AΣχεδόν δύο μήνες μετά από αυτό που συσκευάζεται ως «αραβική» επανάσταση, η διεθνής κοινότητα αγωνίζεται να εξουδετερώσει τα μηνύματα μιας ιστορικής επικοινωνιακής επιτυχίας για τις κυρίως μουσουλμανικές κοινότητες. Οι διαδηλώσεις στην Τυνησία και την Αίγυπτο καταδεικνύουν τη γνώση των μέσων ενημέρωσης από την πλευρά μιας νέας γενιάς μουσουλμάνων, οι οποίοι έχουν διδαχθεί σαφώς από την περασμένη δεκαετία όταν πρόκειται να τοποθετήσουν οποιαδήποτε διαμαρτυρία προέρχεται από μουσουλμανικές κοινότητες με πλειοψηφία. Όλες οι προσπάθειες τόσο από τους Άραβες δικτάτορες όσο και από τα αμερικανικά και ευρωπαϊκά μέσα ενημέρωσης να χαρακτηρίσουν την επανάσταση «ισλαμική» απέτυχαν, χάρη στη νεολαία που ξεκίνησε το κίνημα. Αυτή η γενιά μεγάλωσε στη ρητορική του «πολέμου κατά της τρομοκρατίας» και είναι εξοικειωμένη με την αδύναμη κατηγοριοποίηση των «καλών» και «κακών» μουσουλμάνων—οι «κακοί» είναι υπεύθυνοι για τις επιθέσεις της 9ης Σεπτεμβρίου και οι «καλοί» ανυπομονούν να αποσυνδεθούν από τους «κακούς» και να καθαρίσουν τα ονόματά τους. Αυτοί οι νέοι γνωρίζουν ότι το δυαδικό σύστημα του παραδοσιακού Οριενταλισμού - Ισλάμ εναντίον Δύσης - έχει αντικατασταθεί από ένα νέο δυαδικό σύνολο "καλών" και "κακών" μουσουλμάνων και ότι οι "καλοί" μουσουλμάνοι αντιπροσωπεύουν τον φιλελευθερισμό, τη μετριοπάθεια και τη συμβατότητα του Ισλάμ με Δυτική νεωτερικότητα. Γνωρίζουν καλά ότι σε περιόδους υψηλού συναγερμού, το Ισλάμ και οι Μουσουλμάνοι υποτιμώνται και στερεότυπα ως εχθροί της ελευθερίας και του πολιτισμού, θυματοποιούνται ως πιθανοί κάτοχοι μιας απειλητικής ιδεολογίας, ακόμη και βασανίζονται για να ικανοποιήσουν τη δημόσια ανάγκη για αντιληπτή ασφάλεια. Γνωρίζουν επίσης ότι διαφορετικοί παίκτες, από νεοσυντηρητικούς έως φιλελεύθερους έως αριστερούς, κατακερματίζουν το Ισλάμ σε βολικές διαφοροποιήσεις μεταξύ διαφόρων «τύπων» μουσουλμάνων: προοδευτικοί, μετριοπαθείς, φονταμενταλιστές, νεοφονταμενταλιστές και τζιχαντιστές. Έχουν ζήσει σε έναν κόσμο όπου το να είσαι μουσουλμάνος έχει γίνει μια άκρως αμφιλεγόμενη και εμφανώς πολιτική στάση. Αυτό που πρέπει να θυμούνται, ωστόσο, είναι ότι ένας σύμμαχος σήμερα μπορεί να γίνει εχθρός αύριο.
Μουσουλμανική επανάσταση στην κοσμική γλώσσα
Αυτή η επικοινωνιακή στρατηγική του κινήματος νεολαίας ξεκίνησε με την απόφαση να αρθρωθεί μια επανάσταση από τις μουσουλμανικές μάζες σε κοσμική γλώσσα, σε αντίθεση με διάφορα προηγούμενα κινήματα που συχνά εξέφραζαν κοσμικές πολιτικές φιλοδοξίες σε θρησκευτική γλώσσα. Θέτοντας τις εξεγέρσεις ως επαναστάσεις και όχι ως τζιχάντ, οι μουσουλμάνοι αποδεικνύουν ότι το να είσαι μουσουλμάνος δεν σημαίνει απαραίτητα ότι φιλοδοξείς να ζήσεις σε ένα θεοκρατικό κράτος. Αυτό το νέο επικοινωνιακό σχέδιο είναι μια άμεση προσπάθεια δημιουργίας μιας αντίθετης αφήγησης στην κυρίαρχη που κυριάρχησε στον δυτικό λόγο την τελευταία δεκαετία. Αυτή η αφήγηση έχει περίπου ως εξής: οι μουσουλμάνοι ζηλεύουν την ελευθερία και τα τεχνολογικά πλεονεκτήματα της Δύσης. Η κοινωνία τους έχει παρακμάσει μετά τις επιστημονικές τους προόδους στη μεσαιωνική Ευρώπη. Αντίθετα, προσπαθούν να χρησιμοποιήσουν την τεχνολογία της Δύσης εναντίον της. Είτε αεροπλάνα, είτε ιοί, είτε χημικά, οι μουσουλμάνοι έχουν οικειοποιηθεί την επιστήμη για τους σκοπούς της τρομοκρατίας. Σκεφτείτε, για παράδειγμα, τον ισχυρισμό του Τόμας Φράιντμαν μετά την 9η Σεπτεμβρίου ότι: «… οι τρομοκράτες μπορούν να αεροπειρατήσουν αεροπλάνα Boeing, αλλά στις χωρίς πνεύμα μονολιθικές κοινωνίες που θέλουν να οικοδομήσουν, δεν θα μπορούσαν ποτέ να τα παράγουν. στον ασφυκτικό κόσμο τους ενός θεού, μιας αλήθειας, ενός τρόπου, ενός ηγέτη, δεν θα μπορούσαν ποτέ να το επινοήσουν» (Γεωγραφικά μήκη και στάσεις).
Αυτές τις μέρες, ωστόσο, ακόμη και η μελωδία του Freidman έχει αλλάξει ελαφρώς καθώς γράφει για το ακόρεστο πνεύμα της νεολαίας που χρησιμοποίησε την κοινωνική δικτύωση για να εμπνεύσει μια επανάσταση. Ταυτόχρονα, υπάρχει κάτι δυσοίωνο σε αυτόν τον θαυμασμό, το οποίο αποδεικνύεται στο πρόσφατο του Freidman New York Times δημοσίευμα στο οποίο θέτει ότι η κύρια πρόκληση για τη νεολαία είναι να αποδομήσει τη μετα-αφήγηση της περιοχής, η οποία, φυσικά, υποστηρίζει ότι είναι ψευδής: «Οι Άραβες και οι Μουσουλμάνοι είναι θύματα μιας ιμπεριαλιστικής-σιωνιστικής συνωμοσίας με τη βοήθεια αντιδραστικά καθεστώτα στον αραβικό κόσμο έχει ως στόχο της να κρατήσει τους Άραβες και τους Μουσουλμάνους οπισθοδρομικούς προκειμένου να εκμεταλλευτεί τα πετρελαϊκά τους πλούτη και να τους αποτρέψει από το να γίνουν τόσο ισχυροί όσο ήταν στο Μεσαίωνα—γιατί αυτό είναι επικίνδυνο για το Ισραήλ και τη Δύση. τα ενδιαφέροντα.' Σήμερα, αυτή η μετα-αφήγηση αγκαλιάζεται σε όλο το αραβο-μουσουλμανικό πολιτικό φάσμα, από την κοσμική αριστερά έως την ισλαμική δεξιά, αποδομώντας αυτή την ιστορία και ξαναχτίζοντας μια εναλλακτική ιστορία μετά το 1979 που βασίζεται στην ευθύνη, τον εκσυγχρονισμό, την ισλαμική μεταρρύθμιση και τον διαπολιτισμικό διάλογο. Είναι η πρόκληση αυτής της γενιάς, νομίζω ότι μπορεί να συμβεί, αλλά θα απαιτήσει την επιτυχία των εκδημοκρατιστικών κινημάτων αυτοδιοίκησης στο Ιράν και το Ιράκ.
Ο δυσοίωνος απόηχος στην ανάλυση του Φράιντμαν είναι ο ισχυρισμός του ότι αυτή η μετα-αφήγηση ήταν παρανοϊκή και θα έπρεπε να αντικατασταθεί από ένα μάντρα νεοφιλελεύθερης ιδεολογίας, που, βολικά, δεν θα αμφισβητήσει τα αμερικανικά και ισραηλινά συμφέροντα.
Ομοίως, η αριστερά ήταν ιδιαίτερα ευφορική με τα νεανικά κοσμικά μηνύματα της «αραβικής» επανάστασης και ελπίζει ότι μπορεί να οικειοποιηθεί για την καθολική αναζωογόνηση της αριστεράς. Για παράδειγμα, οι Hardt και Negri, σε ένα πρόσφατο άρθρο στο the Κηδεμόνας, βάλτε την ελπίδα ότι οι αραβικές επαναστάσεις θα είναι ο αγώνας της Λατινικής Αμερικής αυτής της γενιάς, ως «εργαστήριο πολιτικού πειραματισμού», ένα είδος «ιδεολογικού καθαρισμού σπιτιού, που σαρώνει τις ρατσιστικές αντιλήψεις μιας σύγκρουσης πολιτισμών που παρασύρει την αραβική πολιτική στο παρελθόν ." Υποστηρίζουν: "Αυτό είναι ένα κατώφλι από το οποίο ο νεοφιλελευθερισμός δεν μπορεί να περάσει και ο καπιταλισμός τίθεται υπό αμφισβήτηση. Και η ισλαμική κυριαρχία είναι εντελώς ανεπαρκής για να καλύψει αυτές τις ανάγκες. Εδώ η εξέγερση αγγίζει όχι μόνο τις ισορροπίες της Βόρειας Αφρικής και της Μέσης Ανατολής αλλά και την παγκόσμια σύστημα οικονομικής διακυβέρνησης».
Ο Χαρτ και ο Νέγκρι έχουν δίκιο όταν σημειώνουν ότι οι επαναστάσεις μπορεί να αναζωογονήσουν κάποιες βασικές αρχές της αριστεράς -δικαιοσύνη, οικουμενικότητα και λαϊκή εξουσία- αλλά αγνοούν ότι αυτές οι αρχές που επαινούν είναι τα ίδια τα θεμέλια του ίδιου του Ισλάμ, το πολιτιστικό θεμέλιο από το οποίο αυτές οι επαναστάσεις δημιουργούνται. Αυτή η νοσταλγία για τη μετανάστευση της φύσης της επανάστασης σε μια κομμουνιστική ατζέντα προδίδει την ανάγκη, όχι να κατανοήσουμε πώς οι ισλαμικές κοινωνίες τρέφουν τα ίδια ένστικτα κοινωνικής δικαιοσύνης με την αριστερά, αλλά να αφήσουμε το Ισλάμ έξω από οποιαδήποτε σοβαρή έρευνα για τον λόγο πίσω από την επανάσταση. και το μέλλον της επίτευξής του.
Ο Slavoj Žižek είναι, ίσως, μια σημαντική εξαίρεση, αν και οι ιδέες του για το Ισλάμ είναι συχνά ασυνεπείς. του Ζίζεκ Ιράκ: ο δανεικός βραστήρας, το οποίο ο Žižek παραδέχεται ότι δεν είναι βιβλίο για το Ιράκ, θύμιζε το βιβλίο του Baudrillard Ο Πόλεμος του Κόλπου δεν έλαβε χώρα. Στην πραγματικότητα, ο Ζίζεκ χρησιμοποίησε το Ιράκ για να επεξεργαστεί τις λακανικές θεωρίες του, ενώ στη μετά την 9η Σεπτεμβρίου Καλώς ήρθατε στην Έρημο του Πραγματικού, είδε μια ευκαιρία για το ριζοσπαστικό Ισλάμ να διαρθρωθεί σε ένα σοσιαλιστικό σχέδιο: "Αυτό σημαίνει ότι η επιλογή των μουσουλμάνων δεν είναι ούτε ο ισλαμοφασιστικός φονταμενταλισμός ούτε η επίπονη διαδικασία του ισλαμικού προτεσταντισμού που θα έκανε το Ισλάμ συμβατό με τον εκσυγχρονισμό. Υπάρχει μια τρίτη επιλογή , το οποίο έχει ήδη δοκιμαστεί — Ισλαμικός σοσιαλισμός Η σωστή πολιτική στάση είναι να τονίσουμε, με συμπτωματική επιμονή, πώς οι τρομοκρατικές επιθέσεις δεν έχουν καμία σχέση με το πραγματικό Ισλάμ, αυτή τη μεγάλη και ύψιστη θρησκεία — δεν θα ήταν καταλληλότερο να αναγνωρίσουμε την αντίσταση του Ισλάμ. Και, αντί να θρηνούμε για το γεγονός ότι το Ισλάμ, από όλες τις μεγάλες θρησκείες, είναι η πιο ανθεκτική στον εκσυγχρονισμό, θα έπρεπε, μάλλον, να συλλάβουμε αυτήν την αντίσταση ως μια ανοιχτή ευκαιρία, ως «αναποφάσιστη»: αυτή η αντίσταση δεν είναι απαραίτητα; να οδηγήσει στον ισλαμοφασισμό, θα μπορούσε επίσης να αρθρωθεί σε ένα σοσιαλιστικό σχέδιο.
Αυτή η έκκληση για έναν τύπο ισλαμικού σοσιαλισμού παραμένει συνεπής στο έργο του Žižek για την αραβική επανάσταση, από το άρθρο της γνώμης του στο Κηδεμόνας στην πρόσφατη εμφάνισή του στην εκπομπή του Riz Khan στο Al Jazeera. Κατά ειρωνικό τρόπο, η χώρα όπου έχει δοκιμαστεί ο λεγόμενος ισλαμικός σοσιαλισμός, η Λιβύη υπό το Πράσινο Βιβλίο του Καντάφι, δέχεται τώρα πολύ μεγάλη επίθεση.
Στην πραγματικότητα, η συζήτηση που έγινε στην εκπομπή του Riz Khan, όπου τόσο ο Tariq Ramadan όσο και ο Žižek πρόσφεραν τις γνώσεις τους, είναι αντιπροσωπευτική των φακών που χρησιμοποιούνται για την ερμηνεία αυτής της επανάστασης και την απομάκρυνση από την πραγματικότητα ότι πρόκειται για επανάσταση από μουσουλμάνους, αλλά όχι απαραίτητα ισλαμιστές. Ο Ραμαντάν υποστήριξε προσεκτικά ότι η επανάσταση δεν είναι ιδεολογική έμπνευση και ότι πρέπει να γνωρίζουμε την πραγματικότητα ότι η δυτική δύναμη θέλει αλλαγές στην περιοχή, οι οποίες, ταυτόχρονα, επιτρέπουν στην παγκόσμια κατάσταση να παραμείνει η ίδια. Ο Ραμαζάν αντιμετώπισε κατά μέτωπο τις ανησυχίες για την ανάμειξη της ισλαμιστικής πολιτικής τώρα που οι Άραβες δικτάτορες εξαφανίζονται, και υποστήριξε ότι ο φόβος ενός μονολιθικού, ριζοσπαστικού Ισλάμ είναι απλώς ένα πρόσχημα πάνω στο οποίο η Δύση και το Ισραήλ διατηρούν την ηγεμονία επί των μουσουλμανικών πληθυσμών. Χρησιμοποιώντας το παράδειγμα της Μουσουλμανικής Αδελφότητας στην Αίγυπτο, η οποία υποστήριξε ότι έχει διαφορετικές ιδεολογίες, κοίταξε με λαχτάρα το παράδειγμα της Τουρκίας, όχι του Ιράν, όπου ο ισλαμισμός και η πολιτική ζωή έχουν ενσωματωθεί με επιτυχία, είτε υπό το βλέμμα ενός πολύ προσεκτικού στρατού. .
Ο Ζίζεκ χρησιμοποίησε την ευκαιρία για να σχολιάσει την οικουμενικότητα και εξέφρασε τον θαυμασμό του για τους Άραβες που, όπως υποστήριξε, κατανοούν πραγματικά τη δημοκρατία πολύ καλύτερα από τη Δύση. Απηχώντας το επιχείρημά του μέσα Καλώς ήρθατε στην Έρημο του Πραγματικού, και μη απαντώντας στον ισχυρισμό του Ραμαζάν για την ποικιλομορφία που περιέχεται κάτω από την ομπρέλα της ισλαμιστικής πολιτικής, ισχυρίστηκε ότι οι επιλογές που ανοίγονται στην επανάσταση δεν είναι απλώς το «μουσουλμανικό φονταμενταλιστικό Ισλάμ» ή η φιλελεύθερη δημοκρατία, αλλά πρέπει να περιλαμβάνουν μια σύνθεση ισλαμικών και αριστερών ιδεολογιών. Δυστυχώς, ωστόσο, τα καλοπροαίρετα συμπεράσματα του Ζίζεκ προδίδουν παρόμοιες προκαταλήψεις με εκείνες που ελλοχεύουν στον νεοφιλελευθερισμό του Φράιντμαν: ότι δηλαδή η Αραβική Επανάσταση πρέπει να μιλά τη γλώσσα της Δύσης – είτε πρόκειται για την αριστερά του Ζίζεκ είτε για την ιδεολογία του φιλελευθερισμού. Φράιντμαν. Η πραγματικότητα είναι ότι, αυτή τη στιγμή, η επανάσταση μιλάει πολλές γλώσσες, καθώς περιέχει διαφορετικές φιλοδοξίες. Μιλάει τη γλώσσα της οικουμενικότητας, η οποία δεν είναι ούτε αριστερή ούτε νεοφιλελεύθερη, αλλά βρίσκεται στο θεμέλιο των πλουραλιστικών μουσουλμανικών κοινωνιών.
Ίσως αυτό που ο Freidman και ο Žižek παραλείπουν να αναφέρουν, και το Ramadan απλώς υπαινίσσεται, είναι ότι η σιωπή των ισλαμιστών διαφόρων γραμμών έχει βοηθήσει πάρα πολύ την επανάσταση. Αυτό δεν σημαίνει, ωστόσο, ότι η μουσουλμανική κοινωνική δομή των υπό αναταραχή κοινωνιών δεν είχε σχέση με την ίδια την επανάσταση. Ο αγώνας ενάντια στην αδικία είναι η ρίζα της μουσουλμανικής πολιτικής ζωής και οι νέοι επαναστάτες έχουν μεγαλώσει σε μια παράδοση όπου πέντε πυλώνες οργανώνουν τόσο την κοινωνική όσο και την πνευματική ζωή. Ο πρώτος πυλώνας είναι να μην λατρεύουμε κανέναν Θεό, αλλά τον Θεό και να αναγνωρίσουμε τον Μωάμεθ ως αγγελιοφόρο του. Αυτός ο πυλώνας, όταν εφαρμόζεται σε μια σύγχρονη πραγματικότητα, θέτει την πνευματική ζωή και την ισότητα όλων των ανθρώπων ως πρώτη προτεραιότητα έναντι της προσπάθειας για παγκόσμιο κεφάλαιο και δυτικό φιλελευθερισμό. Το να δίνεται περισσότερη προσοχή στο υλικό σε βάρος του καλού ολόκληρης της κοινότητας είναι αντίθετο με τη βασική αρχή του tawheed στο Ισλάμ, η οποία θέτει τον Θεό πάντα ως προτεραιότητα. Επιπλέον, αυτός ο πρώτος πυλώνας, με την αναγνώριση του ρόλου της αποκάλυψης στην απόκτηση γνώσης, αμφισβητεί έναν από τους κυριότερους ενοικιαστές της δυτικής μεταφυσικής παράδοσης - ότι η γνώση είναι κοσμική, μαθητευόμενη μόνο στον κόσμο, όχι υπερβατική. Η αναγνώριση της εγκυρότητας τόσο της κοσμικής όσο και της υπερβατικής γνώσης θέτει μια μεγάλη φιλοσοφική πρόκληση για τη Δύση. Ο δεύτερος και ο τρίτος πυλώνας της καθημερινής προσευχής και της νηστείας εστιάζουν επίσης την κοινωνική ζωή στα πνευματικά, καθώς και την ταύτιση με τους φτωχούς και τους στερούμενους. Ο τέταρτος πυλώνας του zakat θεσπίζει ένα σύστημα διανομής του κοινοτικού πλούτου. Ο πέμπτος πυλώνας, το χατζ, είναι μια πνευματική και πολιτικά συμβολική τελετουργία της ισότητας όλων των ανθρώπινων όντων, ανεξαρτήτως φυλής ή φύλου.
Αυτή η μάλλον στοιχειώδης περιγραφή επισημαίνει ότι οι επαναστάτες έχουν κοινωνικοποιηθεί σε ένα ισλαμικό πλαίσιο και αρθρώνονται σε αυτό το πλαίσιο. Η επανάσταση δεν χρειάζεται να στραφεί στους ενοικιαστές του κοσμικού φιλελευθερισμού ή στην αριστερά για να εκφράσει το όραμά της. Οι ρίζες της επανάστασης βρίσκονται στις μουσουλμανικές κοινωνίες και ως τέτοιες περιέχουν τις ρίζες του Ισλάμ, κάτι που ήταν αδύνατο να γίνει την τελευταία δεκαετία κάτω από την καταπίεση του «πολέμου κατά της τρομοκρατίας». Η επιτυχία τους ήταν η αξιοσημείωτη ικανότητά τους να συσκευάζουν αυτή τη ζωντανή παράδοση σε μια κοσμική γλώσσα και να τερματίσουν το μονοπώλιο που είχαν οι συντηρητικοί ισλαμιστές στη διαφωνία. Υπάρχει ελπίδα ότι αυτός ο νέος πολιτικός χώρος θα είναι γόνιμο έδαφος για να προχωρήσουμε πέρα από τις απλοϊκές διαιρέσεις θρησκευτικών έναντι κοσμικών, μια άλλη εσφαλμένη ονομασία στην κατανόηση της πολιτικής της περιοχής.
Μια κρίσιμη πραγματικότητα είναι ότι αυτή η επανάσταση δεν είναι μόνο μια επανάσταση ενάντια στους Άραβες δικτάτορες, αλλά μια επανάσταση ενάντια στην ταπείνωση που αντιμετωπίζουν οι μουσουλμάνοι στο παγκόσμιο τοπίο μετά την 9η Σεπτεμβρίου. Ο αραβικός/μουσουλμανικός λαός δεν είναι μόνο εξοργισμένος με την πολιτική, κοινωνική και οικονομική καταπίεση, είναι επίσης θυμωμένος με τη συνενοχή των κυβερνώντων του με τον ιμπεριαλισμό, ιδιαίτερα τον Αμερικανό και τον Ισραηλινό. Εν ολίγοις, η επανάσταση έχει ξεσπάσει από τις μουσουλμανικές κοινωνίες ως αποτέλεσμα εσωτερικής καταπίεσης και ως απάντηση στον πολιτικό, οικονομικό και πολιτιστικό ιμπεριαλισμό, με τον οποίο η νεολαία μετά την 11η Σεπτεμβρίου είναι περίπλοκα εξοικειωμένη. Από αυτή την άποψη, η διεθνής κοινότητα πρέπει να λάβει το μήνυμα ότι αυτή η επανάσταση είναι τόσο ενάντια στον υποκριτικό και συγκαταβατικό τρόπο που αντιμετωπίζει τις μουσουλμανικές κοινωνίες όσο και εναντίον του Μουμπάρακ, του Μπεν Άλι ή του Καντάφι.
Η Διεθνής Κοινότητα
Όταν η διεθνής κοινότητα έδωσε την απάντησή της στις 28 Φεβρουαρίου στη βία στη Λιβύη, από το πλεονέκτημα των πολιτικά έμπειρων αραβικών μαζών, η υποκρισία της έγινε εμφανής για άλλη μια φορά. Ενώ τα αμερικανικά πολεμικά πλοία ήταν προετοιμασμένα να επιβάλουν μια ζώνη απαγόρευσης πτήσεων, να παγώσουν τα περιουσιακά στοιχεία του Καντάφι και να επιβάλουν εμπάργκο όπλων στη Λιβύη, λίγες μέρες νωρίτερα η ίδια αμερικανική κυβέρνηση άσκησε βέτο σε ψήφισμα του Συμβουλίου Ασφαλείας των Ηνωμένων Εθνών, που ψηφίστηκε από 14 από τα 15 μέλη, Παράνομοι οι ισραηλινοί οικισμοί. Μετά τη φρικτή επίθεση της Επιχείρησης Cast Lead στη Γάζα το 2009 και την επίθεση στους «ανθρωπιστές τρομοκράτες» του Mavi Mamara τον Μάιο του 2010, η μνήμη της «διεθνούς» αδράνειας στη βίαιη καταστολή των ανθρωπίνων δικαιωμάτων και της αξιοπρέπειας στην περιοχή είναι ακόμα πολύ νωπή. . Αυτό για να μην αναφέρουμε, φυσικά, τις συνεχιζόμενες παραβιάσεις στο Ιράκ και το Αφγανιστάν και τη διαφανή πλέον υποταγή της Οργάνωσης για την Απελευθέρωση της Παλαιστίνης στις Ηνωμένες Πολιτείες και το Ισραήλ, όπως αποδεικνύεται στα «Παλαιστινικά Έγγραφα». Οι αραβικές και μουσουλμανικές μάζες έχουν συνηθίσει σε μια τέτοια υποκρισία: ένας κανόνας για το Ισραήλ και άλλος για όλους τους άλλους, αλλά αυτή τη φορά η κατάσταση είναι ακόμη πιο επισφαλής.
Σε έναν μονοπολικό κόσμο όπου οι ΗΠΑ χειραγωγούν τις ομπρέλες του ΝΑΤΟ και του ΟΗΕ για να κατασκευάσουν μια «διεθνή» συναίνεση, η αραβική επανάσταση κινδυνεύει να επιλεγεί και να ιδιοποιηθεί για τους στόχους του παγκόσμιου κεφαλαίου και της αμερικανικής «ασφάλειας». Οι συνομιλίες για την αναγκαιότητα ανθρωπιστικής βοήθειας και πρόσβασης ανθρωπιστικών εργαζομένων στη Λιβύη και την εγκατάστασή τους στην Τυνησία και την Αίγυπτο, αποτελούν προειδοποιητικά σημάδια για μια περιοχή που είναι καλά συνηθισμένη στη σύνδεση μεταξύ ανθρωπισμού και επακόλουθης στρατιωτικής επέμβασης. Η ανάμνηση της ταυτόχρονης ρίψης καλαθιών τροφίμων και βομβών στο Ιράκ και το Αφγανιστάν θυμούνται οι ακτιβιστές στους δρόμους, οι οποίοι ισχυρίζονται κατηγορηματικά από την Τυνησία, την Αίγυπτο, τη Λιβύη και την Υεμένη ότι, ενώ καλωσορίζουν τη διπλωματική υποστήριξη, δεν επιθυμούν στρατιωτική παρέμβαση στους αγώνες τους.
Οι Ηνωμένες Πολιτείες το γνωρίζουν καλά αυτό, φυσικά, και παρόλο που το μαθαίνουν αργά, αναμφίβολα έχουν απορροφήσει κάποια μαθήματα από το Ιράκ και το Αφγανιστάν. Ως εκ τούτου, εκτοξεύει την Ευρωπαϊκή Ένωση και τα Ηνωμένα Έθνη στο προσκήνιο ως τους βασικούς αγγελιοφόρους του διεθνούς ανθρωπιστικού ενδιαφέροντος. Αυτό που έμαθαν οι Αμερικανοί από το Ιράκ, ειδικότερα, δεν είναι να το κάνουν μόνοι τους, αλλά να χρησιμοποιήσουν την ομπρέλα της «διεθνούς» οργής για παραβιάσεις των ανθρωπίνων δικαιωμάτων για να προωθήσουν την παρέμβασή τους σε μια επανάσταση που θα μπορούσε να απειλήσει τον έλεγχο των ΗΠΑ στους πετρελαϊκούς πόρους και τη στρατιωτική τους υπεροχή στην περιοχή. Το επιχείρημα που χρησιμοποίησε τα τελευταία 50 χρόνια -ότι το Ισραήλ είναι το μόνο φυλάκιο της δημοκρατίας σε μια σκοτεινή, μεσαιωνική μουσουλμανική καρδιά- αποδομείται τώρα ριζικά καθώς οι αραβικές μάζες δείχνουν όχι μόνο την επιθυμία τους για δημοκρατία, αλλά και την προθυμία τους να σπάσουν από τη νεοαποικιακή κυριαρχία. Είναι το τελευταίο που είναι προβληματικό για τους Αμερικανούς, την Ευρωπαϊκή Ένωση και τους Ισραηλινούς.
Ο αραβικός λαός —συμπεριλαμβανομένων όχι μόνο της νεολαίας, αλλά και της αντιπολίτευσης, των ανταρτών, των αγροτών, της κοσμοπολίτικης μεσαίας τάξης και άλλων— γνωρίζουν καλά τη διεθνή πολιτική που παίζει, καθώς και την επικείμενη παγκόσμια οικονομική κρίση ιστορικών διαστάσεων. Δεν εκδιώκουν μόνο τους ηγέτες τους, αλλά απαιτούν ευθύνη για τη διαφθορά, ενώ αμφισβητούν τον θρίαμβο του παγκόσμιου κεφαλαίου. Πρωτοστατούν επίσης σε μια κοινωνική και πολιτιστική επανάσταση, οργανώνοντας την τάξη και την ιδεολογία μέσα από τον δικό τους ιθαγενή μουσουλμανικό κοινωνικό ιστό.
Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο η Λιβύη έχει γίνει η πρώτη γραμμή αυτής της διπλής μάχης ενάντια στους εσωτερικούς δικτάτορες και τον ιμπεριαλισμό. Ο Καντάφι παρέχει στη διεθνή κοινότητα την ευκαιρία, υπό το πρόσχημα μιας υποκριτικής ανησυχίας για τον ανθρωπισμό, να παρέμβει σε μια αμφισβήτηση της αμερικανικής ηγεμονίας σε ολόκληρη την αραβική περιοχή. Είναι προφανές ότι οι μουσουλμανικές πλειοψηφίες της Λιβύης, και σε ολόκληρη τη Μέση Ανατολή και τη Βόρεια Αφρική, έχουν μάθει ένα οδυνηρό μάθημα την τελευταία δεκαετία - ένα μάθημα επικοινωνίας, ένα πολύτιμο μάθημα στη χρήση της δικής της γλώσσας κοσμικότητας της Δύσης για να πλαισιώσει τις φιλοδοξίες της.
Η επανάσταση μπορεί να ξεκίνησε από έμπειρους νέους στα μέσα ενημέρωσης που πρωτοστάτησαν στη διαμόρφωση του επιχειρήματος σε μια κοσμική, φιλελεύθερη ή αριστερή αφήγηση κατανοητή από τον αποδεκτό λόγο της Δύσης. Θα προωθηθεί, ωστόσο, από τις μουσουλμανικές κοινωνίες που έχουν πραγματικά ενηλικιωθεί γεννώντας έναν νέο πολιτικό χώρο που όλος ο κόσμος παρακολουθεί να γεννιέται.
Z
Η Jacqueline O'Rourke είναι σύμβουλος έρευνας και επικοινωνίας που ζει στο Κατάρ. Αυτή τη στιγμή περιμένει τη δημοσίευση της διατριβής της Αναπαράσταση της βίας: Τζιχάντ, Θεωρία, Μυθοπλασία.