώσης και Ενάντια στο σχολείο. Από καιρό αναρωτιόμουν γιατί δεν έγραψε ποτέ κάτι εκτενές για τη σεξουαλικότητα. Συχνά καταπιάστηκε με το θέμα όταν ασχολήθηκε με την κοινωνική θεωρία και την εργασία, και είδε μεγάλη αξία στη μελέτη της λιβιδινικής και ερωτικής θεωρίας του Φρόυντ και του Ράιχ στις μελέτες της εργατικής τάξης.
Και τότε ήταν εκείνη τη φορά το 2002 που έθεσε υποψηφιότητα για κυβερνήτης της Νέας Υόρκης ως Πράσινος. Ο Τζορτζ Πατάκι κέρδισε τον αγώνα, αλλά ο Στάνλεϊ τερμάτισε αξιοσέβαστος πέμπτος με 41,797 ψήφους — σχεδόν τρεις φορές περισσότερους, πρέπει να σημειωθεί, από τον Άντριου Κουόμο.
Αρπάζοντας την Ουσία της Καθημερινής Ζωής
Πήγα να σπουδάσω κοινωνιολογία στο CUNY γιατί είχα διαβάσει Ψευδείς υποσχέσεις ενώ εργαζόταν σε εργατικό σωματείο. Ως καθηγητής, αμφιταλαντευόταν ανάμεσα σε στενές αναγνώσεις των κειμένων και σε καμία απολύτως ανάγνωση. Τα μαθήματά του άστραφταν σε κάθε περίπτωση. Ένας καλός δάσκαλος μεταδίδει γνώση. ένα υπέροχο σε εμπνέει να κάνεις καλύτερες ερωτήσεις. Ο χρόνος που μελετούσα μαζί του ήταν ένα από τα κορυφαία σημεία της πνευματικής μου ζωής.
Ο Στάνλεϊ ήταν ένας από τους πιο γοητευτικούς άντρες που έχω γνωρίσει ποτέ, με βίαιη εξυπνάδα, ακατόρθωτο χαμόγελο και ανόητα μάτια — ακόμα κι όταν σου έκανε σκατά. Ήταν το πρώτο άτομο που μου είπε, αδιάφορα χωρίς προτροπή, ότι η γραμμή των μαλλιών μου υποχωρούσε. Κατά τη διάρκεια της προφορικής εξεταστικής περιόδου της μεταπτυχιακής μου σπουδής, για την οποία ήταν βασικός αξιολογητής, έβαλε στοίχημα μαζί μου ότι η ανάλυσή μου για τον Αντόνιο Γκράμσι ήταν ουσιαστικά χειρότερη από τη δική του. (Αργότερα αρνήθηκε ευγενικά να δεχτεί την πληρωμή μου των 20 $ όταν ένας συμφοιτητής μου επιβεβαίωσε ότι είχε «πιο δίκιο».)
Όταν τον ενημέρωσα για την πρόθεσή μου να δεχτώ δουλειά ως καθηγητής, με προειδοποίησε να την απορρίψω. «Ποτέ δεν θα σου δώσουν μια στιγμή ανάπαυσης για να σκεφτείς», είπε. Η τελευταία καλή δουλειά στην Αμερική, αποδεικνύεται, δεν ήταν αρκετά καλή για αυτόν πια. (Πήρα τη δουλειά, όχι τη συμβουλή του).
Ήρθα πιο κοντά με τον Stanley αφού μπήκα στο Διοικητικό Συμβούλιο του Left Forum, το οποίο συνίδρυσε. Το Left Forum ήταν μια νέα εκδοχή της Διάσκεψης των Σοσιαλιστών Μελετών, μιας ετήσιας συγκέντρωσης της αμερικανικής και διεθνούς αριστεράς. Με έφεραν για να βοηθήσω να έρθουν στο μαντρί νεότεροι με διαφορετικές πολιτικές τάσεις. Ως επίδοξος διανοούμενος, κάθισα γύρω από τραπέζια με τη Φράνσις Φοξ Πίβεν, τον Μπιλ Ταμπ, τον Ροντ Μπους, τη Νάνσι Χόλμστρομ, τον Στάνλεϊ και πολλούς άλλους διακεκριμένους που αποτελούσαν το οργανωτικό μας πλήρωμα. Ένιωθα ότι είχα επιλεγεί για μια ομάδα όλων των αστέρων χωρίς να έχω αγωνιστεί ποτέ σε παιχνίδι.
Ο Stanley φαινόταν σχεδόν αδιάφορος για τα πάνελ του συνεδρίου που συγκεντρώσαμε για θέματα εργασίας και εργασίας, ακόμα κι αν ήταν σε αυτά. Αντίθετα, υπερασπίστηκε τις επιδρομές μας στις πολιτιστικές σπουδές, ή, όπως του άρεσε να το αποκαλεί, «την ουσία της καθημερινής ζωής». Δώσαμε προτεραιότητα σε πάνελ για την τέχνη, την ιατρική, τον αθλητισμό και μάλιστα κάποτε συγκαλέσαμε τη δική μας συναυλία κλασικής μουσικής.
Η ενασχόληση του Stanley με την τέχνη, τη μουσική και τις ταινίες —πάντα «ταινίες», ποτέ κάτι τόσο επιτηδευμένο όσο ο «κινηματογράφος»— εξερευνήθηκε κατά καιρούς στην επίσημη υποτροφία του και χρησίμευσε ως προϋπόθεση για όλη τη δουλειά του για την κριτική θεωρία, την εργασία και τα συνδικάτα. . Πίστευε ότι το συνδικαλιστικό κίνημα είχε χάσει τα μάτια του τον ρόλο του στη μεταμόρφωση των καθημερινών εμπειριών της καθημερινής ζωής. Το απλό γεγονός της αυτόματης αφαίρεσης των τελών σήμαινε ότι οι οργανωτές των συνδικάτων δεν εισέπρατταν πλέον τις συνδρομές των μελών πρόσωπο με πρόσωπο, σύμβολο για τον Stanley μιας μεγαλύτερης διακοπής μεταξύ των εργαζομένων και των οργανώσεών τους.
Ποτέ δεν έχασε την ευκαιρία να καταγγείλει τον νόμο Wagner, που συχνά θεωρείται το απόγειο των εργατικών νικών του New Deal, ως ο νόμος που ειρήνευε τον συνδικαλισμό της ταξικής πάλης. Το έκανε, όπως έγραψε Ψευδείς υποσχέσεις, επισημοποιώντας το σωματείο ως κρατικά επιχορηγούμενο διαχειριστή των επίσημων δικαιωμάτων παρά ως οργανική έκφραση των φιλοδοξιών της εργατικής τάξης. Για αυτόν, αυτός ο συμβιβασμός δεν ήταν μόνο ένα στρατηγικό αδιέξοδο μακροπρόθεσμα - ήταν μια ακόμη προδοσία.
Επέλεξε αυτόν τον παλιό κλασικό εργατικό ύμνο για την επιγραφή του βιβλίου του:
Το σωματείο μανδύα είναι ένα σωματείο χωρίς καλό,
Είναι μια εταιρική ένωση από τα αφεντικά.
Οι παλιοί μανδύες και οι σοσιαλιστές παραποιητές
Από τους εργάτες κάνουν διπλούς σταυρούς.
Οι Dubinsky, οι Hillquits, οι Thomases
Οι εργαζόμενοι δίνουν ψεύτικες υποσχέσεις,
Κηρύττουν το σοσιαλισμό αλλά ασκούν τον φασισμό
Για να σωθεί ο καπιταλισμός από τα αφεντικά.
Εκεί που Αρχίζει η Ελευθερία
Το να γνωρίζεις τον Stanley, να τον αγαπάς, ήταν να τσακώνεσαι μαζί του. Κατέληξα να παραιτηθώ από το διοικητικό συμβούλιο του Left Forum, μαζί με μερικούς άλλους ανθρώπους, αλλά ο Stanley παρέμεινε. Το πήραμε όλοι προσωπικά. Τότε μόλις πριν από δύο χρόνια, ο Stanley συμφώνησε να με συναντήσει — το καλοκαίρι! Επισκεπτόμουν τη Νέα Υόρκη και ήθελα να διαλέξω το μυαλό του για ένα βιβλίο που έγραφα για τον χρόνο εργασίας.
Συναντηθήκαμε στις 9 το πρωί για πρωινό σε ένα από τα αγαπημένα του ντελικατέσεν στο Κουίνς. Παρήγγειλα έναν καφέ και ένα ντόνατ. Παρήγγειλε μελιτζάνα παρμεζάνα και μια μεγάλη κόκα κόλα — «λόγω των δωρεάν ανταλλακτικών», είπε, χαμογελώντας.
Στη συνάντησή μας, επέστρεφε συνεχώς σε ένα απόσπασμα του Μαρξ που είχε απομνημονεύσει όπως η γραφή: «Το βασίλειο της ελευθερίας αρχίζει στην πραγματικότητα μόνο εκεί που η εργασία που καθορίζεται από την ανάγκη και τις εγκόσμιες σκέψεις σταματά… το αληθινό βασίλειο της ελευθερίας, το οποίο, ωστόσο, μπορεί να ανθίσει μόνο με βάση αυτό το βασίλειο της ανάγκης. Η συντόμευση της εργάσιμης ημέρας είναι η βασική προϋπόθεση».
Αυτή τη φορά πήρα τη συμβουλή του. Τελείωσα το βιβλίο μου αναλογιζόμενος αυτό το απόσπασμα. Το θέμα, σκέφτηκε ο Stanley, δεν ήταν απλώς να καταργηθεί η εργασία, αλλά να επαναπροσδιοριστεί το βασίλειο της αναγκαιότητας, ώστε να περιλαμβάνει όλα τα καλά πράγματα της ζωής — όπως πολύ και πολύ ελεύθερο χρόνο.
Ο Stanley δεν είχε «κοσμικές σκέψεις». Τα βιβλία, οι διαλέξεις, οι ομιλίες του, ακόμη και οι πρωινές συνομιλίες του, ήταν γεμάτες ζωή. Έσκαγε τραγούδι στην τάξη και στις συνεδριάσεις, ήταν πάντα ο πιο δυνατός άνθρωπος στην αίθουσα και, καλώς ή κακώς, μιλούσε ανοιχτά για προσωπικές λεπτομέρειες της ζωής του σε εικονικούς αγνώστους. Ξαναέβαλε το «χυδαίο» στον «χυδαίο μαρξισμό», μου είπε κάποτε.
Μια μαχόμενη αριστερά χρειάζεται περισσότερους ανθρώπους σαν κι αυτόν: έναν σκληρό κριτικό εκ των έσω, έναν αξιαγάπητο αντίπαλο, που είναι τόσο άνετος σε μια τάξη όσο και σε μια γραμμή πικετών. Όσους εργάτες έφερε στα συνδικάτα, έφερε φοιτητές στην ακαδημία και ακτιβιστές στην Αριστερά. Θα ήταν αδύνατο να ανταποκριθεί στο μεγαλείο του. Αλλά για να τιμήσουμε την κληρονομιά του θα πρέπει να προσπαθήσουμε, ούτως ή άλλως.
Ο Jamie McCallum είναι αναπληρωτής καθηγητής κοινωνιολογίας στο Middlebury College και συγγραφέας, πιο πρόσφατα, του Worked Over: How XNUMX-XNUMX Work Is Killing the American Dream.
Το ZNetwork χρηματοδοτείται αποκλειστικά από τη γενναιοδωρία των αναγνωστών του.
Κάνε μια δωρεά