Μεγάλη θλίψη και ταλαιπωρία πλημμύρισαν τους δρόμους – νηοπομπή επί συνοδείας προσφύγων που κατευθύνονταν [προς τα σύνορα του Λιβάνου]. Αφήνουν τα χωριά της πατρίδας τους και την πατρίδα των προγόνων τους και μετακομίζουν σε μια ξένη, άγνωστη νέα γη, γεμάτη προβλήματα. Γυναίκες, παιδιά, μωρά, γαϊδούρια – όλοι κινούνται, ήσυχα και λυπημένα, προς τα βόρεια, χωρίς να κοιτάζουν αριστερά ή δεξιά.
Μια γυναίκα δεν μπορεί να βρει τον άντρα της, ένα παιδί δεν μπορεί να βρει τον πατέρα του… Ό,τι μπορεί να περπατήσει κινείται, τρέχει χωρίς να ξέρει τι να κάνει, χωρίς να ξέρει πού πάνε. Πολλά από τα υπάρχοντά τους είναι απλωμένα στο πλάι. όσο πιο πολύ περπατούν, τόσο πιο εξουθενωμένοι γίνονται, σχεδόν δεν μπορούν να περπατήσουν πια – απορρίπτοντας από τα σώματα όλα όσα προσπάθησαν να σώσουν όταν πηγαίνουν στην εξορία…
Συνάντησα ένα 8χρονο αγόρι που πήγαινε βόρεια και οδηγούσε μπροστά του δύο γαϊδούρια. Ο πατέρας και ο αδερφός του πέθαναν στις μάχες και έχασε τη μητέρα του… Πέρασα από το δρόμο μεταξύ Σάσα και Ταρμπίχα και είδα έναν ψηλό άνδρα, σκυμμένο, να ξύνει με τα χέρια του κάτι στο σκληρό βραχώδες έδαφος. Σταμάτησα. Παρατήρησα ένα μικρό βαθούλωμα στη γη που ήταν σκαμμένο με γυμνά χέρια, με καρφιά, κάτω από την ελιά. Ο άνδρας έβαλε μέσα ένα σώμα ενός μωρού που πέθανε στην αγκαλιά της μητέρας του και το έθαψε με χώμα και [το σκέπασε με] μικρές πέτρες. Μετά επέστρεψε στο δρόμο και συνέχισε να κινείται βόρεια, με τη σκυφτή γυναίκα του να περπατάει λίγα βήματα πίσω του, χωρίς να κοιτάζει πίσω. Έτρεξα πάνω σε έναν ηλικιωμένο άντρα, ο οποίος λιποθύμησε σε έναν βράχο στο πλάι και κανείς από τους πρόσφυγες δεν τολμά να τον βοηθήσει… Όταν πήγαμε στο Μπιρίμ, όλοι έφυγαν τρομαγμένοι προς την κατεύθυνση του ρέματος που βλέπει προς τον βορρά, παίρνοντας τα μικρά τους παιδιά και όσο περισσότερο ύφασμα μπορούσαν. Την επόμενη μέρα, επέστρεψαν καθώς οι Λιβανέζοι δεν τους επέτρεψαν να μπουν μέσα. Επτά μωρά πέθαναν από υποθερμία.
Αυτή η συγκινητική περιγραφή δεν γράφτηκε από έναν ακτιβιστή των ανθρωπίνων δικαιωμάτων, έναν παρατηρητή του ΟΗΕ ή έναν φροντισμένο δημοσιογράφο. Γράφτηκε από τον Moshe Carmel και εμφανίζεται στο βιβλίο του Βόρειες Εκστρατείες – πρωτοδημοσιεύτηκε το 1949.
Έκανε περιοδεία στη Γαλιλαία στα τέλη Οκτωβρίου 1948, αφού διέταξε την Επιχείρηση Χιράμ, στην οποία οι ισραηλινές δυνάμεις διέπραξαν μερικές από τις χειρότερες φρικαλεότητες στη Νάκμπα, την εθνοκάθαρση της Παλαιστίνης. Τα εγκλήματα ήταν τόσο σοβαρά που ορισμένοι κορυφαίοι Σιωνιστές τα χαρακτήρισαν ως ναζιστικές ενέργειες.
Το βιβλίο του Carmel και δεκάδες παρόμοια - βιβλία ταξιαρχίας, απομνημονεύματα και στρατιωτικές ιστορίες - θα μπορούσαν να βρεθούν στα ράφια των ισραηλινών εβραϊκών σπιτιών από το 1948 και μετά. Η επανεξέτασή τους, 70 χρόνια μετά, αποκαλύπτει μια στοιχειώδη αλήθεια: θα ήταν δυνατό να γραφτεί το «νέα ιστορία» του 1948 χωρίς ούτε ένα νέο αποχαρακτηρισμένο έγγραφο, αλλά μόνο αν αυτές οι ανοιχτές πηγές, όπως τις αποκαλώ, είχαν διαβαστεί με μη σιωνιστικούς φακούς.
Η περίφημη –και πλέον υπερβολικά χρησιμοποιημένη– έκφραση ότι η ιστορία γράφεται από τους νικητές μπορεί να αντιμετωπιστεί με πολλούς τρόπους. Ένας τρόπος είναι η αποσυσκευασία των δημοσιεύσεων των νικητών προκειμένου να αποκαλυφθούν τα ψέματα, οι κατασκευές και οι παραποιήσεις, καθώς και οι λιγότερο συνειδητές ενέργειές τους.
Μια εκ νέου ανάγνωση αυτών των ανοιχτών πηγών για τη Νάκμπα, που γράφτηκαν κυρίως από τους ίδιους τους Ισραηλινούς, ξεκλειδώνει νέες ιστοριογραφικές προοπτικές για τη μεγάλη εικόνα εκείνης της περιόδου – ενώ τα αποχαρακτηρισμένα έγγραφα μας επιτρέπουν να δούμε αυτή την εικόνα σε υψηλότερη ανάλυση.
Αυτή η επανάληψη θα μπορούσε να είχε γίνει ανά πάσα στιγμή μεταξύ του 1948 και σήμερα – εφόσον οι ιστορικοί ήταν πρόθυμοι να χρησιμοποιήσουν τον κριτικό φακό που απαιτείται για μια τέτοια εξέταση.
Ξαναδιαβάζοντας αυτές τις ανοιχτές πηγές, ειδικά σε συνδυασμό με τις πολυάριθμες προφορικές ιστορίες της Νάκμπα, αποκαλύπτεται η βαρβαρότητα και η απανθρωποποίηση που συνόδευσαν την καταστροφή. Η βαρβαρότητα είναι κοινή για τις κοινότητες των εποίκων στα χρόνια διαμόρφωσης των σχεδίων αποικισμού τους και μερικές φορές μπορεί να συγκαλυφθεί από τη στεγνή και υπεκφυγή γλώσσα των στρατιωτικών και πολιτικών εγγράφων.
Δεν θέλω να μειώσω τη σημασία των αρχειακών εγγράφων. Είναι σημαντικά για να μας πουν τι συνέβη. Ωστόσο, οι ανοιχτές πηγές και οι προφορικές ιστορίες είναι ζωτικής σημασίας για την κατανόηση του νοήματος αυτού που συνέβη.
Μια τέτοια επανάληψη εκθέτει το DNA εποίκων-αποικίας του Σιωνιστικού σχεδίου και τη θέση της εθνοκάθαρσης του 1948 μέσα σε αυτό.
Απανθρωποποίηση σε μαζική κλίμακα
Πάρτε το απόσπασμα Carmel, για παράδειγμα. Πώς θα μπορούσε κάποιος που επιβλέπει τέτοιες φρικαλεότητες να γράφει τόσο συμπονετικά;
Η ένδειξη βρίσκεται σε μια άλλη πρόταση στο ίδιο απόσπασμα που εμφανίζεται σχεδόν ως παρέκκλιση: «Και τότε παρατήρησα ένα αγόρι 16 ετών, εντελώς γυμνό να μας χαμογελά, όταν τον προσπεράσαμε (αστείο, όταν τον προσπέρασα δεν πες λόγω της γύμνιας του σε ποιους ανθρώπους ανήκε και τον έβλεπα μόνο ως άνθρωπο).»
Για μια πολύ εξαιρετική σύντομη στιγμή, εκείνο το παλαιστίνιο παιδί εξανθρωπίστηκε (εντός της παρένθεσης του κειμένου). Αλλά η απανθρωποποίηση συνέβη σε μια κλίμακα που βλέπουμε μόνο σε μαζικά εγκλήματα όπως η εθνοκάθαρση και η γενοκτονία.
Ο κανόνας ήταν ότι τα παιδιά θεωρούνταν μέρος του εχθρού, τα οποία έπρεπε να καθαριστούν για χάρη ενός εβραϊκού κράτους ή όπως το έθεσε ο Carmel – μια μέρα μετά την ολοκλήρωση της περιοδείας του στη Γαλιλαία – για χάρη της απελευθέρωσης.
Δημοσίευσε αυτό το μήνυμα προς τα στρατεύματά του: «Ολόκληρη η Γαλιλαία, η αρχαία Ισραηλινή Γαλιλαία, απελευθερώθηκε από την ισχυρή και καταστροφική δύναμη του IDF [στρατός του Ισραήλ]… Εξολοθρεύσαμε τον εχθρό, τον καταστρέψαμε και τον αναγκάσαμε να φύγει… Εμείς [ κατέκτησε τον Meiron [Mayrun], τον Gush Halav [Jish], τον Sasa και τον Malkiya… Καταστρέψαμε τις εχθρικές φωλιές του Tarshiha, του Eilabun, του Mghar και του Rami… Τα κάστρα του εχθρού έπεσαν το ένα μετά το άλλο».
Εβδομήντα χρόνια μετά τη Νάκμπα, η εβραϊκή γλώσσα είναι εξίσου σημαντικό εργαλείο με την πρόσβαση στα κλειστά ισραηλινά αρχεία. Το εβραϊκό κείμενο σας λέει ξεκάθαρα ποιος ήταν ο εχθρός – ο εχθρός που έφυγε, εξοντώθηκε και εκδιώχθηκε από τα «κάστρα» του.
Είναι οι άνθρωποι που γνώρισε η Carmel. Και για μια στιγμή συγκινήθηκε από τα βάσανά τους.
Εξαγορά?
Τα πιο σημαντικά στοιχεία λόγου σε αυτού του είδους τις εκθέσεις είναι οι έννοιες της απελευθέρωσης και της εξάλειψης (shihrur και hisul). Αυτό σήμαινε, στην πραγματικότητα, ήταν μια απόπειρα ιθαγενοποίησης των κατακτητών της Παλαιστίνης μέσω της απο-ιθαγενοποίησης των Παλαιστινίων.
Αυτή είναι η ουσία ενός εγχειρήματος εποίκων-αποικίας και το βιβλίο του Carmel –και αυτά άλλων– το αποκαλύπτει πλήρως. Ο Κάρμελ είδε την κατοχή του 1948 ως λύτρωση της Ρωμαϊκής Γαλιλαίας.
Αυτές οι βίαιες ενέργειες εναντίον των Παλαιστινίων είχαν πολύ μικρή σχέση με την εξεύρεση καταφυγίου από τον αντισημιτισμό.
Το Σιωνιστικό εγχείρημα ήταν, και εξακολουθεί να είναι, ένα έργο αφαίρεσης των ιθαγενών του παλαιστινιακού πληθυσμού και αντικατάστασής του με ένα που αποτελείται από Εβραίους εποίκους. Ήταν από πολλές απόψεις η εφαρμογή μιας ρομαντικής εθνικιστικής ιδεολογίας, παρόμοια με την οποία τροφοδότησε τον φανατικό ιταλικό και γερμανικό εθνικισμό στα τέλη του 19ου αιώνα και μετά.
Αυτός ο σύνδεσμος είναι ξεκάθαρος σε βιβλία για τις ταξιαρχίες στον ισραηλινό στρατό. Ένα τέτοιο βιβλίο, Η Ταξιαρχία Αλεξανδρώνης και ο Πόλεμος της Ανεξαρτησίας, είναι ένα χαρακτηριστικό παράδειγμα.
Στην Ταξιαρχία Αλεξανδρώνη ανατέθηκε η κατάληψη μεγάλου μέρους των ακτών της Παλαιστίνης, βόρεια της Γιάφα, περίπου 60 χωριών συνολικά. Πριν από την κατάληψη των χωριών, τα στρατεύματα διδάσκονταν για το ιστορικό πλαίσιο των επιχειρήσεων τους. Η αφήγηση που δίνουν οι διοικητές επαναλαμβάνεται στο βιβλίο σε δύο κεφάλαια. Το πρώτο τιτλοφορείται «Το Στρατιωτικό παρελθόν του Χώρου Αλεξανδρώνης» και ξεκινά λέγοντας «το μέτωπο στο οποίο αντιμετώπισε η Ταξιαρχία Αλεξανδρώνη στον πόλεμο της Ανεξαρτησίας είναι μοναδικό στη στρατιωτική ιστορία της περιοχής και του Ερέτζ Ισραήλ [Μεγάλο Ισραήλ] στο ιδιαιτερος."
Αυτό ήταν το Sharon –η ακτή της Παλαιστίνης στη σιωνιστική αφήγηση– που είναι ένας επινοημένος όρος χωρίς ρίζες στην ιστορία. Το Σαρόν, μας λέει το βιβλίο για την Ταξιαρχία Αλεξανδρώνη, ήταν «μια πλούσια και αρκετά εύφορη γη» που «προσέλκυσε» στρατούς κατά τη διάρκεια των «κατοχικών ταξιδιών» τους στη γη του Ισραήλ. Αυτό το ιστορικό κεφάλαιο είναι γεμάτο ιστορίες ηρωισμού, υποστηρίζοντας, για παράδειγμα, «εδώ [ο λαός] του Ισραήλ υπό τον [προφήτη] Σμουήλ αντιμετώπισε τους Φιλισταίους».
Οι Εβραίοι ήταν πάντα σε μειονεκτική θέση στη μάχη εναντίον των εχθρών τους, αλλά «τότε, όπως και σήμερα, ήταν το ανώτερο πνεύμα που ανέτρεψε την ισορροπία υπέρ του Ισραήλ».
Υπό τον Μπάιμπαρς, τον σουλτάνο των Μαμελούκων, ο Σαρόν καταστράφηκε ως γεωργική γη και «από τότε ο Σαρόν θα ανακτούσε την οικονομική του ζωτικότητα μέχρι την επανεγκατάστασή του με τη σιωνιστική μετανάστευση [aliya]», αναφέρει το βιβλίο. Ο Μπάιμπαρς, παρεμπιπτόντως, ήταν εκεί το 1260. Έτσι, το βιβλίο για την Ταξιαρχία Αλεξανδρώνη λέει στους αναγνώστες του ότι ο Σαρόν ήταν χωρίς κόσμο για περισσότερα από 600 χρόνια, κάτι που είναι σιωνιστική κατασκευή της ιστορίας στα καλύτερά της.
Κατά την οθωμανική περίοδο ο Σαρόν «ήταν σε πλήρη καταστροφή, κορεσμένος από βάλτους και ελονοσία», προσθέτει το βιβλίο. «Μόνο με την εβραϊκή aliya και τον εποικισμό στα τέλη του 19ου αιώνα ξεκίνησε μια νέα περίοδος ευημερίας [στην ιστορία του Σαρόν]».
Οι Σιωνιστές «επέστρεψαν» το Σαρόν στην παλιά του δόξα και έγινε μια από τις πιο εβραϊκές περιοχές στο «Υποχρεωτικό Ερέτζ Ισραήλ» – όπως αποκαλεί το βιβλίο η Παλαιστίνη όταν διοικούνταν από βρετανική εντολή.
«Τα χωριά πρέπει να καταστραφούν»
Η εθνοκάθαρση των εβραϊκών ακτών ξεκίνησε ενώ η Παλαιστίνη βρισκόταν υπό βρετανικό έλεγχο. Η Βρετανία ήταν, από πολλές απόψεις, ζωτικός σύμμαχος του Σιωνιστικού κινήματος. Ωστόσο, δεν διευκόλυνε τον αποικισμό της Παλαιστίνης τόσο γρήγορα όσο ήθελαν ορισμένοι Σιωνιστές. Το βιβλίο για την Ταξιαρχία Αλεξανδρώνη απεικονίζει ακόμη και τη Βρετανία ως ένα μερικές φορές απάνθρωπο εμπόδιο στην εβραϊκή «λύτρωση».
Έτσι ο Σαρόν είχε σαφώς ακόμα Άραβες μέσα του. Το βιβλίο περιγράφει την περιοχή ως το σωσίβιο για την εβραϊκή κοινότητα, ωστόσο υποδηλώνει ότι η εβραϊκή ζωή διαταράχθηκε από τα πολλά γύρω αραβικά χωριά.
Ήταν κυρίως το ανατολικό τμήμα του Σαρόν που ήταν «καθαρά αραβικό και αποτελούσε την κύρια απειλή για τους εβραϊκούς οικισμούς. μια απειλή που έπρεπε να ληφθεί υπόψη σε κάθε στρατιωτικό σχεδιασμό».
Η «απειλή» «λήφθηκε υπόψη» πρώτα από μεμονωμένες επιθέσεις σε χωριά. Το βιβλίο λέει ότι μέχρι τις 29 Νοεμβρίου 1947 η σχέση μεταξύ Εβραίων και Παλαιστινίων ήταν καλή και συνέχισε να είναι και μετά από αυτήν την ημερομηνία. Και όμως μια πρόταση αργότερα τα βιβλία μας λένε ότι «στις αρχές του 1948 ξεκίνησε η διαδικασία εγκατάλειψης απομονωμένων αραβικών χωριών. Μπορεί κανείς να δει τα πρώτα σημάδια για αυτό στην εγκατάλειψη του Sidan Ali (al-Haram) από τους 220 Άραβες κατοίκους του και της Qaisriya από τους 1,100 Άραβες κατοίκους του στα μέσα Φεβρουαρίου 1948». Υπήρξαν δύο μαζικές απελάσεις που πραγματοποιήθηκαν ενώ οι βρετανικές δυνάμεις που ήταν υπεύθυνες για τον νόμο και την τάξη, παρακολουθούσαν και δεν παρενέβησαν. Στη συνέχεια, «τον Μάρτιο με την κλιμάκωση των μαχών, η διαδικασία της εγκατάλειψης εντάθηκε».
Η «κλιμάκωση» ήρθε με την εφαρμογή του Plan Dalet - ένα σχέδιο για την καταστροφή παλαιστινιακών χωριών. Το βιβλίο για την Ταξιαρχία Αλεξανδρώνης φέρνει μια περίληψη των διαταγών που προέρχονται από το σχέδιο. Οι εντολές περιλαμβάνουν το έργο του «καθορισμού των αραβικών χωριών που πρέπει να καταληφθούν ή να καταστραφούν».
Υπήρχαν 55 χωριά, σύμφωνα με το βιβλίο, στην περιοχή που καταλαμβανόταν σύμφωνα με το Plan Dalet. Το Εβραϊκό Σαρόν «απελευθερώθηκε» σχεδόν ολοκληρωτικά τον Μάρτιο του 1948 όταν η ακτή «καθαρίστηκε» από αραβικά χωριά εκτός από τέσσερα. Στη γλώσσα του βιβλίου: «Οι περισσότερες περιοχές κοντά στην ακτή καθαρίστηκαν από αραβικά χωριά, εκτός από… ένα «μικρό τρίγωνο» και μέσα σε αυτό τα αραβικά χωριά Jaba, Ein Ghazal και Ijzim – που βγήκαν έξω σαν πονεμένος αντίχειρας , με θέα στο δρόμο Τελ Αβίβ-Χάιφα. υπήρχαν και Άραβες στην Ταντούρα στην παραλία».
Μια βαθύτερη ανάλυση αυτών των κειμένων και άλλων ανοιχτών πηγών θα έριχνε φως στη δομική φύση του εν εξελίξει αποικιακού σχεδίου εποίκων στην Παλαιστίνη, της συνεχιζόμενης Nakba.
Η ιστορία της Nakba δεν είναι επομένως μόνο ένα χρονικό του παρελθόντος, αλλά μια εξέταση μιας ιστορικής στιγμής που συνεχίζεται στην εποχή του ιστορικού. Οι κοινωνικοί επιστήμονες είναι πολύ πιο εξοπλισμένοι για να αντιμετωπίσουν «κινούμενους στόχους» –δηλαδή την ανάλυση σύγχρονων φαινομένων– αλλά οι ιστορικοί, όπως μας λένε, χρειάζονται απόσταση για να αναλογιστούν και να δουν την πλήρη εικόνα.
Εκ πρώτης όψεως, τα 70 χρόνια θα πρέπει να παρέχουν αρκετή απόσταση, αλλά από την άλλη, αυτό μοιάζει με μια προσπάθεια κατανόησης της Σοβιετικής Ένωσης, ή εν προκειμένω των Σταυροφοριών, από συγχρόνους και όχι από ιστορικούς.
Τοποθεσίες μνήμης, για να χρησιμοποιήσω το Pierre Nora έννοια, καθώς και τα επιστημονικά άλματα των τελευταίων ετών πυροδοτούνται όχι από αποχαρακτηρισμό καθ 'εαυτόν, αλλά από τη συνάφειά τους με τους σύγχρονους αγώνες.
Τα έργα προφορικής ιστορίας, καθώς και τα βιβλία της ταξιαρχίας, είναι όλες κρίσιμες και προσβάσιμες πηγές που διεισδύουν στις γνήσιες και κυνικές σιωνιστικές και αργότερα ισραηλινές ασπίδες εξαπάτησης. Βοηθούν στην κατανόηση γιατί η έννοια ενός δημοκρατικού ή πεφωτισμένου κράτους αποίκων είναι οξύμωρο.
Η εγκεκριμένη ιστορία του Ισραήλ
Η αποδόμηση της εγκεκριμένης ιστορίας του Ισραήλ είναι ο καλύτερος τρόπος για να αμφισβητήσετε ένα ρητό πλυντήριο που μετατρέπει την εθνοκάθαρση σε αυτοάμυνα, τη ληστεία γης σε λύτρωση και τις πρακτικές του απαρτχάιντ σε ανησυχίες «ασφάλειας».
Υπάρχει η αίσθηση, από τη μια, ότι μετά από χρόνια άρνησης, η ιστοριογραφική εικόνα έχει αποκαλυφθεί παγκοσμίως με σαφή περιγράμματα και χρώματα. Η ισραηλινή αφήγηση έχει αμφισβητηθεί με επιτυχία τόσο στον ακαδημαϊκό κόσμο όσο και στον δημόσιο τομέα.
Και όμως υπάρχει μια αίσθηση απογοήτευσης, δεδομένης της περιορισμένης πρόσβασης σε αποχαρακτηρισμένα έγγραφα στο Ισραήλ σε μελετητές, ακόμη και σε Ισραηλινούς, ενώ οι Παλαιστίνιοι μελετητές δύσκολα μπορούν να ελπίζουν στο τρέχον πολιτικό κλίμα ότι θα έχουν καμία πρόσβαση.
Επομένως, η υπέρβαση των αρχειακών εγγράφων για τη Νάκμπα είναι απαραίτητη όχι μόνο για την καλύτερη κατανόηση του γεγονότος. Μπορεί επίσης να είναι μια λύση για τους ερευνητές στο μέλλον, δεδομένης της νέας ισραηλινής πολιτικής για τον αποχαρακτηρισμό.
Το Ισραήλ έχει κλειστό τα περισσότερα από τα έγγραφα του 1948.
Οι εναλλακτικές πηγές και προσεγγίσεις που προτείνονται σε αυτό το κομμάτι τονίζουν αρκετά σημεία. Η γνώση της Εβραϊκής είναι χρήσιμη και η ανάγκη να συνεχίσετε με έργα προφορικής ιστορίας είναι απαραίτητη.
Το αποικιακό παράδειγμα των εποίκων παραμένει επίσης σχετικό για την εκ νέου ανάλυση τόσο του σιωνιστικού σχεδίου όσο και της αντίστασης σε αυτό. Ωστόσο, εξακολουθούν να υπάρχουν ζητήματα με την προσαρμοστικότητα του παραδείγματος – όπως το αν μπορεί να εφαρμοστεί σε Εβραίους από αραβικές χώρες που μετακόμισαν στην Παλαιστίνη – και αυτά θα πρέπει να διερευνηθούν περαιτέρω.
Αλλά περισσότερο από οτιδήποτε άλλο θα πρέπει να επιμείνουμε ότι η δέσμευση για την Παλαιστίνη δεν αποτελεί εμπόδιο για μια καλή υποτροφία, αλλά ενισχύει αυτήν. Όπως έγραψε ο Έντουαρντ Σάιντ: «Αλλά πού είναι τα γεγονότα, αν δεν ενσωματωθούν στην ιστορία, και στη συνέχεια δεν ανασυσταθούν και ανακτηθούν από ανθρώπινους παράγοντες, τα οποία ανακατεύονται από κάποια αντιληπτή ή επιθυμητή ή ελπιδοφόρο ιστορική αφήγηση, της οποίας ο μελλοντικός στόχος είναι να αποκαταστήσει τη δικαιοσύνη στους στερημένους;»
Η δικαιοσύνη και τα γεγονότα, οι ηθικές θέσεις, η επαγγελματική οξυδέρκεια και η επιστημονική ακρίβεια δεν πρέπει να αντιπαρατίθενται το ένα με το άλλο, αλλά μάλλον να θεωρούνται ότι όλα συμβάλλουν σε μια ωφέλιμη ιστοριογραφική επιχείρηση. Πολύ λίγα ιστοριογραφικά έργα χρειάζονται μια τέτοια ολοκληρωμένη προσέγγιση όπως η έρευνα για τη συνεχιζόμενη Nakba.
Ο συγγραφέας πολλών βιβλίων, ο Ilan Pappe είναι καθηγητής ιστορίας και διευθυντής του Ευρωπαϊκού Κέντρου Παλαιστινιακών Σπουδών στο Πανεπιστήμιο του Έξετερ.
Το ZNetwork χρηματοδοτείται αποκλειστικά από τη γενναιοδωρία των αναγνωστών του.
Κάνε μια δωρεά