Ο σάλος μαίνεται εδώ και δύο εβδομάδες μέχρι στιγμής και δεν δείχνει σημάδια υποχώρησης. Το Ισραήλ κλονίζεται μέχρι τον πυρήνα – είναι το αναβληθέν «σχέδιο απεμπλοκής; Είναι η δολοφονία διαδηλωτών ενάντια στο Τείχος; Όχι, είναι τραγούδι.
Σαν πιστή χριστιανή, η Naomi Shemer ομολόγησε, στο νεκροκρέβατό της, τη μεγαλύτερη αμαρτία της ζωής της: το αθάνατο τραγούδι της, «Jerusalem of Gold», είναι αντίγραφο ενός βασκικού νανουρίσματος που άκουσε μερικά χρόνια νωρίτερα από μια Ισπανίδα τραγουδίστρια.
Όπως το είπε, δεν είχε κλέψει τη μελωδία συνειδητά, αλλά την είχε απορροφήσει στο υποσυνείδητό της και την είχε πάρει για τη δική της. Ήταν, όπως το είπε, «εργατικό ατύχημα». Επίσης, έκανε τον κόπο να τονίσει ότι είχε αλλοιώσει οκτώ νότες της μελωδίας, έτσι ώστε, σύμφωνα με το νόμο, να έχει κάθε δικαίωμα στα δικαιώματα που έπαιρνε για 38 χρόνια.
Καλός. Μπορεί να συμβεί στον καθένα. Βλέπεις ή ακούς κάτι, μπαίνει στο ασυνείδητο μυαλό σου και όταν αργότερα εμφανιστεί πιστεύεις ότι είναι δική σου ιδέα. Όμως σε αυτή την περίπτωση συνέβη κάτι πιο σοβαρό: αρκετές φορές στο παρελθόν ρωτήθηκε για την ομοιότητα των τραγουδιών και εκείνη αντέδρασε θυμωμένα, αρνούμενη οποιαδήποτε ομοιότητα και μάλιστα επιτέθηκε στους ερωτώντες. Αλλά στην εξομολογητική της επιστολή, που απευθυνόταν σε μια στενή της φίλη, την παραμονή του θανάτου της, παραδέχτηκε ότι ο πόνος των τύψεων της ροκάνιζε τα σπλάχνα και ίσως της είχε προκαλέσει θανατηφόρο καρκίνο.
Μέχρι εδώ, μια επώδυνη αλλά όχι πολύ σημαντική ιστορία. Μια τραγουδοποιός κάνει ένα λάθος, το τραγούδι της αποδεικνύεται λογοκλοπή. Μόνο που δεν ήταν μια συνηθισμένη τραγουδοποιός και αυτό δεν ήταν συνηθισμένο τραγούδι.
Η Naomi Shemer είναι σύμβολο αυτού που αποκαλείται, νοσταλγικά, «το όμορφο Eretz Israel». Γεννήθηκε σε ένα σοσιαλιστικό κιμπούτς στις όχθες της Θάλασσας της Τιβεριάδας και γιόρτασε το τοπίο της χώρας με λόγια και μουσική. Ακόμη και όταν παντρεύτηκε έναν ακροδεξιό και έγινε σύμβολο αυτής της τάσης, οι αριστεροί συνέχισαν να τη θαυμάζουν για τη σεμνότητά της, την ελκυστική προσωπικότητά της και την ποιότητα των τραγουδιών της.
Αλλά το τραγούδι ήταν ακόμα πιο σημαντικό από τον τραγουδοποιό. Όχι μόνο λόγω της ποιότητάς του, αλλά και λόγω της εξαιρετικής ιστορίας του.
Ακριβώς πριν από 38 χρόνια, την παραμονή της Ημέρας της Ανεξαρτησίας του 1967, ο Shemer έλαβε μέρος σε έναν ισραηλινό διαγωνισμό τραγουδιού. Για την περίσταση αυτή έγραψε το τραγούδι –στίχους και μουσική– και επέμεινε να το τραγουδήσει ένας άγνωστος νεαρός τραγουδιστής. Άλλο ένα τραγούδι, άλλο ένα φεστιβάλ. Όμως τη στιγμή που ακούστηκε το τραγούδι στην αίθουσα και στο ραδιόφωνο, κάτι συνέβη. Άγγιξε τις ψυχές όλων όσων το άκουσαν.
Ακόμα και τότε θα είχε παραμείνει απλώς ένα όμορφο τραγούδι, αν δεν είχε ξεσπάσει ο πόλεμος των Έξι Ημερών λίγες εβδομάδες αργότερα. Ο ισραηλινός στρατός κατέκτησε την Ανατολική Ιερουσαλήμ, οι στρατιώτες έφτασαν στο Δυτικό Τείχος, ένα απομεινάρι του αρχαίου εβραϊκού ναού. Το Ισραήλ παρασύρθηκε από τη μέθη της νίκης, καρυκευμένο με έναν ημιθρησκευτικό μυστικισμό.
Μέσα σε μια νύχτα, το «Jerusalem of Gold» έγινε η υπέρτατη έκφραση της εθνικής διάθεσης, το σύμβολο μιας νίκης που θεωρήθηκε ως λύτρωση, ένας δεύτερος εθνικός ύμνος.
Εγώ ο ίδιος είδα σε αυτό μια ευκαιρία. Ήμουν μέλος της Κνεσέτ εκείνη την εποχή. Δεν μου αρέσει –το λιγότερο– ο εθνικός μας ύμνος. Γράφτηκε πριν από περισσότερα από εκατό χρόνια και εξέφραζε τη λαχτάρα της εβραϊκής διασποράς για τη Γη του Ισραήλ. Είναι ένας ύμνος μιας διάσπαρτης θρησκευτικής-εθνοτικής κοινότητας παρά ο ύμνος ενός κυρίαρχου κράτους.
Ακόμη χειρότερα, περισσότερο από το 20% των πολιτών του Ισραήλ δεν είναι καθόλου Εβραίοι και δεν είναι υγιές το γεγονός ότι τόσοι πολλοί πολίτες δεν μπορούν να ταυτιστούν με τον ύμνο και τη σημαία του κράτους τους. Παρεμπιπτόντως, η μελωδία του ύμνου, HaTikvah («Η Ελπίδα») ήταν επίσης «δανεισμένη», αλλά κανείς δεν προσπάθησε ποτέ να το κρύψει αυτό. Είναι ένα ρουμανικό ποιμενικό τραγούδι (με μια εκδοχή που εμφανίζεται στο The Moldau, το συμφωνικό ποίημα του Τσέχου εθνικού συνθέτη Bedrich Smetana.)
Σκέφτηκα ότι αν πρότεινα το τραγούδι της Naomi Shemer ως εθνικό ύμνο, ίσως θα μπορούσα να οικοδομήσω μια συναίνεση για την ιδέα της αλλαγής του υπάρχοντος. Δεν ήμουν ευχαριστημένος με αρκετές εθνικιστικές φράσεις που προστέθηκαν στο τραγούδι, αλλά πίστευα ότι θα μπορούσαμε να το αλλάξουμε αυτό στην πορεία.
Εισήγαγα ένα νομοσχέδιο για το σκοπό αυτό. Ο ομιλητής επέμενε να λάβω τη σύμφωνη γνώμη του συγγραφέα. Τη συνάντησα λοιπόν σε ένα καφέ του Τελ Αβίβ. Νόμιζα ότι εντόπισα έναν ορισμένο δισταγμό από την πλευρά της, τον οποίο καταλαβαίνω μόλις τώρα. Στο τέλος μου επέτρεψε να ανακοινώσω ότι δεν ήταν αντίθετη στην ιδέα.
Το νομοσχέδιο δεν τέθηκε ποτέ σε ψηφοφορία, αλλά όλα αυτά τα χρόνια το «Jerusalem of Gold» απολάμβανε το ανεπίσημο καθεστώς του δεύτερου εθνικού ύμνου, και ιδιαίτερα του ύμνου του Πολέμου των Έξι Ημερών.
Αυτό είναι που κάνει τον σημερινό σάλο περισσότερο από ένα σκάνδαλο για ένα τραγούδι και τον συγγραφέα του. Το «Jerusalem of Gold» είχε την ίδια μοίρα με τον πόλεμο των έξι ημερών.
Αυτός ο πόλεμος είχε προηγηθεί από τρεις εβδομάδες αυξανόμενου, νευρικού άγχους, όταν σχεδόν όλοι οι Ισραηλινοί – από τα μέλη του υπουργικού συμβουλίου μέχρι τον τελευταίο πολίτη – πίστευαν ότι το κράτος και οι κάτοικοί του διέτρεχαν θανάσιμο κίνδυνο.
Οι στρατοί της Αιγύπτου, της Συρίας και της Ιορδανίας ήταν έτοιμοι –έτσι φαινόταν– να εισβάλουν στο έδαφός της από τρεις πλευρές και να το εξαφανίσουν από προσώπου γης, όταν ο ισραηλινός στρατός επιτέθηκε πρώτος, νίκησε και τους τρεις και κατέκτησε όχι μόνο την υπόλοιπη Παλαιστίνη , αλλά και τη χερσόνησο του Σινά και τα υψώματα του Γκολάν.
Χρόνια αργότερα, έγινε σαφές στους ιστορικούς ότι δεν υπήρχε πραγματικός κίνδυνος για το κράτος, ότι οι γειτονικές χώρες δεν είχαν σκοπό να επιτεθούν, αλλά απλώς να μπλοφάρουν, ότι η νίκη του Ισραήλ δεν ήταν θαύμα αλλά το αποτέλεσμα σχολαστικής προετοιμασίας, ειδικά από Πολεμική αεροπορία. Όμως ο μύθος επιβιώνει μέχρι σήμερα.
Κατά τη διάρκεια των μαχών και τις επόμενες μέρες, έμοιαζε με κλασικό αμυντικό πόλεμο. Κανείς δεν σκέφτηκε καν μια μόνιμη απασχόληση. Ήταν σαφές ότι θα αναγκαζόμασταν να εγκαταλείψουμε τα κατεχόμενα πολύ σύντομα, όπως συνέβη μετά τον πόλεμο του Σινά το 1956. Το ερώτημα ήταν σε ποιον να τα επιστρέψουν: Η κυβέρνηση και τα περισσότερα κόμματα σκεφτόντουσαν για την Ιορδανία και την Αίγυπτο, ενώ εγώ και όσοι συμμεριζόμουν τις ιδέες μου, συμπεριλαμβανομένων τότε αρκετών στρατηγών του στρατού, προτείναμε να τις παραδώσουν στον παλαιστινιακό λαό. για να μπορέσουν να ιδρύσουν το κράτος της Παλαιστίνης. Μέχρι να συμβεί αυτό, πιστεύεται ότι θα ζούσαν υπό μια «καλοήθη κατοχή».
Από τότε έχουν περάσει 38 ολόκληρα χρόνια. Η «καλοήθης κατοχή» έχει προ πολλού μετατραπεί σε ένα βάναυσο και άσχημο καθεστώς καταπίεσης. Η προφητεία του καθηγητή Yeshayahu Leibovitz, ότι η κατοχή θα μας διέφθειρε και θα μας μετατρέψει σε έναν λαό εκμεταλλευτών και ανδρών μυστικών υπηρεσιών, έγινε τρομερά αληθινή. Τίποτα δεν έχει απομείνει από το «όμορφο Eretz Israel» παρά μια απαίσια νοσταλγία, σημαιοφόρος της οποίας ήταν η Naomi Shemer. Ένα μικρό και γενναίο κράτος, προοδευτικό και (σχετικά) ισότιμο, σεβαστό από τον κόσμο, έχει γίνει ένα κράτος κατοχής και λεηλασίας, όμηρος παραληρηματικών εποίκων, γεμάτο εσωτερική βία και «καπιταλισμό κούρσας» (φράση που επινοήθηκε από τον Shimon Peres, έναν από οι πιο υπεύθυνοι για αυτήν την κατάσταση.) Σε όλο τον κόσμο, η ιδέα του μποϊκοτάρισμα του Ισραήλ κερδίζει έδαφος.
Αυτό που έμοιαζε τότε με θεϊκό θαύμα, τώρα μοιάζει περισσότερο με συμφωνία με τον διάβολο.
Το Ισραήλ είναι μια χώρα χτισμένη πάνω σε πολλά σύμβολα και μύθους. Τι θα μπορούσε να είναι πιο συμβολικό από την καταστροφή του μύθου του πολέμου των Έξι Ημερών, που τώρα ακολουθείται από την κατάρρευση του μύθου της «Ιερουσαλήμ του χρυσού», του συμβόλου αυτού του πολέμου στο τραγούδι;
Το ZNetwork χρηματοδοτείται αποκλειστικά από τη γενναιοδωρία των αναγνωστών του.
Κάνε μια δωρεά