Η περίφημη ζωή του Σαμίρ Αμίν ήταν από τις πιο σκληρές, αλλά και ανταποδοτικές, της αριστερής διανόησης της γενιάς του. Μετά το θάνατο του Amin στο Παρίσι την Κυριακή, το πολιτικό του θάρρος και η επαγγελματική του αφοβία είναι δύο χαρακτηριστικά που αναγνωρίζονται πλέον ως εξαιρετικά σπάνια. Παράλληλα με την εξαιρετική συνεισφορά στην εφαρμοσμένη πολιτικοοικονομική θεωρία που ξεκίνησε πριν από εξήντα χρόνια, η αδιάκοπη υπεράσπιση του Τρίτου Κόσμου του Amin διοχετεύθηκε μέσω της απαράμιλλης επιστημονικής επιχειρηματικότητας κατά την ίδρυση εκπληκτικά ανθεκτικών ερευνητικών ιδρυμάτων.
Μετά από μια προνομιούχα νεολαία στην Αίγυπτο ως παιδί δύο γιατρών, ο Αμίν φοίτησε στο πανεπιστήμιο του Παρισιού όπου το διδακτορικό του πρόσφερε μια καυστική μαρξιστική ανάλυση της «άνισης ανταλλαγής» από Νότο προς Βορρά. Ο Αμίν επέστρεψε στην πατρίδα του, αλλά αφού δοκίμασε τα όρια του αραβικού εθνικισμού του Νάσερ –ως αντισταλινικός κομμουνιστής– το 1960 αναγκάστηκε να εξοριστεί. Ο Αμίν σύντομα κέρδισε την αξιοπιστία για τον ακούραστο οικονομικό του σχεδιασμό στη Δυτική Αφρική, ιδιαίτερα στο Μάλι, υπό την αιγίδα των Ηνωμένων Εθνών.
Μέχρι το 1970 επιλέχθηκε διευθυντής του Ινστιτούτου Αφρικανικής Οικονομίας και Σχεδιασμού Ανάπτυξης (IDEP) του ΟΗΕ με έδρα το Ντακάρ. Βρήκε επίσης χρόνο για να καταλύσει μια ισχυρή αναπτυξιακή ΜΚΟ του Ντακάρ, την Enda, καθώς και το Συμβούλιο για την Ανάπτυξη της Έρευνας Κοινωνικών Επιστημών στην Αφρική (η κύρια ακαδημαϊκή κοινωνία της ηπείρου με περισσότερα από 4000 μέλη). Και οι δύο συνεχίζουν δυνατά.
Αλλά μέχρι το 1980, οι προοδευτικές στρατηγικές του Amin είχαν αποξενώσει τον αρχηγό της Οικονομικής Επιτροπής του ΟΗΕ για την Αφρική, Adebayo Adedeji, ο οποίος τράβηξε το IDEP προς τα δεξιά. Παραμένοντας στο Ντακάρ, ο Αμίν μετακόμισε το γραφείο λίγα τετράγωνα μακριά για να ξεκινήσει το Φόρουμ του Τρίτου Κόσμου, ένα ινστιτούτο που ηγήθηκε μέχρι το θάνατό του. Το Παγκόσμιο Φόρουμ για τις Εναλλακτικές ήταν ένα από τα παγκόσμια παρακλάδια του, και χάρη στη δικτύωσή του, θα μπορούσε δικαίως να ισχυριστεί ότι γέννησε το κίνημα της «αλλοπαγκοσμιοποίησης» το 1996, πέντε χρόνια πριν από την έναρξη του Παγκόσμιου Κοινωνικού Φόρουμ.
Επισκέφθηκα για τελευταία φορά τον Αμίν πριν από έξι μήνες, στο παλιομοδίτικο σπίτι-γραφείο του στο Ντακάρ σε ένα ερειπωμένο κτίριο τράπεζας. Ήταν απασχολημένος με μια ροή νέων δοκιμίων και βιβλίων, και παρόλο που εξέφραζε πολύ λιγότερη εμπιστοσύνη στις κρατικές αντι-ηγεμονικές προοπτικές από ό,τι σε προηγούμενες εποχές, διατήρησε την πίστη ότι νέα κύματα λαϊκών κινημάτων αναδύονταν σε όλη την Αφρική καθώς η νεοφιλελεύθερη λιτότητα επιστρέφει. Μοναδικός μεταξύ των διανοουμένων, είχα δει τον κεντρικό του ρόλο σε συμβουλευτικές συνεδριάσεις τις προηγούμενες δύο δεκαετίες με ανθρώπους όπως ο Κάστρο, ο Τσάβες και οι πιο αξιοσέβαστοι ακτιβιστές της βάσης στον κόσμο – και πραγματικά δεν υπάρχει κανένας να πάρει τη θέση του.
Τα πιο γνωστά βιβλία του Amin ήρθαν στο απόγειο της δημοτικότητας της θεωρίας της εξάρτησης κατά τη δεκαετία του 1970: Άνιση ανάπτυξη; Συσσώρευση σε παγκόσμια κλίμακα. και Ιμπεριαλισμός και άνιση ανάπτυξη. Το βιβλίο του Ευρωκεντρισμός χτύπησε ένα νεύρο το 1988 και το 1990, Αποσύνδεση συνόψισε γιατί η νεαρή ακόμη εποχή της παγκοσμιοποίησης θα υπανάπτυξε περαιτέρω την Αφρική και γιατί ήταν απαραίτητη μια πιο αυτοδύναμη στρατηγική.
Τα απομνημονεύματα του Αμίν, Μια ζωή που κοιτάζει μπροστά, δημοσιεύθηκε το 2006 και περιέχει απολαυστικές ιστορίες για τη νεολαία, επαγγελματικές αποτιμήσεις πολιτικο-πνευματικού (όχι προσωπικιστικού ή σεχταριστικού) χαρακτήρα και βαθιές εκτιμήσεις στην Isabella, τη σύζυγό του για περισσότερες από έξι δεκαετίες.
Πιο πρόσφατα βιβλία περιλαμβάνουν Τερματισμός της κρίσης του καπιταλισμού ή τέλος του καπιταλισμού;, Παγκόσμια Ιστορία; Ο καπιταλισμός στην εποχή της παγκοσμιοποίησης; και Ο Νόμος της Παγκόσμιας Αξίας. Σε αυτά, ο Αμίν έγινε τόσο αδίστακτος επικριτής του ακραίου Ισλάμ και άλλων δογματικών θρησκευτικών κινημάτων, όσο και του νεοφιλελεύθερου ιμπεριαλισμού.
Σε ένα βιβλίο, Από τον Καπιταλισμό στον Πολιτισμό (2010), ο Amin εντόπισε τον επαίσχυντο ιστορικό ρόλο της Νότιας Αφρικής στον παγκόσμιο καπιταλισμό. Σε περιστασιακές επισκέψεις εδώ, ο Αμίν εξέφρασε τη δυσαρέσκειά του για τις πολλές παραχωρήσεις που έγιναν στο κεφάλαιο, λυπόταν που η πιο ικανή βιομηχανική βάση της Αφρικής καταστράφηκε από την υπερβολική απελευθέρωση και παραπονέθηκε ότι οι αξιωματούχοι της Πρετόρια ήταν πολύ πρόθυμοι να επανανομιμοποιήσουν τη δυτική οικονομική δύναμη.
Ο Langa Zita, διευθυντής Πολιτικής Εκπαίδευσης και Κατάρτισης της επαρχίας Gauteng του ANC, έγραψε μια μεταπτυχιακή διατριβή βασιζόμενη κυρίως σε Αποσύνδεση. Λέει η Ζίτα, «Ο Αμίν ξαναδιάβασε τα απελευθερωτικά κινήματα όχι μόνο από τη σκοπιά των συνθημάτων τους αλλά ως έκφραση των ταξικών τάσεων που εμψύχωσαν τέτοια κινήματα. Οι ιδέες του ζουν. Θα συνεχίσουμε να αντλούμε την υποστήριξή μας από αυτές τις ιδέες καθώς ενισχύουν την προσπάθειά μας να χαράξουμε μια πορεία προς τον σοσιαλισμό».
Το κύριο πλεονέκτημα της μαρξιστικής ανάλυσης, υποστήριξε ο Amin πριν από δύο χρόνια, είναι «η διεκδίκησή της να κατανοεί ταυτόχρονα τον κόσμο, τον καπιταλιστικό παγκόσμιο κόσμο μας σε κάθε στάδιο της ανάπτυξής του και παρέχει τα εργαλεία που το καθιστούν δυνατό για τις εργατικές τάξεις και τους καταπιεσμένους λαούς. , δηλαδή, τα θύματα αυτού του συστήματος, να το αλλάξουν».
Ο Αμίν υποστήριξε μια επιστημολογία - μια θεωρία παραγωγής γνώσης - που δεν βασίζεται στη συμμετοχική έρευνα δράσης, αλλά στην έρευνα που αναζητά συγκρούσεις: «Ο μαρξισμός δεν διαχωρίζει τη θεωρία από την πράξη. Η μαρξιστική πράξη συνδέει και τα δύο. Οι μαρξιστές προσπαθούν να κατανοήσουν τον κόσμο μέσα από τις διαδικασίες δράσης για να τον αλλάξουν. Δεν καταλαβαίνετε πρώτα μέσω μιας διαδικασίας ακαδημαϊκής έρευνας που αναπτύχθηκε μεμονωμένα και στη συνέχεια προσπαθείτε τελικά να τροποποιήσετε την πραγματικότητα χρησιμοποιώντας τη θεωρία».
"Οχι. Η μαρξιστική πράξη είναι μια διαδικασία που περιλαμβάνει ταυτόχρονα θεωρία και πράξη, κινητοποιώντας όλους τους απλούς ανθρώπους, τις εργατικές τάξεις και τα καταπιεσμένα έθνη. Ενώ προοδεύετε στους αγώνες σας, καταλαβαίνετε καλύτερα την πραγματικότητα ενάντια στην οποία αγωνίζεστε».
***
Απόσπασμα από το βιβλίο του Amin Από τον Καπιταλισμό στον Πολιτισμό: Ανασυγκρότηση της Σοσιαλιστικής Προοπτικής (2010)
Στη Νότια Αφρική, ο πρώτος εποίκος-αποικισμός – αυτός των Μπόερς – οδήγησε στη δημιουργία ενός «καθαρά λευκού» κράτους που συνεπαγόταν την απέλαση ή την εξόντωση των Αφρικανών. Αντίθετα, ο αρχικός στόχος της βρετανικής κατάκτησης ήταν να υποταχθούν βίαια οι Αφρικανοί στις απαιτήσεις της ιμπεριαλιστικής επέκτασης της μητρόπολης κυρίως για την εκμετάλλευση των ορυκτών.
Ούτε οι πρώτοι αποικιστές (οι Μπόερς) ούτε οι νέοι (οι Βρετανοί) ήταν ικανοί να σταθούν ως αυτόνομα κέντρα. Το Κράτος του Απαρτχάιντ της μεταπολεμικής περιόδου προσπάθησε να το κάνει, βασίζοντας την ισχύ του στην εσωτερική του αποικία –το Μαύρο ως επί το πλείστον– αλλά δεν έφτασε στο τέλος του λόγω της δυσμενούς αριθμητικής ισορροπίας και της αυξανόμενης αντίστασης των κυρίαρχων πληθυσμών που τελικά θα βγει νικητής. Οι δυνάμεις που ισχύουν μετά το τέλος του Απαρτχάιντ έχουν κληρονομήσει αυτό το ζήτημα του εσωτερικού αποικισμού χωρίς να έχουν επιφέρει μέχρι τώρα τη ριζική του λύση.
Η περίπτωση της Νότιας Αφρικής είναι ιδιαίτερα ενδιαφέρουσα από την άποψη των επιπτώσεων της αποικιοκρατίας στον πολιτικό πολιτισμό. Δεν ήταν μόνο ότι εδώ, ο εσωτερικός αποικισμός ήταν ορατός, ακόμη και στους τυφλούς. Είναι επίσης επειδή οι κομμουνιστές σε εκείνη τη χώρα μπόρεσαν να αντλήσουν από την κατάσταση μια διαυγή ανάλυση του υπάρχοντος καπιταλισμού.
Η Νότια Αφρική είναι μια μικρογραφία του παγκόσμιου καπιταλιστικού συστήματος. Συγκεντρώνει στην επικράτειά της τα τρία συστατικά αυτού του συστήματος: μια μειοψηφία που επωφελείται από την ενοικίαση της κατάστασης των ιμπεριαλιστικών κέντρων, δύο πλειοψηφικά στοιχεία λίγο πολύ ίσης σημασίας κατανεμημένα σε έναν βιομηχανοποιημένο «Τρίτο Κόσμο» (τα αναδυόμενα έθνη του σήμερα). και έναν περιθωριοποιημένο «Τέταρτο Κόσμο» (στα πρώην Bantustans), παρόμοιο με τις μη βιομηχανοποιημένες περιοχές της σύγχρονης Αφρικής. Επιπλέον, οι αναλογίες μεταξύ των πληθυσμών αυτών των τριών συστατικών είναι λίγο πολύ ίδιες με αυτές που χαρακτηρίζουν το σημερινό παγκόσμιο σύστημα.
Αυτό το γεγονός σίγουρα συνέβαλε στο να δοθεί στους Νοτιοαφρικανούς κομμουνιστές τη διόραση που ήταν δική τους. Αυτή η πολιτική κουλτούρα έχει εξαφανιστεί σήμερα, όχι μόνο στη Νότια Αφρική, με την (καθυστερημένη) προσκόλληση του ΚΚ στην κοινότοπη θέση του «ρατσισμού» (που δίνει την ιδιότητα του αιτίου σε αυτό που είναι απλό αποτέλεσμα). αλλά και σε παγκόσμιο επίπεδο, με την προσκόλληση της πλειοψηφίας των κομμουνιστών στη σοσιαλδημοκρατία.
Πάτρικ Μποντ (Wits University School of Governance, Γιοχάνεσμπουργκ)
Το ZNetwork χρηματοδοτείται αποκλειστικά από τη γενναιοδωρία των αναγνωστών του.
Κάνε μια δωρεά