[Ο λαός] υποτίθεται ότι ασκεί την εξουσία μέσω κοινοβουλευτικών συνελεύσεων. Αλλά η οικονομική ολιγαρχία που κυβερνά την παρούσα κατάστασή μας έχει αναλάβει το δικαίωμα να ασκεί βέτο στις αποφάσεις της. Αυτός είναι ο λόγος που το σύστημα δεν φοβάται την αριστερά, την οποία μπόρεσε να ελέγξει… Αλλά έχει έναν ξεκάθαρο φόβο για τον λαό. Δεδομένου ότι ο λαός είναι αυτός που τον παλεύει άμεσα και φυσικά για την εξουσία με ένα αυθόρμητο πρόγραμμα που είναι η άρνηση του κατεστημένου. — Jean-Luc Mélenchon
Τον Οκτώβριο, το νέο βιβλίο του Jean-Luc Mélenchon, Η Εποχή του Λαού (L'Ére du Peuple) είχε εκδοθεί. Σε αυτό ο Mélenchon, μέχρι νωρίτερα φέτος ο συνδιευθυντής του γαλλικού Αριστερού Κόμματος (Parti de Gauche) και ο υποψήφιος για την προεδρία του 2012 για το Αριστερό Μέτωπο (Front de Gauche), σκιαγραφεί «μια θεωρία της επανάστασης των πολιτών» και το σκεπτικό για το νέο του πολιτικό σχέδιο το Κίνημα για την 6η Δημοκρατία.
Ο σχετικά σύντομος τόμος (λίγο κάτω από 150 σελίδες) συγκεντρώνει κοινωνιολογική και πολιτισμική ανάλυση και προβληματισμούς για γεωπολιτικά, οικονομικά και περιβαλλοντικά θέματα, προκειμένου να υποστηρίξει ότι «οι άνθρωποι» είναι ο νέος κοινωνικός παράγοντας για τη θεμελιώδη κοινωνική αλλαγή που απαιτείται από την αυξανόμενη οικολογική κρίση.
Η Κίνημα για την Έκτη Δημοκρατία (ή M6R) κερδίζει υποστήριξη στη Γαλλία, με περισσότερους από 70,000 να έχουν υπογράψει τώρα στη διαδικτυακή της δήλωση, συμπεριλαμβανομένων πολλών δημοσίων και πολιτικών προσώπων. Η πρόσφατη υποστήριξη από διαφωνούντα μέλη του Σοσιαλιστικού Κόμματος και μέλη του Κόμματος των Πρασίνων έχει διευρύνει την υποστήριξη και τη νομιμότητά του. Στις 10 Δεκεμβρίου εγκαινιάστηκε το νέο διαδικτυακό κοινωνικό δίκτυο, το οποίο παρέχει χώρο στους πολίτες να συζητήσουν, να συζητήσουν, να προτείνουν ιδέες και δράσεις και να οργανωθούν σε τοπικό επίπεδο.
Η εκστρατεία τροφοδοτεί την καρδιά μιας συνεχιζόμενης συζήτησης στη γαλλική πολιτική που απείλησε να αποσταθεροποιήσει την κύρια πολιτική δύναμη στα αριστερά του κυβερνώντος Σοσιαλιστικού Κόμματος, το Αριστερό Μέτωπο – έναν συνασπισμό του Κομμουνιστικού Κόμματος, του Αριστερού Κόμματος και άλλων αριστερών δυνάμεων. Η συζήτηση αρχικά επικεντρώθηκε στο αν έπρεπε ή όχι να σχηματιστούν συμμαχίες με μέλη του Σοσιαλιστικού Κόμματος κατά τη διάρκεια των τοπικών εκλογών, αλλά τώρα έχει γίνει μια πλήρης συζήτηση για το καθεστώς της καθιερωμένης αριστεράς και τη στρατηγική για αντικαπιταλιστικό αγώνα και αποτροπή της ανόδου του άκρου ακριβώς στη Γαλλία.
«Η αριστερά μπορεί να πεθάνει»
Το πρώτο κεφάλαιο τιτλοφορείται «Η αριστερά μπορεί να πεθάνει», παραθέτοντας ειρωνικά τον πρωθυπουργό Manuel Valls, και ξεκινά με την πρόκληση: «Εδώ είναι το πρώτο πολιτικό γεγονός με το οποίο πρέπει να εργαστούμε: δεν υπάρχει πλέον καμία παγκόσμια πολιτική δύναμη στο πρόσωπο. του αόρατου κόμματος της παγκοσμιοποιημένης χρηματοδότησης». Η παλιά αριστερά της σοσιαλδημοκρατίας πέθανε, καλώς ήρθες στην εποχή του λαού.
Η γενική επίθεση στη σοσιαλδημοκρατία γίνεται γρήγορα μια έντονη κριτική του κυβερνώντος Σοσιαλιστικού Κόμματος στη Γαλλία, με τον Μελανσόν να καταγγέλλει τον σημερινό πρόεδρο Φρανσουά Ολάντ ως χειρότερος από τον δεξιό προκάτοχό του Νικολά Σαρκοζί. Ο Μελανσόν αφιερώνει λίγο χρόνο ζητώντας συγγνώμη για την υποστήριξή του στον Ολάντ στον δεύτερο γύρο των προεδρικών εκλογών το 2012, λέγοντας: «Δεν θα πίστευα ποτέ ότι θα πρόδιδε τους ψηφοφόρους του τόσο γρήγορα, τόσο μαζικά, τόσο ολοκληρωτικά».
Ο Μελανσόν αγριεύει τον Ολάντ, σκιαγραφώντας μια τεράστια λίστα με τα εγκλήματα του προέδρου, από την άμεση υποχώρηση της υπόσχεσής του να επαναδιαπραγματευτεί το δημοσιονομικό σύμφωνο, έως τη χορήγηση 40 δισεκατομμυρίων ευρώ στο CAC 40 (έναν γαλλικό χρηματιστηριακό δείκτη), για να επιτρέψει την αύξηση της ανεργίας και των αστέγων. αύξηση της ηλικίας συνταξιοδότησης, αποκλεισμός του προέδρου της Βολιβίας Έβο Μοράλες από τον γαλλικό εναέριο χώρο κατόπιν εντολής της αμερικανικής κυβέρνησης, η υποστήριξή του στον Μπενιαμίν Νετανιάχου όταν το Ισραήλ διέπραττε εγκλήματα πολέμου στη Γάζα. Παρά το γεγονός ότι τοποθετήθηκε, κατά τη διάρκεια της προεδρικής του εκστρατείας, ως «εχθρός των οικονομικών», ο Ολάντ ήταν ένας από τους πιο ενεργούς ηγέτες στην Ευρώπη που εναντιώνεται σε έναν φόρο στις χρηματοοικονομικές συναλλαγές.
Στην πραγματικότητα, για τον Mélenchon όλες αυτές οι αποτυχίες αντιπροσωπεύουν το Σοσιαλιστικό Κόμμα να γίνει τελικά ένα «κανονικό» σοσιαλδημοκρατικό κόμμα στον 21ο αιώνα: σε πλήρη υποχώρηση από τις ιδρυτικές του αρχές. Το Σοσιαλιστικό Κόμμα απέχει τώρα πολύ από την κυβέρνηση του Lionel Jospin στα τέλη της δεκαετίας του 1990 (http://en.wikipedia.org/wiki/Lionel_Jospin) που εισήγαγε την 35ωρη εργάσιμη εβδομάδα χωρίς απώλεια μισθών και είναι όπως κάθε άλλο χρεοκοπημένο σοσιαλδημοκρατικό κόμμα στην Ευρώπη. Με τη δημοτικότητα του Ολάντ να πέφτει στο 12%, δεν είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς ένα μέλλον στο οποίο το Σοσιαλιστικό Κόμμα ακολουθεί το δρόμο άλλων σοσιαλδημοκρατικών κομμάτων όπως το ΠΑΣΟΚ της Ελλάδας, το οποίο έχει σχεδόν εξαφανιστεί από την πολιτική σκηνή.
Σύμφωνα με τον Μελανσόν, η προεδρία του Ολάντ «οδήγησε την 5η Δημοκρατία στα όρια όλων των τεχνοκρατικών και αυταρχικών ελαττωμάτων της. Μέχρι το σημείο να ανοίξει η λανθάνουσα κρίση του καθεστώτος». Ο Ολάντ υπήρξε ένας βαθιά αντιδημοκρατικός πρόεδρος, απολύοντας το υπουργικό του συμβούλιο δύο φορές και αποφεύγοντας τις διαβουλεύσεις με την κοινωνία των πολιτών και τα συνδικάτα. «Εν ολίγοις, η ατιμωρησία των ιδιοτροπιών του προέδρου τον ωθεί στη μόνιμη κατάχρηση εξουσίας».
Με το Σοσιαλιστικό Κόμμα να στρίβει τόσο δεξιά, ο Μελανσόν παραδέχεται ότι το αίσθημα «αριστερά ή δεξιά, είναι το ίδιο» έχει γίνει τόσο διαδεδομένο στο γαλλικό κοινό που πρέπει να φύγει κανείς από την «αριστερά» για να φτάσει στον ίδιο τον λαό. Όταν η γλώσσα της αριστεράς παίρνεται από τον Ολάντ και τον Βαλς και χρησιμοποιείται εναντίον του, «πώς μπορεί κανείς να σκεφτεί σωστά; Πώς μπορεί κανείς να σκεφτεί καθόλου;»
Διανοητικά, η επίσημη «αριστερά» βρίσκεται σε υπερεκτεταμένο κώμα. Καμία από τις εξελισσόμενες πραγματικότητες του κόσμου δεν έχει θέση στην επιχειρηματολογία της, ούτε στα σχέδιά της, αν υποθέσουμε ότι είχε καμία. Πάνω απ' όλα όμως, είναι ήδη νεκρό σε χιλιάδες καρδιές. Η ασθένεια είναι αρκετά προχωρημένη. Δεν θα επιδιορθωθεί με τη γνώση εξηγήσεων για το πώς να διακρίνουμε το αληθινό αριστερό από το ψεύτικο.
Ωστόσο, η γλώσσα της αριστεράς και της δεξιάς δεν είναι πλέον βιώσιμη όχι μόνο επειδή η σοσιαλδημοκρατία εγκατέλειψε το δικό της πρόγραμμα. Ο Mélenchon δηλώνει κατηγορηματικά ότι η σοσιαλδημοκρατία είναι νεκρή όχι μόνο επειδή δεν εκτελεί το δικό της πρόγραμμα, αλλά επειδή δεν έχει λύση στο γεγονός ότι ο καπιταλισμός απειλεί τώρα τη σταθερότητα της βιόσφαιρας.
Η σοσιαλδημοκρατία δεν σέβεται το δικό της πρόγραμμα; Αντίθετα, είναι αμείλικτη στην εφαρμογή αυτού που προσποιείται ότι πολεμά; Αυτό δεν αλλάζει τίποτα. Ακόμα κι αν επιστρέψει, θα είναι ξεπερασμένο και επικίνδυνο.
Είναι καιρός για μια νέα προσέγγιση.
Για τον Mélenchon, αυτό το βιβλίο σηματοδοτεί τη ρήξη του με την παραδοσιακή αριστερή σκέψη. Σημειώνει δύο καθοριστικούς παράγοντες που συμβάλλουν σε αυτό το διάλειμμα: πρώτον, μια ενασχόληση με την οικολογική πολιτική και δεύτερον μέσω της σοβαρής μελέτης των επαναστάσεων της Λατινικής Αμερικής, της Αραβικής Άνοιξης και της «παλίρροιας των πολιτών» στην Ισπανία. Ουσιαστικά το βιβλίο επιχειρεί να διατηρήσει ολόκληρες τις αρχές της αριστερής σκέψης (ιστορικός υλισμός, αντικαπιταλισμός, οικουμενικότητα, ρεπουμπλικανισμός) αλλά να τις ξανασκεφτεί έξω από αυτό που ο Mélenchon βλέπει ως αδιέξοδο της αριστεράς.
Το ανθρωπόκαινο και η εποχή των ανθρώπων
Αν το βιβλίο παίρνει την εποχή του ατομα ως τίτλος του, είναι το ανθρωπόκαινο αυτό είναι το σημείο εκκίνησης του. Για τον Mélenchon, ο 20ός αιώνας γνώρισε μια βαθιά αλλαγή πάνω από όλες τις άλλες: την έκρηξη του αριθμού των ανθρώπινων όντων στον πλανήτη. Η αυξημένη χρήση πόρων σημαίνει ότι η ανθρωπότητα έχει γίνει πλέον θεμελιώδης παράγοντας στη ζωή της βιόσφαιρας. Αυτό αντιπροσωπεύει μια «ολική αλλαγή της τροχιάς της ιστορίας της ανθρωπότητας. Μια πραγματική διχοτόμηση».
Ο Mélenchon παρατηρεί ότι στα μέσα του 20ου αιώνα, υπήρχαν 2.5 δισεκατομμύρια άνθρωποι στη Γη. Τώρα υπάρχουν πάνω από 7 δις. Σημειώνει ότι χρειάστηκαν περισσότερα από 200,000 χρόνια για να φτάσουν οι άνθρωποι στο πρώτο δισεκατομμύριο, και ωστόσο το πιο πρόσφατο δισεκατομμύριο που προστέθηκε χρειάστηκε μόνο πέντε χρόνια, μεταξύ 2009 και 2014.
Μια τέτοια αύξηση του ανθρώπινου πληθυσμού αλλάζει όχι μόνο τη σχέση με το περιβάλλον, αλλά και τις κοινωνικές και πολιτικές σχέσεις:
Ο αριθμός των ανθρώπινων όντων δεν είναι μόνο μια ποσότητα. Είναι καθοριστικός παράγοντας της κοινής τους ζωής. Και επίσης για τις αντιλήψεις που έχουν για τον εαυτό τους. Υπό αυτή την έννοια, η ανθρώπινη ιστορία είναι πρώτα απ' όλα αυτή του αριθμού των ατόμων που τη συνθέτουν.
Έτσι, αντί για απλή επίδραση της οικονομικής ανάπτυξης, η αύξηση του πληθυσμού είναι για τον Mélenchon ένας από τους μοχλούς θεμελιωδών οικονομικών, οικολογικών και πολιτικών αλλαγών.
Ωστόσο, ενώ ο Mélenchon δίνει μια τόσο κρίσιμη θέση στην αύξηση του ανθρώπινου πληθυσμού, πλησιάζοντας σε μια θέση του Malthusian που είναι επικρίθηκε σφαιρικά από οικοσοσιαλιστές στοχαστές, δεν υποστηρίζει ούτε ότι η καπιταλιστική ανάπτυξη είναι το άμεσο αποτέλεσμα της πληθυσμιακής αύξησης, ούτε ότι η λύση στην οικολογική κρίση είναι η μείωση του πληθυσμού. Για αυτόν η αύξηση του ανθρώπινου πληθυσμού δεν είναι πρόβλημα από μόνη της, αλλά μόνο ένα πρόβλημα κάτω από το παράλογο σύστημα του καπιταλισμού. Στην πραγματικότητα, ο Mélenchon υποστηρίζει το αντίθετο: αυτός ο τεράστιος αριθμός αντιπροσωπεύει μια ευκαιρία. Έτσι, ενώ «στις τρέχουσες συνθήκες παραγωγής και κατανάλωσης θα χρειαζόμασταν αρκετούς πλανήτες για να ανταποκριθούμε στις ανάγκες εάν ζούσαν όλοι όπως εμείς [στην ανεπτυγμένη Δύση]», εντούτοις «η αλλαγή της οπτικής μας για τον κόσμο ξεκινά με την απόφαση δείτε αυτόν τον αριθμό και τους ρυθμούς του ως θέμα της ιστορίας».
Με παρόμοιο τρόπο με το πρόσφατο της Naomi Klein Αυτό αλλάζει τα πάντα, είναι ένα θεμελιώδες επιχείρημα του βιβλίου ότι η «εποχή των ανθρώπων» έφτασε λόγω αυτού του αντιφατικού γεγονότος: έχουμε γίνει τόσο πολυάριθμοι και αναπτυγμένοι που απειλούμε τη σταθερότητα του ίδιου του οικοσυστήματος που μας δίνει ζωή – και όμως είμαστε οι μοναδικοί ηθοποιοί που μπορούν να εμποδίσουν αυτό να συμβεί.
Εκτός από μια σύντομη αλλά νηφάλια περιγραφή των επερχόμενων καταστροφών που προκαλούνται από την κλιματική αλλαγή, ο Μελανσόν δίνει ιδιαίτερη έμφαση στους ωκεανούς. Σημειώνει ότι η μείωση των πόρων στην ξηρά οδηγεί τις εταιρείες να εξερευνούν όλο και περισσότερο τα τεράστια αποθέματα υδρογονανθράκων και ορυκτών πόρων κάτω από τη θάλασσα. Υποστηρίζει ότι, «η θάλασσα είναι πραγματικά το νέο σύνορο για την ανθρωπότητα», προσθέτοντας ότι, «Ό,τι κι αν είναι, η είσοδος της ανθρωπότητας στη θάλασσα έχει αρχίσει. Χωρίς συζήτηση, χωρίς σχέδιο, χωρίς προφύλαξη». Σε αυτό προστίθεται η ήδη φθίνουσα υγεία των ωκεανών μας λόγω της γεωργικής και βιομηχανικής ρύπανσης είναι η μαζική αύξηση της θαλάσσιας κυκλοφορίας, η υπεραλίευση, το διοξείδιο του άνθρακα και η οξίνιση.
Ο Mélenchon υποστηρίζει ότι η Γαλλία έχει ιδιαίτερο καθήκον να αρχίσει να αγωνίζεται για τη ρύθμιση της μεταχείρισής μας στους ωκεανούς, καθώς έχει τη δεύτερη μεγαλύτερη θαλάσσια επικράτεια στον κόσμο (μετά τις ΗΠΑ), 16 φορές μεγαλύτερη από τη χερσαία επικράτειά της. Ωστόσο, η κυβέρνηση Ολάντ δεν έκανε σχεδόν τίποτα σε αυτό το μέτωπο, στην πραγματικότητα, χειρότερο από το τίποτα: έκοψε 5% του προϋπολογισμού για τους ωκεανούς το 2013 και άλλο 2% το 2014, με περισσότερες περικοπές πιθανότατα να ακολουθήσουν.
Οι ωκεανοί είναι κρίσιμοι από μια άλλη άποψη: η άνοδος της στάθμης της θάλασσας πρόκειται να εκτοπίσει περισσότερους από 200 εκατομμύρια ανθρώπους μέχρι το τέλος του αιώνα, σε μια άνευ προηγουμένου παγκόσμια κοινωνική κρίση. Με περισσότερο από το 75% του πληθυσμού της Γης να ζει σε απόσταση 100 χιλιομέτρων από μια ακτή, οι τυφώνες και οι σούπερ καταιγίδες θα προκαλέσουν επίσης τεράστιες κρίσεις που δεν θα μπορέσουν να αντιμετωπίσουν οι ανεπαρκείς κοινωνικές υπηρεσίες μας.
Ο Mélenchon υποστηρίζει ότι η κλίμακα της περιβαλλοντικής κρίσης και οι κοινωνικές κρίσεις που συνδέονται με αυτήν αυξάνουν την αναγκαιότητα οικονομικού σχεδιασμού και δημόσιας ιδιοκτησίας. Σκέφτεται έναν «περιβαλλοντικό ρεπουμπλικανισμό» στον οποίο όλοι οι άνθρωποι είναι αφοσιωμένοι στη δέσμευση για το δημόσιο καλό και την περιβαλλοντική βιωσιμότητα, και στον οποίο η πρωταγωνιστική δημοκρατία θα έπαιζε θεμελιώδη ρόλο. Απορρίπτει κατηγορηματικά την ιδέα ενός «πράσινου καπιταλισμού», χαρακτηρίζοντας «παράλογη» την ιδέα της προσπάθειας «συμφιλίωσης της οικονομίας της αγοράς με τη διαχείριση των αλλαγών στο παγκόσμιο οικοσύστημα».
Καθιστά επίσης σαφές ότι ο τεράστιος πλούτος που βρίσκεται στη χρηματοπιστωτική σφαίρα της οικονομίας αντιπροσωπεύει ακριβώς τους πόρους που πρέπει να αναληφθούν προκειμένου να επιτευχθεί η οικολογική μετάβαση της οικονομίας.
Ένα άλλο ζήτημα που εγείρει ο Mélenchon είναι αυτό του «οικολογικού χρέους». Επισημαίνει έξυπνα ότι ενώ η ανθρωπότητα έχει ένα τεράστιο οικολογικό χρέος να πληρώσει τον πλανήτη (από την υπερανάληψη περισσότερων πόρων από ό,τι μπορεί να αναπληρώσει η Γη), οι κυρίαρχοι πολιτικοί στην Ευρώπη, αντίθετα, ενδιαφέρονται μόνο για την «κρίση του δημόσιου χρέους».
Για να αντιμετωπίσει την πραγματική κρίση, αυτή του περιβάλλοντος, ο Mélenchon προτείνει «τον Πράσινο Κανόνα» στον οποίο «καμία παραγωγή ή δραστηριότητα δεν μπορεί να αποσύρει περισσότερο από αυτό που μπορεί να αναπληρώσει η φύση». Πιστεύει ότι η εφαρμογή αυτού του νόμου, αντί να εμποδίζει την ανθρώπινη δημιουργικότητα και ελευθερία, θα απελευθερώσει μια σημαντική δύναμη ανθρώπινης δημιουργικότητας και εφευρετικότητας από μηχανικούς και εργαζομένους για τον τρόπο μείωσης των απορριμμάτων, αύξηση της διάρκειας ζωής των αγαθών, δυνατότητα ανακύκλωσης κ.λπ. Ένας τέτοιος πράσινος κανόνας «θα μας υποχρεώσει να εφεύρουμε την αναβίωση του ανθρώπινου πολιτισμού. Και η συγκεκριμένη επανίδρυση του προοδευτικού σχεδίου στην ιστορία».
Ως απόδειξη του πόσο σοβαρά αντιμετωπίζει ο Mélenchon την οικολογική πολιτική, το βιβλίο ολοκληρώνεται με τις τέσσερις πρώτες θέσεις από το Ecosocialist Manifesto [http://ecosocialismedotcom1.files.wordpress.com/2013/12/eco-socialism-first-manifesto-en. pdf] που συντάχθηκε τον Δεκέμβριο του 2012 από μεγάλο αριθμό περιβαλλοντικών και σοσιαλιστών ακτιβιστών και στοχαστών, συμπεριλαμβανομένου του Mélenchon.
Οι νέοι τυμβωρύχοι: Από την εργατική τάξη στον λαό
Η Εποχή του Λαού είναι γεμάτη από ενδιαφέροντα σχόλια για τη φύση της σύγχρονης ζωής, που κυμαίνονται από προβληματισμούς για την παρακμή της αυτοκρατορίας των ΗΠΑ και την αστάθεια που την συνοδεύει, σκιαγραφώντας μια θεωρία οικολογικού και «αλληλέγγυου» προστατευτισμού, έως μια κριτική της θεωρίας του « σοκ των πολιτισμών» μεταξύ Ανατολής και Δύσης, σε μια ανάλυση της συντόμευσης και της εξαθλίωσης της ανθρώπινης εμπειρίας του χρόνου στη νεοφιλελεύθερη εποχή της πληροφορίας. Ωστόσο, αν το ανθρωποκαινικό και η περιβαλλοντική κρίση παρέχουν το γενικό πλαίσιο του βιβλίου, το βασικό του μέλημα είναι η στρατηγική για την αντιμετώπιση αυτής της ιστορικής πρόκλησης.
Για τους αριστερούς, ίσως το πιο επίμαχο επιχείρημα του βιβλίου θα είναι ο ισχυρισμός ότι «οι άνθρωποι είναι αυτοί που παίρνουν τη θέση που χθες κατέλαβε η «επαναστατική εργατική τάξη» στο αριστερό σχέδιο».
Ο Mélenchon είναι κατηγορηματικός:
Ο λαός θα ηγηθεί [της νέας κραυγής συγκέντρωσης] και όχι μια συγκεκριμένη τάξη που θα κατευθύνει τον υπόλοιπο πληθυσμό. Οι άνθρωποι, αυτά τα αστικοποιημένα ανθρώπινα σμήνη που αποτελούν το ουσιαστικό μέρος του σύγχρονου πληθυσμού.
Ο Mélenchon υποστηρίζει ότι ήταν σε μεγάλο βαθμό αγώνες έξω από την παραδοσιακή οργανωμένη εργατική τάξη που οδήγησαν τις επαναστάσεις στη Λατινική Αμερική και στη Βόρεια Αφρική. Προτείνει ότι «ο χώρος εργασίας δεν είναι πλέον ο κεντρικός χώρος όπου εκφράζεται μια παγκόσμια πολιτική συνείδηση». Συνεχίζει:
Κάτω από το καθεστώς της επισφάλειας, τόσο στις μεγάλες όσο και στις μικρές επιχειρήσεις, με ένα συνδικαλισμό διαρκώς χτυπημένο και ποινικοποιημένο, απειλούμενο συνεχώς από συλλογικές απολύσεις… οι εργαζόμενοι ζουν υπό την πίεση της μαζικής ανεργίας, της μετεγκατάστασης και της απαξίωσης των παραγωγών.
«Οι άνθρωποι» δεν γίνονται αυτός ο πράκτορας λόγω κάποιας ιδιαίτερης επιθυμίας να το κάνουν, αλλά παίρνουν αυτή τη θέση στον σύγχρονο καπιταλισμό λόγω των αντικειμενικών τάσεων στο ίδιο το σύστημα. Υπό αυτή την έννοια, αναλαμβάνουν τον ρόλο των «νταφοβόλων» του συστήματος που προηγουμένως είχε ανατεθεί στο βιομηχανικό προλεταριάτο στον ορθόδοξο μαρξισμό. Στο Κομμουνιστικό Μανιφέστο, ο Καρλ Μαρξ και ο Φρειδερίκος Ένγκελς έγραψαν περίφημα:
Η πρόοδος της βιομηχανίας, της οποίας ο ακούσιος υποκινητής είναι η αστική τάξη, αντικαθιστά την απομόνωση των εργατών, λόγω ανταγωνισμού, από τον επαναστατικό συνδυασμό, λόγω συνεταιρισμού. Η ανάπτυξη της Σύγχρονης Βιομηχανίας, λοιπόν, κόβει κάτω από τα πόδια της το ίδιο το θεμέλιο πάνω στο οποίο η αστική τάξη παράγει και οικειοποιείται προϊόντα. Αυτό που παράγει λοιπόν η αστική τάξη, πάνω απ' όλα, είναι οι ίδιοι οι τυμβωρύχοι της. (Μαρξ και Ένγκελς, Η Κομμουνιστικό Μανιφέστο, κεφάλαιο 1.)
Σε μια παρόμοια διαδικασία, ο Mélenchon προτείνει ότι η σύγχρονη πόλη – απαραίτητο στοιχείο της καπιταλιστικής ανάπτυξης – έχει συγκεντρώσει έναν άνευ προηγουμένου τεράστιο αριθμό ανθρώπων, δημιουργώντας έναν νέο τυμβωρύχη. Τα τελευταία 50 χρόνια το ποσοστό του παγκόσμιου πληθυσμού που ζει σε πόλεις έχει αυξηθεί από 20% σε 60%. Αν και δεν είναι οργανωμένες με τον ίδιο τρόπο όπως το βιομηχανικό προλεταριάτο, υπάρχουν δύο παράγοντες που τέμνουν τόσο την κοινωνική τους απομόνωση (η οποία έχει ενταθεί μόνο με την ανάπτυξη των πόλεων) όσο και τον ιδεολογικά επιβεβλημένο ατομικισμό τους:
- Το πρώτο από αυτά είναι το να μοιράζονται κοινές ανάγκες, που είναι απαραίτητο από τη ζωή στην πόλη. Αυτές περιλαμβάνουν τις δημόσιες συγκοινωνίες, την υγειονομική περίθαλψη, την εκπαίδευση, τις τιμές ενοικίων, την απασχόληση, την πρόσβαση σε δίκτυα κ.λπ. Αυτά σχηματίζουν έναν αυθόρμητο δεσμό που συνδέει όλους τους κατοίκους των πόλεων. Ο Mélenchon επισημαίνει ότι ήταν οι απαιτήσεις γύρω από αυτά τα ζητήματα, που ήταν το έναυσμα των πρόσφατων επαναστάσεων στη Λατινική Αμερική και τη Βόρεια Αφρική.
- Ο άλλος παράγοντας που φέρνει κοντά τους ανθρώπους είναι η εκρηκτική ανάπτυξη των κοινωνικών δικτύων. Ο Mélenchon σημειώνει με ενθουσιασμό ότι περίπου 2 δισεκατομμύρια άνθρωποι συνδέονται σήμερα μέσω των social media. Αυτό επιτρέπει την ταχεία ανταλλαγή πληροφοριών και την οργάνωση της δράσης, όπως έχει παρατηρηθεί στην Ισπανία και στην Αραβική Άνοιξη.
Αυτό είναι το ουσιαστικό πολιτικό αποτέλεσμα του αριθμού [των ανθρώπων]. Δημιουργώντας ατελείωτες αστικές συγκεντρώσεις, έχει συγκεντρώσει τεράστιους πληθυσμούς και τους έχει συγχωνεύσει με παρόμοιες ανάγκες που μπορούν να γίνουν κοινές απαιτήσεις. Από εκεί, η απέραντη πόλη δημιουργεί την ευκαιρία μιας συλλογικής συνείδησης και σκιαγραφεί το πρόγραμμά της.
Από το άτομο στον πολίτη
Αν οι άνθρωποι ως «πλήθος» ατόμων αντιπροσωπεύουν τον νέο κοινωνικό παράγοντα-εν δυνάμει, αρχίζουν να συνειδητοποιούν αυτή τη δυνατότητα όταν γίνουν «πολίτες».
Αυτός ο όρος δεν πρέπει να γίνει κατανοητός με καμία έννοια που θα αποκλείει τους εργαζομένους χωρίς χαρτιά, για παράδειγμα. Οι άνθρωποι για το Mélenchon αποτελούνται από άνεργους, γυναίκες, φοιτητές, μετανάστες, επισφαλείς εργαζόμενους, φυλετικές μειονότητες, συνταξιούχους, καθώς και εργάτες λευκού και γαλάζιου γιακά, και ούτω καθεξής. Το να γίνεις «πολίτης» δεν είναι επίσης θέμα που τα άτομα αποκτούν αίσθημα ευθύνης απέναντι στο σύστημα που τους κρατά κάτω.
Αντίθετα, οι πολίτες είναι άνθρωποι στο βαθμό που οργανώνονται για να αλλάξουν την κοινωνία από τη βάση. Για τον Mélenchon «οι άνθρωποι» είναι ορατοί μόνο όταν αναλαμβάνουν δράση. Η πιο σημαντική πτυχή της δράσης του λαού σύμφωνα με τον Mélenchon είναι αυτή της «γενικής» ή «συνέλευσης πολιτών» όπως ασκείται από την Αγανακτισμένοι στην Ισπανία και το κίνημα Occupy αλλού. Αυτή η πρακτική της διεκδίκησης ενός χώρου μέσα στην πόλη και της αρχής να θεσπίζει τους δικούς του νόμους ο Mélenchon την αποκαλεί «κυριαρχία».
Η κυριαρχία είναι η πολιτική κινητήρια δύναμη της κοινωνίας καθώς και ο σύνδεσμός της.
Ο Μελανσόν υποστηρίζει:
Η διατριβή μου είναι: το αδιαμόρφωτο πλήθος γίνεται λαός επιδιώκοντας να εξασφαλίσει την κυριαρχία του στον χώρο που καταλαμβάνει.
Ο Mélenchon υποστηρίζει ότι αυτή η διαδικασία θα πρέπει τελικά να λάβει τη μορφή μιας συντακτικής συνέλευσης όπου «καθορίζοντας το Σύνταγμα, ο λαός αυτοπροσδιορίζεται με τα μάτια του». Και επιπλέον:
Αυτοαποτελούνται κατά κάποιον τρόπο. Για παράδειγμα, λέγοντας ποια δικαιώματα είναι δικά τους, οργανώνοντας τον τρόπο λήψης αποφάσεων, ορίζοντας την ομάδα αρχών που θα ενεργήσουν για να λειτουργήσουν οι αποφάσεις.
Ο Mélenchon σημειώνει ότι η αποχή αυξάνεται και η αποπολιτικοποίηση είναι υψηλή, υπογραμμίζοντας την ανάγκη για ένα ριζικά νέο δημοκρατικό σύστημα που θα βασίζεται σε αυτή την ιδέα της κυριαρχίας.
Για αυτήν την έμφαση στον λαό, ο Μελανσόν κατηγορείται σταθερά από αριστερά και δεξιά για «λαϊκισμό». Στο βιβλίο, απαντά σε μια τέτοια κριτική με μια τσιμπημένη ατάκα:
Όταν βλέπει κανείς αυτούς που έχουν εμμονή να κατηγορούν τους ανθρώπους για «λαϊκισμό» ως μορφή προσβολής χωρίς να μπορεί να ορίσει το περιεχόμενό του, ακούει τη φωνή των ευκατάστατων προαστίων που δυσπιστούν τους ανυπόληπτους παρακείμενους δρόμους. Το μίσος του λαϊκισμού δεν είναι άλλο από ένα άβαταρ για τον φόβο του λαού.
Θα μπορούσε να προβληθεί το επιχείρημα ότι «ο λαός» δεν αντιπροσωπεύει τίποτα περισσότερο από την «εργατική τάξη» που αντιλαμβάνεται ευρύτερα, ενωμένη από την έλλειψη ιδιοκτησίας και ελέγχου του κεφαλαίου περισσότερο παρά από τον ρόλο της στη δημιουργία υπεραξίας. Η διαφορά είναι συμβολική, αλλά όχι λιγότερο σημαντική γι' αυτό: ο Μελανσόν προσπαθεί να προσεγγίσει μάζες απλών ανθρώπων που, για πολλούς ιστορικούς λόγους, δεν μπορούν να ταυτιστούν με την ετικέτα «εργατική τάξη». Ο «λαός» είναι ένας περιεκτικός όρος που ορίζεται από αυτό που δεν είναι: την πολιτική κάστα και την οικονομική ολιγαρχία. Ή πιο απλά:
Η εποχή μας είναι αυτή του αγώνα του λαού ενάντια στην ολιγαρχία.
Αυτό δεν σημαίνει ότι δεν υπάρχει κανένας ρόλος για την παραδοσιακά συλληφθείσα εργατική τάξη. Οι εργαζόμενοι θα συνεχίσουν να συμβάλλουν καθοριστικά στον συνολικό αγώνα μέσω των αγώνων για μισθούς και συνθήκες στην εργασία, μέσω της ικανότητάς τους να αναλαμβάνουν τον σχεδιασμό των βιομηχανιών και μέσω της δημιουργίας συνεταιρισμών που παρουσιάζουν εναλλακτικούς τρόπους παραγωγής. Αλλά ουσιαστικά, ο ρόλος των εργαζομένων «μειώνεται στο χώρο εργασίας, μόνο για να αυξηθεί στην καρδιά των ανθρώπων», ενώνοντας τους στον κοινό αγώνα στο δρόμο.
Ομοίως, η «επανάσταση των πολιτών» αντικαθιστά και ενσωματώνει την παλιά «σοσιαλιστική» επανάσταση:
Η επανάσταση του πολίτη δεν είναι η παλιά σοσιαλιστική επανάσταση. Ασφαλώς, περιλαμβάνει τα καθήκοντα στα οποία στόχευε η τελευταία: ο αγώνας για ισότητα ευημερίας, συλλογική ιδιοκτησία των κοινών αγαθών, καθολική εκπαίδευση κ.λπ. Όμως η επανάσταση των πολιτών στοχεύει σε ευρύτερους στόχους. Αυτά γενικού ανθρώπινου συμφέροντος. Το πρόγραμμά του ξεκινά με την αξιολόγηση της σχέσης με το οικοσύστημα και με τα καθήκοντα που απορρέουν από αυτό. Ονομάζεται «πολίτης» γιατί δηλώνει ότι ο ηθοποιός το καταφέρνει και ο οποίος πρέπει να παραμείνει κύριος του: ο πολίτης.
Ο Mélenchon σκιαγραφεί τις τρεις κύριες πτυχές αυτής της επανάστασης: μια θεμελιώδη αλλαγή στις σχέσεις ιδιοκτησίας υπέρ της κοινής ιδιοκτησίας, η ανατροπή της έννομης τάξης υπέρ των ανθρώπων και του περιβάλλοντος και, τέλος, η αποκατάσταση της θεσμικής τάξης υπέρ της πραγματικής δημοκρατία και αποκέντρωση.
M6R: Αυθορμητισμός και οργάνωση
Ένας τομέας που φαίνεται να λείπει από το βιβλίο είναι το ζήτημα της στρατηγικής πέρα από αυτή τη διαδικασία συντακτικής συνέλευσης.
Όπου έλαβε χώρα μια διαδικασία συντακτικής συνέλευσης στη Λατινική Αμερική, τείνει να καθοδηγείται από ένα κόμμα που έχει κερδίσει τη λαϊκή ηγεμονία. Ομοίως στην Ισπανία, όπου μια παρόμοια διαδικασία θα μπορούσε κάλλιστα να εκτυλιχθεί τα επόμενα χρόνια, πιθανότατα θα είναι το Podemos που θα ηγηθεί της κατηγορίας. Τέτοιες διαδικασίες προέρχονται επίσης από μαζικές ανατροπές και τεράστιες και συνεπείς αυθόρμητες κινητοποιήσεις ανθρώπων, όπως δεν έχουν δει ακόμη στη Γαλλία. Μπορεί το M6R του Mélenchon να ξεκινήσει τέτοιες κινητοποιήσεις ή να ξεκινήσει ένα βαθιά ριζωμένο κίνημα πολιτών που θα μπορούσε να βγάλει εκατοντάδες χιλιάδες στους δρόμους;
Η πιθανή κριτική ότι το M6R βάζει το κάρο πριν από το άλογο, δημιουργώντας ένα δίκτυο που θα μπορούσε (ή θα έπρεπε) να αναδυθεί πραγματικά «οργανικά» από τέτοιες μαζικές διαμαρτυρίες παραβλέπει το γεγονός ότι ένα τέτοιο δίκτυο δεν είναι ποτέ καθαρά «αυθόρμητο» αλλά είναι πάντα μια απόφαση. από έναν συγκεκριμένο ηθοποιό στις κινήσεις. Το να περιμένει η αριστερά να εμφανιστεί ένα τέτοιο δίκτυο πριν ασχοληθεί με αυτό είναι μια δικαιολογία για την αποφυγή ηγεσίας. Ενώ η στρατηγική του Mélenchon είναι ριψοκίνδυνη, εξίσου επικίνδυνη είναι η αριστερά να κολλήσει σε παλιές φόρμουλες, σε ένα πλαίσιο όπου η ακροδεξιά αναλαμβάνει πρωτοβουλίες και κερδίζει τις καρδιές και τα μυαλά ορισμένων απλών ανθρώπων στη Γαλλία.
Κοιτάζοντας πιο κάτω, ο Μελανσόν δύσκολα θα συμφωνούσε με μια στρατηγική «να αλλάξουμε τον κόσμο χωρίς να καταλάβουμε την εξουσία», ωστόσο δεν ορίζει κανένα ιδιαίτερο τρόπο με τον οποίο οι άνθρωποι θα μπορούσαν να το κάνουν. Βλέπει ο Mélenchon να αναδύεται ένα νέο κόμμα από το M6R; Έχει κάνει πολυάριθμες δηλώσεις για το πώς οι προεδρικές εκλογές του 2017 θα είναι μια «εξέγερση στις κάλπες» για την 6η Δημοκρατία. Το M6R θα διεκδικήσει εκλογές ή θα τροφοδοτήσει την εκστρατεία ενός συγκεκριμένου υποψηφίου;
Ίσως αυτές οι ερωτήσεις δεν απαντώνται στο βιβλίο για έναν λόγο: ότι τέτοιες ιδιαιτερότητες θα ξεδιπλωθούν διαφορετικά και απρόβλεπτα σε διαφορετικές χώρες και ότι, τελικά, εναπόκειται στους ανθρώπους στη Γαλλία να αποφασίσουν καθώς οργανώνονται μέσω του M6R. Προς το παρόν, το καθήκον του M6R είναι να δημιουργήσει ένα τεράστιο δίκτυο ανθρώπων ενωμένοι στην αντίθεσή τους στην «ολιγαρχία» και υπέρ μιας νέας, πιο δίκαιης και οικολογικής Γαλλικής Δημοκρατίας.
Η Εποχή του Λαού παρέχει ένα ισχυρό σκεπτικό για αυτό το έργο και μια προκλητική και αξιόλογη συμβολή στις παγκόσμιες συζητήσεις γύρω από τη στρατηγική για κοινωνική αλλαγή στον 21ο αιώνα.
Ο Liam Flenady είναι μέλος του Australian Σοσιαλιστική Συμμαχία κατοικεί σήμερα στην Ευρώπη.
Το ZNetwork χρηματοδοτείται αποκλειστικά από τη γενναιοδωρία των αναγνωστών του.
Κάνε μια δωρεά