Henry A. Giroux
Εκεί
εντείνονται ιδεολογικές, θεσμικές και πολιτικές πιέσεις μεταξύ τους
συντηρητικούς, φιλελεύθερους και άλλους υποστηρικτές της εταιρικής κουλτούρας να αφαιρεθούν
νεολαία από την απογραφή ηθικών και πολιτικών ανησυχιών που νομιμοποιούν και
παρέχουν ατομικά δικαιώματα και κοινωνικές παροχές για τα μέλη μιας δημοκρατικής
κοινωνία. Μια συνέπεια είναι ότι υπάρχει αυξανόμενη υποστήριξη μεταξύ των Αμερικανών
δημόσιο για πολιτικές, σε όλα τα επίπεδα διακυβέρνησης, που εγκαταλείπουν τους νέους,
ιδιαίτερα η νεολαία του χρώματος, στις επιταγές ενός κατασταλτικού ποινικού κράτους που
αντιμετωπίζει όλο και περισσότερο τα κοινωνικά προβλήματα μέσω της αστυνομίας, των δικαστηρίων και των φυλακών
Σύστημα. Ως αποτέλεσμα, το κράτος έχει καταρρεύσει, εγκαταλείποντας σε μεγάλο βαθμό το κράτος
υποστήριξη για την προστασία των παιδιών, την υγειονομική περίθαλψη για τους φτωχούς και τις κοινωνικές υπηρεσίες για
οι ηλικιωμένοι. Τα δημόσια αγαθά απαξιώνονται πλέον στο όνομα της ιδιωτικοποίησης και
αντικαθίστανται εκείνα τα δημόσια φόρουμ στα οποία ευδοκιμούν η συσχέτιση και η συζήτηση
από αυτό που ο Paul Gilroy αποκαλεί μια βιομηχανία «τηλετομέα ενημέρωσης-ψυχαγωγίας» που καθοδηγείται από
επιταγές της αγοράς.
Ως κοινό
ο τομέας ξαναφτιάχνεται σύμφωνα με την εικόνα της αγοράς, οι εμπορικές αξίες αντικαθιστούν τις κοινωνικές
αξίες και το θέαμα της πολιτικής δίνει τη θέση της στην πολιτική της
δείχνουν.
Ιδιωτικοποίηση
και Εμπορευματοποιώντας τη Νεολαία
In
το καλοκαίρι του 2000, The New York Times Sunday Magazine έτρεξε δύο ταγματάρχες
ιστορίες για τη νεολαία μέσα σε μια περίοδο τριών εβδομάδων μεταξύ του τελευταίου μέρους του Ιουλίου
και αρχές Αυγούστου. Οι ιστορίες είναι σημαντικές γιατί σημαίνουν
όχι μόνο πώς τα πάει η νεολαία στην πολιτική της εκπροσώπησης αλλά και τι
διατίθενται ταυτότητες για να εντοπιστούν δημόσια
ομιλία. Το πρώτο άρθρο, «The Backlash Against Children» της Lisa
Belkin, ήταν μια ταινία μεγάλου μήκους που προβλέφθηκε στο εξώφυλλο του περιοδικού με α
οπτικά ενοχλητικό, αν και οικείο, από κοντά το πρόσωπο ενός νεαρού αγοριού. ο
το στόμα του αγοριού είναι ορθάνοιχτο με παραμορφωμένο τρόπο, και φαίνεται να είναι στο
ταραχές ενός θυμού. Η εικόνα φέρνει στο νου τις ασάφειες που νιώθουν οι ενήλικες
παρουσία παιδιών που ουρλιάζουν, ειδικά όταν εμφανίζονται σε δημόσιους χώρους,
όπως ταινίες με βαθμολογία R ή εστιατόρια υψηλής κλίμακας, όπου φαίνεται η παρουσία τους
ως εισβολή στην ενήλικη ζωή. Η άλλη ολοσέλιδη εικόνα που ακολουθεί το
Το αρχικό κείμενο είναι ακόμη πιο γκροτέσκο, απεικονίζοντας ένα νεαρό αγόρι ντυμένο με α
σακάκι και γραβάτα με σοκολατένιο κέικ αλειμμένο σε όλο του το πρόσωπο. Τα χέρια του,
καλυμμένο με το γλυκάκι, απλώστε το χέρι προς τον θεατή, συλλαμβάνοντας το
η άτακτη προσπάθεια του παιδιού να αρπάξει από τα πέτα κάποιο άτυχο και
προσθέστε λίγη μαγειρική παύλα στην γκαρνταρόμπα του/της.
Σύμφωνα με
Belkin, ένα νέο κίνημα βρίσκεται σε άνοδο στην αμερικανική κουλτούρα, ένα που ιδρύθηκε από
άτομα που δεν έχουν παιδιά, περιγράφοντας μαχητικά τον εαυτό τους ως
«χωρίς παιδιά» και που θεωρούν την παρουσία των νέων ως εισβολή
τα δικαιώματά τους. Ο Belkin χαρτογραφεί αυτό το αυξανόμενο φαινόμενο με την ακρίβεια ενός
εμμονικός λογιστής. Ξεκινά με μια εθνογραφική αναφορά του
Ο 31χρονος, Καλιφόρνια, σύμβουλος υπολογιστών λογισμικού Jason Gill, ο οποίος είναι
ψάχνει για ένα νέο μέρος για να ζήσει επειδή το ζευγάρι που έχει μετακομίσει στη διπλανή πόρτα
να έχει ένα νέο μωρό και μπορεί να ακούσει "κάθε κλάψιμο και κλάμα". Ακόμα περισσότερο
καταστροφικό για τον σύμβουλο γιάπι, ο φράχτης που αντικατέστησε για να αποτρέψει έναν άλλο
τα παιδιά του γείτονα από το να τον κοιτάζουν μέσα από αυτό χρησιμοποιείται πλέον από τα παιδιά ως α
στόχος ποδοσφαίρου, «συχνά ενώ ο Γκιλ προσπαθεί να διαβάσει ένα βιβλίο ή να έχει μια ησυχία
ποτήρι κρασί." Αλλά η Belkin δεν περιορίζει την ανάλυσή της σε τέτοια ανέκδοτα
στοιχεία, επισημαίνει επίσης την εμφάνιση εθνικών κινημάτων όπως η αν
οργάνωση που ονομάζεται No Kidding!, η οποία οργανώνει κοινωνικές εκδηλώσεις μόνο για αυτούς
που μένουν άτεκνοι. Αναφέρει ότι No Kidding! είχε μόνο 2 κεφάλαια το 1995
αλλά έχει 47 σήμερα. Επιπλέον, σχολιάζει τον αμέτρητο αριθμό διαδικτυακών
Ιστότοποι "χωρίς παιδιά" με ονόματα όπως "Brats!" και ένας αυξανόμενος αριθμός
ξενοδοχεία που δεν επιτρέπουν παιδιά κάτω των 18 ετών εκτός εάν πληρώνουν επισκέπτες.
Φυσικά, πολλοί
Οι γονείς και οι μη γονείς επιθυμούν, τουλάχιστον για σύντομο χρονικό διάστημα, μια αναστολή
από τον συχνά χαοτικό χώρο των παιδιών, αλλά ο Belkin παίρνει τέτοιες αμφιθυμίες
σε νέα ύψη. Η πραγματική της φιλοδοξία έχει πολύ μικρή σχέση με την παροχή ενός χώρου
για ενήλικη κάθαρση. Είναι μάλλον για να δοθεί δημόσια φωνή σε μια πολιτική και
οικονομική ατζέντα που καταγράφηκε από την Elinor Burkett's The Baby Boon: Πώς
Η φιλική προς την οικογένεια Αμερική εξαπατά τους χωρίς παιδιά— μια ατζέντα σχεδιασμένη να
εκθέστε και ξαναγράψτε τις κυβερνητικές πολιτικές που υποβιβάζουν «τους Χωρίς παιδιά
πολίτες δεύτερης κατηγορίας». Στη λίστα στόχων του Burkett laundry's περιλαμβάνονται:
ο ομοσπονδιακός φορολογικός κώδικας και οι εξαρτώμενες εκπτώσεις του, πιστώσεις εξαρτημένης φροντίδας,
εκπτώσεις φόρου για παιδιά ανάμεσα σε «δεκάδες λογαριασμούς που έχουν σχεδιαστεί για να ελαφρύνουν τη φορολογική επιβάρυνση
των γονέων» και, «το πιο παράλογο από όλα» ένα εκτελεστικό διάταγμα που απαγορεύει
διακρίσεις εις βάρος των γονέων σε όλους τους τομείς της ομοσπονδιακής απασχόλησης. Αυτήν
Η θέση είναι αρκετά απλή: για να τερματιστούν τα «φανταχτερά» οφέλη (δηλ. επιτόπου
παιδική μέριμνα και ασφάλιση υγείας για εξαρτώμενα άτομα) που προνόμια γονείς στο
δαπάνη για τα άτεκνα και την απαγόρευση των διακρίσεων λόγω οικογένειας
κατάσταση. «Γιατί να μην είναι παράνομο να προϋποθέτει κανείς ότι ένας μη γονέας είναι ελεύθερος να το κάνει
εργάζονται τη νυχτερινή βάρδια ή προϋποθέτουν ότι οι μη γονείς είναι πιο ικανοί να εργαστούν
Χριστούγεννα παρά γονείς;» απαιτεί ο Burkett. Πράγματι, γιατί να το κάνει η κυβέρνηση
παρέχετε καθόλου δίχτυα ασφαλείας για τα παιδιά του έθνους;
Η Belkin τροποποιεί
η συμπαθητική συνάντησή της με την κοσμοθεωρία χωρίς παιδιά παίρνοντας συνέντευξη από τη Σύλβια
Ann Hewlett, μορφωμένη οικονομολόγος στο Χάρβαρντ και εθνικά γνωστή εκπρόσωπος
για την προστασία των δικαιωμάτων των γονέων, και του ιδρυτή του Εθνικού
Σύλλογος Γονέων. Η Hewlett υποστηρίζει ότι οι γονείς έχουν γίνει ακόμη άλλοι
θυματοποιημένη ομάδα που παρουσιάζεται από τα μέσα ενημέρωσης ως εχθρός. Hewlett
μεταφράζει τις ανησυχίες της σε μια έκκληση προς τους γονείς να οργανωθούν για να τα καταφέρουν
περισσότερη οικονομική και πολιτική δύναμη. Τα σχόλια του Hewlett απασχολούν έναν ανήλικο
σχολιασμός στο κείμενο που προνομιάζει συντριπτικά τις φωνές εκείνων
άτομα και ομάδες που βλέπουν τα παιδιά και τους νέους ως βάρος, α
προσωπικό ερεθιστικό, παρά κοινωνικό αγαθό.
Η ιδέα ότι
τα παιδιά πρέπει να θεωρούνται ως ένας κρίσιμος κοινωνικός πόρος που παρουσιάζουν για οποιαδήποτε
υγιής κοινωνία σημαντικές ηθικές και πολιτικές εκτιμήσεις σχετικά με την
ποιότητα της δημόσιας ζωής, η κατανομή των κοινωνικών παροχών και ο ρόλος του
το κράτος ως θεματοφύλακας των δημοσίων συμφερόντων φαίνεται να χάνεται στο Belkin's
άρθρο. Αντίθετα, ο Belkin εστιάζει στη νεολαία αποκλειστικά ως ιδιώτης
εξέταση και όχι ως μέρος μιας ευρύτερης δημόσιας συζήτησης σχετικά με
δημοκρατία και κοινωνική δικαιοσύνη. Συμμετέχει σε μια επίθεση στη νεολαία που πρέπει
να γίνει κατανοητό στο πλαίσιο του νεοφιλελευθερισμού και του υπερκαπιταλισμού
που είναι η γλώσσα της κοινωνίας, της κοινότητας, της δημοκρατίας και της αλληλεγγύης
υποτάσσεται στο ήθος του ατομικού συμφέροντος και της αυτοσυντήρησης στο
αδιάκοπη επιδίωξη ιδιωτικών ικανοποιήσεων και απολαύσεων. Υπό αυτή την έννοια, το
Η αντίδραση κατά των παιδιών που ο Belkin προσπαθεί να καταγράψει είναι συμπτωματική
επίθεση στη δημόσια ζωή, στην ίδια τη νομιμότητα των μη εμπορικών
αξίες που είναι κρίσιμες για την υπεράσπιση ενός δίκαιου και ουσιαστικού δημοκρατικού
κοινωνία.
Η
δεύτερο άρθρο που εμφανίζεται The New York Times Sunday Magazine is
με τίτλο «Among the Mooks» του RJ Smith. Σύμφωνα με τον συγγραφέα, υπάρχει ένα
αναδυόμενη ομάδα φτωχών λευκών αρσενικών που ονομάζονται «μουκ» των οποίων το πολιτιστικό στυλ είναι
φτιαγμένο από ενδιαφέρον να συγχωνεύσει τις παραβατικές γλώσσες,
ευαισθησίες και στυλ που διασχίζουν και συνδέουν τους κόσμους της ραπ και
μουσική χέβι μέταλ, υπερβίαια αθλήματα όπως η επαγγελματική πάλη και
ο μισογυνισμός ανεξέλεγκτη στην υποκουλτούρα της πορνογραφίας. Για τον Σμιθ, τα παιδιά που
κατοικούν σε αυτό το πολιτιστικό τοπίο είναι χαμένοι από διαλυμένες οικογένειες, εργατική τάξη
μοιραίες των οποίων ο θυμός και η ανεξιχνίαστη πικρία μεταφράζονται σε κακούς τρόπους,
αντικοινωνική μουσική και χωρίς λογοκρισία οργή.
Εμφανίζεται ο Σμιθ
αδιαφορώντας για την ενοποίηση των μεγαλύτερων δυνάμεων και συνθηκών που δίνει
άνοδος σε αυτή τη μήτρα πολιτιστικών φαινομένων — αποβιομηχάνιση, οικονομική
αναδιάρθρωση, εγχώρια στρατιωτικοποίηση, φτώχεια, ανεργία. Η νεολαία
που απεικονίζεται στην αφήγηση του Smith ζωντανά σε ιστορικό, πολιτικό και οικονομικό
κενό. Επιπλέον, οι έφηβοι που εκπροσωπούνται από τον Smith έχουν μικρή προσφυγή
ενήλικες που προσπαθούν να κατανοήσουν και να τους βοηθήσουν να πλοηγηθούν σε ένα περίπλοκο και γρήγορα
μεταβαλλόμενο πολιτιστικό τοπίο στο οποίο πρέπει να επιχειρήσουν να εντοπίσουν και να καθορίσουν
τους εαυτούς τους. Μαζί με την απουσία προστασίας και καθοδήγησης ενηλίκων, υπάρχει
έλλειψη σοβαρής κριτικής και κοινωνικού οράματος στην αντιμετώπιση των ορίων του
ΝΕΑΝΙΚΗ κουλτουρα. Δεν τίθενται ερωτήματα σχετικά με τη σχέση μεταξύ των
δημοφιλείς μορφές που κατοικούν οι έφηβοι και η συνεχιζόμενη εμπορευματοποίηση και
εμπορευματοποίηση της νεανικής κουλτούρας. Δεν υπάρχει κατανόηση στο Smith
ανάλυση του τρόπου με τον οποίο η αγορά οδήγησε την πολιτική και καθιέρωσε μορφές εξουσίας
εξαλείφουν όλο και περισσότερο τους μη εμπορευματοποιημένους κοινωνικούς τομείς μέσω των οποίων οι νέοι
οι άνθρωποι μπορεί να μάθουν μια αντίθετη γλώσσα για να προκαλέσουν αυτούς τους ενήλικες
ιδεολογίες και θεσμικές δυνάμεις που και τους δαιμονοποιούν και τους περιορίζουν
αίσθημα αξιοπρέπειας και ικανότητας για πολιτική δράση.
Φυσικά,
Η χυδαιότητα, η παθολογία και η βία δεν περιορίζονται στους χώρους που κατοικούνται
οι υπερ-ανδρικοί κόσμοι της gangsta rap, του πορνό, των extreme sports και
επαγγελματική πάλη. Αλλά ο Σμιθ τα αγνοεί όλα αυτά γιατί είναι και πολύ
ενδιαφέρεται για την απεικόνιση των σημερινών εφήβων, και της λαϊκής κουλτούρας γενικότερα, όπως
η ενσάρκωση της ηθικής παρακμής και των κακών πολιτισμικών αξιών. Ο Smith το προτείνει
Τα φτωχά λευκά παιδιά δεν είναι τίποτα άλλο από ημι-Ναζί με πολύ λυσσασμένη οργή.
Στην ανάλυσή του δεν υπάρχουν θύματα, καθώς η κοινωνική διαταραχή ανάγεται σε
εξατομικευμένη παθολογία και κάθε έκκληση στην αδικία θεωρείται απλή
γκρίνια. Ο Σμιθ είναι πολύ προσηλωμένος στην ενίσχυση των εικόνων δαιμονοποίησης και
άγνοια που αντηχούν άνετα με δεξιούς ηθικούς πανικούς για τη νεολαία
Πολιτισμός. Το πετυχαίνει, εν μέρει, εστιάζοντας στα εικονίδια αυτού του κινήματος
όρους που κινούνται μεταξύ καρικατούρας και αποδιοπομπαίου τράγου. Για παράδειγμα, The Insane
Ο Posse ξεχωρίζει για εμφάνιση σε πορνογραφικές εκπομπές με καλωδιακή πρόσβαση. η ομάδα Limp
Ο Bizkit κατηγορείται ότι χρησιμοποίησε τη μουσική τους για να επισπεύσει έναν ομαδικό βιασμό στο
πρόσφατη μάχη σώμα με σώμα στο Woodstock. και ο ερμηνευτής Kid Rock ορίζεται σε φυλετικά
κωδικοποιημένοι όροι ως «βανίλια εκδοχή ενός μαστροπού blackploitation» του οποίου
οι συναυλίες εμπνέουν τους θαυμαστές να διαπράξουν βανδαλισμούς και παρακινούν τα έφηβα κορίτσια να «τραβήξουν
από την κορυφή τους καθώς τα αγόρια ουρλιάζουν». Γίνεται χειρότερο.
Σε ένα επίπεδο,
Οι «μουκ» απεικονίζονται ως φτωχά, εργατικά, λευκά παιδιά που έχουν αρπάξει
πάνω στις πιο χονδροειδείς πτυχές της λαϊκής κουλτούρας προκειμένου να δοθεί μια διέξοδος
για την οργή τους. Αλλά για τον Smith, τη χαρακτηριστική μορφή που παίρνει αυτή η κουλτούρα
η ιδιοποίηση του παραβατικού συμβολισμού της ραπ μουσικής, του πορνό και
η πάλη δεν εξηγεί πλήρως την κάθοδό της σε παθολογία και κακογουστιά.
Αντίθετα, ο Smith κατηγορεί ότι η κουλτούρα της μαύρης νεολαίας είναι σε μεγάλο βαθμό υπεύθυνη για το
αυτοκαταστροφικό, γεμάτο αγωνία ταξίδι που κάνουν οι φτωχοί λευκοί νέοι
μέσα από τις πολιτιστικές νάρκες της υπερ-αρρενωπότητας, της αχαλίνωτης βίας,
Ο λόγος για το «γκέτο», η ερωτική φαντασία και τα ναρκωτικά. Ο Σμιθ επισημαίνει μια κατηγορία
δάχτυλο στη μαύρη «κατώτερη τάξη» και την πρόσφατη έκρηξη του χιπ χοπ
που φέρεται να προσφέρει στα φτωχά λευκά παιδιά μια φανταστική εναλλακτική αντί για τους
trailer park πλήξη και μια τεράστια γκάμα παραβατικών πόρων που τους
προχωρούν στη μόδα μέσω των δικών τους βιωμένων εμπειριών και ενδιαφερόντων. Βασιζόμενος
σε κοινές ρατσιστικές υποθέσεις για τη μαύρη αστική ζωή, ο Smith υποστηρίζει ότι το μαύρο
Η κουλτούρα της νεολαίας προσφέρει στους λευκούς νέους μια ταινία ευρείας οθόνης για τη ζωή του γκέτο, απολαυστική
τις λεπτομέρειες, που σχετίζονται με την πολυπλοκότητα θεμάτων όπως η διακίνηση ναρκωτικών, οι καυγάδες,
μαστροπεία, και έγκλημα μαύρο με μαύρο. Το ραπ κάνει αυτά τα πράγματα να φαίνονται σέξι και κάνει
Η ζωή στο δρόμο φαίνεται τόσο συναρπαστική όσο ένα παιχνίδι Playstation. Μαστροπεία και
Gangbanging ίση εξέγερση, ειδικά για τα λευκά παιδιά που δεν πρόκειται να το κάνουν
παρασυρθείτε για οδήγηση ενώ είστε μαύροι, πόσο μάλλον να πεθάνετε σε ένα χαλάζι από σφαίρες
(όπως έκαναν και οι Tupac και BIG).
Διαπραγμάτευσης
ουσιαστική ανάλυση για τα δεξιά κλισέ, ο Smith αδιαφορεί και για τα δύο
η πολυπλοκότητα του ραπ καθώς και η «ευρεία γκάμα περίπλοκων πολιτισμικών μορφών»
που χαρακτηρίζουν τον μαύρο αστικό πολιτισμό.
Ο Σμιθ ισχυρίζεται
ότι το πρόβλημα της λευκής νεολαίας έχει τις ρίζες του στο σαγηνευτικό δέλεαρ ενός μαύρου
νεολαία, που χαρακτηρίζεται από εγκληματικότητα, βίαιη υπερ-αρρενωπότητα, απάτη κοινωνικής πρόνοιας, ναρκωτικά
κατάχρηση και ανεξέλεγκτος μισογυνισμός. Ο Smith στηρίζεται χωρίς συγγνώμη σε αυτό
ανάλυση της κουλτούρας της μαύρης νεολαίας για την απεικόνιση των φτωχών λευκών νέων ως επικίνδυνων και
η κουλτούρα του hip-hop ως πηγή αυτού του κινδύνου.
Όποια κι αν είναι η δική του
προθέσεις, η ανάλυση του Smith συμβάλλει στην αυξανόμενη υπόθεση ότι
Οι νέοι στην καλύτερη περίπτωση αποτελούν κοινωνική ενόχληση και, στη χειρότερη, κίνδυνο για τους κοινωνικούς
παραγγελία.
Αυτά τα άρθρα
αντανακλούν και διαιωνίζουν με δραματικά διαφορετικούς τρόπους όχι μόνο το τρέχον
η δαιμονοποίηση των νέων, αλλά και η αυξανόμενη άρνηση στο ευρύτερο
κοινωνία να κατανοήσει τα προβλήματα της νεολαίας (και ιδιαίτερα της έγχρωμης νεολαίας) ως
σύμπτωμα της κρίσης της ίδιας της δημοκρατικής πολιτικής.
Όπως είναι το κράτος
εκποιήθηκε από την ικανότητά της να ρυθμίζει τις κοινωνικές υπηρεσίες και να περιορίζει την εξουσία της
κεφάλαιο, εκείνες τις δημόσιες σφαίρες που παραδοσιακά χρησίμευαν για την ενδυνάμωση των ατόμων
και ομάδες για να επιτύχουν μια ισορροπία μεταξύ «η ελευθερία του ατόμου από
παρέμβαση και το δικαίωμα του πολίτη να παρέμβει» διαλύονται. Στο
Ταυτόχρονα, γίνεται πιο δύσκολο για τους πολίτες να θέσουν όρια στην εξουσία
του νεοφιλελευθερισμού για να διαμορφώσει την καθημερινή ζωή —ιδιαίτερα ως εταιρική οικονομική
η εξουσία εδραιώνεται πυρετωδώς σε διακρατικό επίπεδο. Ούτε μπορούν
αποτρέψει την επίθεση στο κράτος καθώς αναγκάζεται να εγκαταλείψει τα κοινωνικά του
ρόλο ως θεματοφύλακα των δημοσίων συμφερόντων. Το αποτέλεσμα είναι ένα κράτος όλο και περισσότερο
περιορίζεται στις αστυνομικές του λειτουργίες και ένας δημόσιος τομέας έχει περιοριστεί σε αντίγραφο του
η αγορά. Καθώς ο νεοφιλελευθερισμός αυξάνει την επιρροή του σε όλες τις πτυχές του πολιτισμού
και την οικονομική ζωή, την αυτονομία που κάποτε παρείχε στον κόσμο του κινηματογράφου,
εκδόσεις και η παραγωγή των μέσων ενημέρωσης αρχίζει να διαβρώνεται.
Δημόσια σχολεία
ορίζονται όλο και περισσότερο ως πηγή κέρδους παρά ως δημόσιο αγαθό.
Μέσω τοκ σόου, ταινιών, μουσικής και καλωδιακής τηλεόρασης, για παράδειγμα, των μέσων ενημέρωσης
προωθούν μια αυξανόμενη πολιτική απάθεια και κυνισμό παρέχοντας μια σταθερή ροή
καθημερινών αναπαραστάσεων και θεαμάτων στα οποία η κακοποίηση γίνεται πρωταρχική
όχημα για την καταγραφή της ανθρώπινης αλληλεπίδρασης. Ταυτόχρονα κυρίαρχα ΜΜΕ
όπως η New York Times καταδικάζει το σημερινό πολιτισμικό
τοπίο—που αναπαρίσταται στον λογαριασμό τους μέσω της τηλεοπτικής πραγματικότητας,
επαγγελματική πάλη, ταινίες με χονδρική επιτυχία και ρυθμούς
καυχιέται και απαντά για το χιπ-χοπ - σαν να προκαλεί επιθετικά ένα όραμα ανθρωπότητας
χαρακτηρίζεται από έναν «καθαρό δαρβινισμό» στον οποίο «τα μηνύματα της λαϊκής κουλτούρας
γίνονται πιο βάναυσα ανταγωνιστικοί».
Δυστυχώς,
για τους κύριους σχολιαστές των ΜΜΕ γενικά, η εμφάνιση τέτοιων
αναπαραστάσεις και αξίες αφορά την έλλειψη ευγένειας και δεν έχει πολλά να κάνει
με γνώμονα το χτύπημα της νεολαίας, τον ρατσισμό, την εταιρική εξουσία και την πολιτική.
Υπό αυτή την έννοια, η μαρτυρία της υποβάθμισης γίνεται πλέον το κυρίαρχο χαρακτηριστικό του
κοινότητα και κοινωνική ζωή. Το πιο σημαντικό, αυτό που θεωρούν οι κριτικοί ως α
Το «πρόβλημα της νεολαίας» είναι πραγματικά ένα πρόβλημα σχετικά με τη διαφθορά της πολιτικής, το
συρρίκνωση δημόσιων χώρων και πόρων για τους νέους
η αποπολιτικοποίηση μεγάλων τμημάτων του πληθυσμού και η εμφάνιση α
εταιρική κουλτούρα και κουλτούρα των μέσων ενημέρωσης που ορίζεται μέσα από μια ανόθευτη
«αυταρχική μορφή συγγένειας που είναι αρρενωπή, μισαλλόδοξη και
στρατοκρατικός."
Το θέμα εδώ
είναι πώς κατανοούμε τους τρόπους με τους οποίους η νεολαία παράγει και εμπλέκεται στη λαϊκή κουλτούρα α
χρονική στιγμή στην ιστορία που η εξαθλίωση διαβάζεται ως διαφθορά. Πώς καταλαβαίνουμε
τις επιλογές που κάνουν οι νέοι κάτω από συνθήκες στις οποίες έχουν
γίνονται αντικείμενο πολιτικών που σηματοδοτούν μια στροφή από την επένδυση σε αυτές
μέλλον να υποθέσουμε ότι δεν έχουν μέλλον; Σίγουρα δεν είναι ένα μέλλον στο οποίο
μπορεί να εξαρτάται από την κοινωνία των ενηλίκων είτε για συμπόνια είτε για υποστήριξη.
Z
Ο Henry Giroux είναι στη σχολή του Penn State και είναι ο συγγραφέας του Η
Mouse That Roared: Disney and the End of Innocence. (Rowman και
Littlefield).