Έντουαρντ Π. Μόργκαν, Τι πραγματικά συνέβη στη δεκαετία του 1960: Πώς η κουλτούρα των ΜΜΕ απέτυχε στη δημοκρατία (Lawrence, KS: University of Kansas Press, 2010).

Όποιος ελέγχει το παρελθόν ελέγχει και το μέλλον. Όποιος ελέγχει το παρόν ελέγχει και το παρελθόν

– Τζορτζ Όργουελ, 1984

 

Πλησιάζουμε στην 50ή επέτειο της εμβληματικής ομιλίας του Martin Luther King, Jr., «I Have a Dream». Τα επόμενα χρόνια θα φέρουν τα σημάδια μισού αιώνα άλλων βασικών στιγμών της δεκαετίας του 1960 στις Ηνωμένες Πολιτείες: το Κίνημα Ελεύθερου Λόγου (1964-1965), Σέλμα (1965), Γουότς (1965), Νιούαρκ και Ντιτρόιτ (1967), το Καλοκαίρι της Αγάπης (1967), η Πορεία στο Πεντάγωνο (21 Οκτωβρίου 1967), η επίθεση Tet (Ιανουάριος 1968), το σχόλιο του ραδιοτηλεοπτικού σταθμού ειδήσεων του CBS Walter Cronkite για το Βιετνάμ (Φεβρουάριος 1968), τη δολοφονία του King (Απρίλιος 1968), η Συνέλευση του Δημοκρατικού Κόμματος και η αστυνομική εξέγερση του Σικάγο (Αύγουστος 1968), η πρωτοφασιστική επίθεση του κυβερνήτη της Καλιφόρνια Ρόναλντ Ρίγκαν στο People's Park (15 Μαΐου 1969), Stonewall (Ιούνιος 1969), Woodstock (15-18 Αυγούστου 1969), 1969) Κινητοποίηση για τον τερματισμό του Πολέμου στο Βιετνάμ, η εκτέλεση του αρχηγού του Μαύρου Πάνθηρα Φρεντ Χάμπτον (4 Δεκεμβρίου 1969), η πρώτη Ημέρα της Γης (22 Απριλίου 1970), η εισβολή στην Καμπότζη και στην Πολιτεία του Κεντ (1970). 

Μείνετε συντονισμένοι για την επίσημη έκδοση των Sixties, φιλτραρισμένη μέσα από τον επιλεκτικό φακό μνήμης των εταιρικών ΜΜΕ. Συνεπής με τη συμπεριφορά των μέσων ενημέρωσης εκείνα τα χρόνια και έκτοτε, μπορούμε να περιμένουμε ότι θα λείπουν δύο πράγματα από τις «αναδρομικές» τους εκείνη την αξιοσημείωτη δεκαετία: (i) τι πραγματικά συνέβη στη δεκαετία του '60. (ii) τον κρίσιμο ρόλο που έπαιξαν τα ίδια τα μέσα ενημέρωσης στη διαστρέβλωση και την εκμετάλλευση της δεκαετίας του '60, με θανατηφόρες και αυταρχικές συνέπειες έκτοτε. 

Το βιβλίο του Τεντ Μόργκαν με πλούσια έρευνα και ισχυρή επιχειρηματολογία Τι πραγματικά συνέβη στη δεκαετία του 1960: Πώς η κουλτούρα των ΜΜΕ απέτυχε στη δημοκρατία (Lawrence, KS: University of Kansas Press, 2010) προσφέρει απαραίτητες διορθώσεις και στις δύο περιπτώσεις. Ο Morgan δείχνει πώς το «κυρίαρχο πλαίσιο των μέσων ενημέρωσης» (245) της δεκαετίας του '1960 ως «διαμάχη γενεών» μεταξύ των κακομαθημένων Baby Boomers και των μεγαλύτερων τους (η απορριπτική ανάλυση σε πραγματικό χρόνο των αντιδραστικών διανοούμενων των ΗΠΑ Lewis Feurer και Bruno Bettelheim) είναι μια άγρια ​​ανακρίβεια. . «Οι μάχες της δεκαετίας του XNUMX δεν ήταν και δεν είναι», μας θυμίζει ο Morgan, «ένας καυγάς γενεών. Παρά τις αναπαραστάσεις των μέσων ενημέρωσης, οι μάχες της δεκαετίας του 'XNUMX αφορούσαν τον ρατσισμό, τη φτώχεια, τον πόλεμο, την ουσιαστική εκπαίδευση, τη φυλή αρουραίων, τον σεξισμό και την οικολογική καταστροφή» (ix). 

Ξεκινώντας από τον αγώνα των νότιων μαύρων για τα Πολιτικά Δικαιώματα που κληρονόμησε από τη δεκαετία του 1950 και επεκτείνοντας περιλαμβάνοντας αξιόλογους αγώνες βάσης κατά της φτώχειας, τον πόλεμο των ΗΠΑ στην Ινδοκίνα, το εταιρικό-στρατιωτικό πανεπιστήμιο, τη ρύπανση και την πατριαρχία, τα μεγάλα κοινωνικά κινήματα που παρείχαν το πραγματικό ιστορικό υπόβαθρο Η δεκαετία του 'XNUMX περιείχε δύο βασικά στοιχεία από την ανάλυση του Morgan: (i) μια ευρέως διαδεδομένη αίσθηση ότι η αμερικανική κοινωνία και οι βασικοί θεσμοί της θα μπορούσαν να μετασχηματιστούν δημοκρατικά. (ii) μια ακριβής αίσθηση ότι τα προβλήματα του έθνους είχαν τις ρίζες τους στις υποκείμενες κοινωνικές, οικονομικές και πολιτικές δομές εξουσίας αυτής της κοινωνίας. 

Η «δημοκρατική διαλεκτική» στη δεκαετία του 1960 προέκυψε, δείχνει ο Morgan, από τις βασικές αντιφάσεις μεταξύ των απελευθερωτικών και ισότιμων υποσχέσεων του θριαμβευτικού καπιταλισμού των ΗΠΑ μετά τον Β' Παγκόσμιο Πόλεμο και της άνισης, άδικης, διαχωρισμένης, άψυχης, αλλοτριωτικής, απομονωτικής και ομογενοποιημένης φύσης της ζωής. κάτω από αυτό το σύστημα. Ο ρατσιστικός, μαζικός δολοφονικός και αυτοκρατορικός πόλεμος των ΗΠΑ κατά του Βιετνάμ (και του Λάος και της Καμπότζης) που ξεκίνησε διδακτικά και κλιμακώθηκε από «φιλελεύθερους» δημοκρατικούς προέδρους σε αυθάδεια πείσμα των δηλωμένων καλοπροαίρετων και δημοκρατικών σκοπών του έθνους. 

Κατά τη διάρκεια της δεκαετίας του '60 και έκτοτε, οι βασικές συστημικές και ιστορικές δυνάμεις και ζητήματα που τροφοδότησαν τις εξεγέρσεις της δεκαετίας και ο πραγματικός δημοκρατικός και εξισωτικός χαρακτήρας των λαϊκών κινημάτων της έχουν σταθεί πέρα ​​από τα όρια του νόμιμου λόγου στα κυρίαρχα μέσα ενημέρωσης των ΗΠΑ. Τα υποκείμενα προβλήματα που οδήγησαν τα κινήματα της δεκαετίας του '60 - άψυχη εταιρική διακυβέρνηση, αυτοκρατορικός πόλεμος, πανταχού παρούσα φτώχεια, καταπιεστικός ρατσισμός, εξοντωτική πολιτιστική ομογενοποίηση, διάχυτος σεξισμός, περιβαλλοντική ρύπανση και πολλά άλλα - έχουν ρίξει την τρύπα μνήμης του Όργουελ σε αυτά τα μέσα ενημέρωσης. Έχουν εξοριστεί στο περιθώριο της συλλογικής μνήμης, μαζί με τις δημοκρατικές ελπίδες εκατομμυρίων που συμμετείχαν σε αυτά τα κινήματα. Κατά τη μετάδοση της δεκαετίας του '60, οι διαχειριστές των μέσων μαζικής ενημέρωσης των ΗΠΑ έχουν προσφέρει μια συναισθηματικά ισχυρή αλλά εξαιρετικά επιφανειακή, έντονα εικόνα και προσωπικότητα απεικόνιση των κινήσεων και των διαμαρτυριών της δεκαετίας ως δυσλειτουργική παρέκκλιση που αντικατοπτρίζει κάτι περισσότερο από μια εξέγερση θυμωμένων και «άρρωστων» νέων. ενάντια στην εξουσία καθαυτή. Αυτή η μεγάλη κηλίδα των γενεών του '60 βασίζεται σε μεγάλο βαθμό σε εντυπωσιακές οπτικές αναπαραστάσεις των ίδιων των διαδηλωτών και στην εθνική υποβάθμιση και χάος που υποτίθεται ότι προώθησαν. 

Αυτό το άσχημο και αυταρχικό πορτρέτο του Bad Sixties έχει τροφοδοτήσει από τότε τις «συντηρητικές» (δεξιές) πολιτιστικές και πολιτικές αντιδράσεις, γρασάροντας τους πολιτιστικούς τροχούς για μια εταιρική-νεοφιλελεύθερη πολιτική στροφή που μας έφερε σε μια Νέα Χρυσή Εποχή της ανισότητας και στο χείλος του γκρεμού. της περιβαλλοντικής αποκάλυψης. Ταυτόχρονα και με συμπληρωματικό τρόπο, τα μέσα ενημέρωσης ανέλαβαν μια πιο ήπια «εξημέρωση» και συν-επιλογή της δεκαετίας του '60. Η εταιρική-εμπορική «κατάκτηση του κουλ» (Thomas Frank) διοχέτευσε τα επαναστατικά συναισθήματα της δεκαετίας σε μια ειρωνική κουλτούρα καταναλωτισμού. Οι διαφημιστές βρήκαν στη δεκαετία του '60 να ξεσηκώνονται μια μαγική φόρμουλα σύμφωνα με την οποία, όπως το θέτει ο Thomas Frank, «η ζωή του καταναλωτισμού μπορεί να παραταθεί επ' αόριστον, τρέχοντας για πάντα στη δυσαρέσκεια που ο ίδιος έχει δημιουργήσει». Το "hip" and cool της δεκαετίας του '60 έγινε αυτό που ο Frank αποκαλεί "μια πολιτιστική μηχανή αέναης κίνησης που μετατρέπει την αηδία από τον καταναλωτισμό σε καύσιμο για την ολοένα επιταχυνόμενη καταναλωτική κοινωνία" (αναφέρεται στο Morgan, Τι πραγματικά συνέβη; 222). Είναι μια μηχανή που βοηθά να ωθήσει την βιώσιμη οικολογία στο χείλος της κατάρρευσης, ενώ συνεχίζει να τροφοδοτεί τη σκληρή δεξιά πολιτική αντίδραση που συμβάλλει στην προώθηση της πλουτοκρατίας μετά τη δεκαετία του 1960, εμβαθύνοντας τον πόλεμο κατά της κοινωνικής δικαιοσύνης και της βιώσιμης οικολογίας. 

Ο Morgan δείχνει ότι αυτή η εταιρική-οργουελική απόδοση της πολύπλευρης «έκρηξης δημοκρατίας» της δεκαετίας του '60 είναι εμφανής στη λεγόμενη (εταιρικά κατασκευασμένη) λαϊκή ψυχαγωγική κουλτούρα καθώς και στις επίσημες ειδήσεις, τις δημόσιες υποθέσεις και τα σχόλια. Έχει πλούσια ενημέρωση τόσο δημοφιλών τηλεοπτικών παραγωγών όπως The Cosby Show, Family Ties (ανακηρύχθηκε «η αγαπημένη μου τηλεοπτική εκπομπή» από τον Πρόεδρο Ρίγκαν), Τα έτη κατάπληξης (1988-1993), και Ντάρμα και Γκρεγκ (1997-2002) και κινηματογραφικές παραγωγές όπως The Big Chill (1983) 1969 (1988), Χάμπουργκερ Λόφος (το οποίο «κατηγορεί ουσιαστικά την αντιπολεμική νεολαία και τους αντιστασιακούς για τα δεινά των στρατιωτών [των ΗΠΑ] [στο Βιετνάμ]- 278), The Deer Hunter (που απεικόνιζε τους Βιετναμέζους ως τους πραγματικούς επιτιθέμενους στην αιματηρή εισβολή των ΗΠΑ στο Βιετνάμ), Coming Home, Uncommon Valor, Rambo: First Blood, Μέρος II, και το blockbuster Forrest Gump (1994). Η επίσημη αμαύρωση και ισοπέδωση των μέσων ενημέρωσης της δεκαετίας του 'XNUMX αποτυπώνεται όμορφα στην περίληψη ορισμένων βασικών επεισοδίων της τελευταίας ταινίας από τον Morgan:

 

«Κατά την επιστροφή του [στις Ηνωμένες Πολιτείες από μια ανάπτυξη με τον αμερικανικό στρατό στο Βιετνάμ], ο Forrest βρίσκεται σε μια αντιπολεμική συγκέντρωση, όπου συναντά την παιδική του αγάπη, την Jenny, ντυμένη τώρα με χίπικη στολή. ….Ο φίλος της Τζένι, ο οποίος επιλέγεται ως ηγέτης του SDS χωρίς λυτρωτικές ιδιότητες, φωνάζει κλισέ αντιπολεμικά συνθήματα, αποκαλεί τον Φόρεστ «δολοφόνο του μωρού» και ρίχνει την Τζένη στο πρόσωπο, με αποτέλεσμα ο Φόρεστ να χάσει την ψυχραιμία του και να του επιτεθεί. Απειλητικοί όμοιοι του Μαύρου Πάνθηρα εκπέμπουν επιθέματα στον λευκό ρατσισμό της Αμερικής. Και, τέλος, ο ρόλος της Τζένης ενσαρκώνει μια ποικιλία από μυθολογίες της δεκαετίας του '60 που κυκλοφορούν στα δημοφιλή μέσα ενημέρωσης. Μεγαλώνοντας με έναν καταχρηστικό πατέρα, η Τζένη έρχεται σε επαφή με το λαϊκό πλήθος, αρχίζει να καπνίζει ναρκωτικά, παίζει γυμνή σε ένα folk club, εμφανίζεται στο αργόσχολος, παρασύρεται από σκληρά ναρκωτικά και τελικά πεθαίνει από μια ασθένεια που μοιάζει με AIDS» (277).

 

Κάποιοι θα αμφισβητήσουν το βάθος και τον βαθμό της μεγάλης «δημοκρατικής αφύπνισης» της δεκαετίας του 1960 σήμερα. Πολλοί στο κατεστημένο των ΗΠΑ δεν το έκαναν εκείνη την εποχή και αμέσως μετά τη δεκαετία του '1971. Τον Αύγουστο του XNUMX, για παράδειγμα, ο κορυφαίος εταιρικός δικηγόρος Λιούις Πάουελ έγραψε ένα μεγάλο και αξιοσημείωτο υπόμνημα στον διευθυντή του Εμπορικού Επιμελητηρίου των ΗΠΑ. Γράφτηκε δύο μήνες πριν τον διορίσει ο Ρίτσαρντ Νίξον στο Ανώτατο Δικαστήριο, το σημείωμα περιγράφει λεπτομερώς τι θεωρούσε ο Πάουελ μια «ευρείας βάσης» επίθεση στο «αμερικανικό οικονομικό σύστημα» (καπιταλισμός) που δεν προέρχεται μόνο από ριζοσπαστικά περιθώρια αλλά από «τέλεια σεβαστά στοιχεία της κοινωνίας: η πανεπιστημιούπολη, ο άμβωνας, τα μέσα ενημέρωσης, τα πνευματικά και λογοτεχνικά περιοδικά, οι τέχνες και οι επιστήμες και από τους πολιτικούς». Κατά την εκτίμηση του Πάουελ, μια επικίνδυνη εξέγερση κατά των επιχειρήσεων που οδηγήθηκε από τέτοιες «χαρισματικές» απειλές όπως ο Ralph Nader και ο ριζοσπαστικός καθηγητής Herbert Marcuse σήμαινε ότι οι εταιρείες θα έπρεπε να αναλάβουν μια συντονισμένη και πολύπλευρη αντεπίθεση για τις δημόσιες σχέσεις και τα μέσα ενημέρωσης - μια πραγματική καπιταλιστική πολιτιστική αντίθεση -επανάσταση. «Είναι καιρός», δήλωσε ο Πάουελ, «για τις αμερικανικές επιχειρήσεις – οι οποίες έχουν επιδείξει τη μεγαλύτερη ικανότητα στην ιστορία να παράγουν και να επηρεάζουν τις αποφάσεις των καταναλωτών – να εφαρμόσουν δυναμικά τα μεγάλα ταλέντα τους στην διατήρηση του ίδιου του συστήματος» (η έμφαση δόθηκε). Ο Πάουελ θεώρησε ότι ο αγώνας για να κερδίσει ξανά καρδιές και μυαλά για τον καπιταλισμό θα έπρεπε να στοχεύει τα πανεπιστήμια, τον εκδοτικό κόσμο και τα μέσα μαζικής ενημέρωσης, συμπεριλαμβανομένης μιας προσπάθειας να τεθούν τα τηλεοπτικά δίκτυα «υπό συνεχή επιτήρηση». Σύμφωνα με τον Μόργκαν, η «επείγουσα έκκληση του Πάουελ βοήθησε να τεθούν σε κίνηση δυνάμεις που στη συνέχεια μεταμόρφωσαν τον δημόσιο λόγο στις Ηνωμένες Πολιτείες για τις επόμενες δεκαετίες». (165-167). 

Δύο χρόνια αργότερα, ο επικεφαλής της τράπεζας Chase Manhattan, Ντέιβιντ Ροκφέλερ, πρόεδρος του Συμβουλίου Εξωτερικών Σχέσεων, συγκάλεσε κορυφαία στελέχη από τις επιχειρήσεις και την κυβέρνηση στην Ευρώπη, τη Βόρεια Αμερική και την Ιαπωνία για να καθορίσουν πώς να διατηρήσουν αυτό που αποκάλεσε «το ευρύτερο διεθνές σύστημα». Οργανωμένες ως Τριμερής Επιτροπή, οι ελίτ που συγκέντρωσε ο Ροκφέλερ εκπόνησαν μια μελέτη που ισχυριζόταν ότι η «υπερβολική» λαϊκή δέσμευση και ο ακτιβισμός κατά τη δεκαετία του 1960 είχαν δημιουργήσει την «Κρίση της Δημοκρατίας» - που σημαίνει, σύμφωνα με τη μετάφραση του Μόργκαν, «ότι ο καπιταλισμός, η περιορισμένη, ελίτ εκδοχή του της εκλογικής δημοκρατίας και η παγκόσμια ηγεμονία των ΗΠΑ κινδύνευσαν όλα» (243). Γράφοντας το τμήμα της έκθεσης για τις Ηνωμένες Πολιτείες, ο πολιτικός επιστήμονας του Χάρβαρντ Σάμιουελ Π. Χάντινγκτον ανησύχησε ότι η «δημοκρατική έκρηξη» είχε ενεργοποιήσει «προηγουμένως παθητικές ή μη οργανωμένες ομάδες στον πληθυσμό», συμπεριλαμβανομένων «μαύρων, Ινδών, Σικάνων, λευκών εθνοτήτων, φοιτητών, και γυναίκες», οι οποίες «ξεκίνησαν συντονισμένες προσπάθειες για να εδραιώσουν τις αξιώσεις τους σε ευκαιρίες, θέσεις, ανταμοιβές και προνόμια» (φανταστείτε!). Αυτό ήταν όλο, επέπληξε ο Χάντινγκτον, μέρος μιας προσπάθειας για «επαναβεβαίωση της υπεροχής της ισότητας ως στόχου στην κοινωνική, οικονομική και πολιτική ζωή» – έναν στόχο που ο Χάντινγκτον βρήκε επικίνδυνο και δυσλειτουργικό επειδή επιδίωκε μια «αλλαγή ευημερίας» κυβερνητικούς πόρους από την «άμυνα» (το στρατιωτικό-βιομηχανικό σύμπλεγμα) σε πράγματα όπως η εκπαίδευση, η δημόσια υγεία και η κοινωνική ασφάλιση (244). 

Τι συνέβη πραγματικά με τη μεγάλη πολυμερή δημοκρατική και ισότιμη αφύπνιση που ήταν η ουσία της δεκαετίας του 1960; Τα μεγάλα λαϊκά κινήματα της δεκαετίας φυσικά κατακλύθηκαν, διεισδύθηκαν, χειραγωγήθηκαν, κηλιδώθηκαν, αιματοκυλίστηκαν και καταπιέστηκαν με άλλο τρόπο από την τοπική, την πολιτειακή και την ομοσπονδιακή κυβέρνηση. Εξίσου σημαντικό και καθόλου σημαντικό για την ικανότητα των αρχών να καταστείλουν, ωστόσο, αυτά τα κινήματα ηττήθηκαν στην εποχή τους και έκτοτε από τα μέσα μαζικής ενημέρωσης που παραμόρφωσαν και εκμεταλλεύτηκαν τη δεκαετία του 'XNUMX για λόγους τόσο πολιτικούς όσο και εμπορικούς, με τρομερά αποτελέσματα για δημοκρατικές και ανθρώπινες προοπτικές. 

Αυτό δεν σημαίνει ότι οι προοδευτικοί ακτιβιστές της δεκαετίας του '60 και μετά το '60 δεν φέρουν καμία ευθύνη για την περιθωριοποίηση της «αριστεράς» στις ΗΠΑ σήμερα. Ο Morgan προσφέρει σοφούς προβληματισμούς σχετικά με τον σημαντικό βαθμό στον οποίο οι υπερβολικά «εξπρεσιβιστές» και ανεπαρκώς «στρατηγιστές» (χρήσιμοι όροι του αριστερού φιλοσόφου John Sanbonmatsu) ακτιβιστές κατά τη διάρκεια και από τη δεκαετία της διαμαρτυρίας ήταν τραγικά και ναρκισσιστικά συνένοχοι στον θρίαμβο της «διαλεκτικής της αγοράς» η «δημοκρατική διαλεκτική» στη νεοφιλελεύθερη Αμερική. Ένας αριστερός βετεράνος της δεκαετίας του '60 με διακεκριμένη ιστορία διδασκαλίας σε φοιτητές για κοινωνικά κινήματα στο παρελθόν και το παρόν, ο Μόργκαν δίνει μερικές σοφές συμβουλές για το πώς οι ακτιβιστές και οι πολίτες μπορούν να αφυπνίσουν εκ νέου την τελευταία διαλεκτική στην εκ νέου διεξαγωγή ενός τελικά πνευματικού αγώνα των λαών που πλήττει τη δημοκρατία και "Έρως, η αρχή της ζωής», ενάντια στον καπιταλισμό και «θάνατος, η δύναμη του θανάτου» (παραθέτοντας το Lewis Powell's bête noir Herbert Marcuse, 329). Δεν μπορώ να φανταστώ πιο σημαντικό θέμα σήμερα. Όλες οι περιβαλλοντικές ενδείξεις υποδηλώνουν έντονα ότι ο πυρήνας του αγώνα της δεκαετίας του 'XNUMX του Μόργκαν – αυτός μεταξύ καπιταλισμού και δημοκρατίας – έχει γίνει ζήτημα ζωής και θανάτου για τα ανθρώπινα και άλλα αισθανόμενα όντα. 

Paul Street (www.paulstreet.org) είναι συγγραφέας πολλών βιβλίων, μεταξύ των οποίων Αυτοκρατορία και ανισότητα: Αμερική και κόσμος από την 9η Σεπτεμβρίου (2004) The Empire's New Clothes: Ο Μπαράκ Ομπάμα στον πραγματικό κόσμο της εξουσίας (2010), και Κυβερνούν: Το 1% εναντίον Δημοκρατίας (Παράδειγμα, Ιανουάριος 2014). Η οδός είναι προσβάσιμη στη διεύθυνση paul.street99@gmail.com 

---