Die zapatistische Revolution hat in Chiapas im Süden Mexikos seit 1914 überlebt, und das ist ein Wunder. Zapatisten erduldeten die Angriffe der Paramilitärs der Regierung, den Verrat der mexikanischen Präsidenten und erdrückende Armut. „Es ist ihnen egal, dass wir nichts haben“, sagten die Zapatisten zu Beginn ihres ersten Aufstands über Mexikos Elite, „absolut nichts, nicht einmal ein Dach über dem Kopf, kein Land, keine Arbeit, keine Gesundheitsversorgung, keine Nahrung, keine Bildung, kein Recht, unsere politischen Vertreter frei und demokratisch zu wählen, noch Unabhängigkeit von Ausländern.“
Dieses Gespenst des Elends hing über den Zapatisten und in der Tat über Millionen von indigenen Völkern aufgrund der NAFTA. Nach einem zwölftägigen Krieg gegen den mexikanischen Staat im Jahr 12 stimmten die Zapatisten einem Waffenstillstand zu und behielten die Kontrolle über ihr Land in Chiapas. Somit ist die Zapatistische Armee der Nationalen Befreiung (EZLN) immer kampfbereit. Seine Soldaten verbringen zwar ihre Tage damit, Mais und Bohnen anzupflanzen, aber im nächsten Moment lassen sie ihre Hacken fallen und greifen zu ihren Gewehren. Das liegt daran, dass die Paramilitärs der Regierung jederzeit wieder auftauchen könnten und mit ihnen die Gefahr, die beinahe Sklaverei auf den abscheulichen Finca-Plantagen wieder einzuführen. Diese Fincas waren 1994 das ursprüngliche Ziel der Zapatisten. Die Revolutionäre überrannten die Fincas, vertrieben die Besitzer und stärkten die indigenen Landsleute und beendeten so die systematische Vergewaltigung indigener Frauen und Mädchen und das Erhängen indigener Männer, die sich weigerten, ihre Töchter herauszugeben. Auch die Praxis, diese Leibeigenen wegen des geringsten Verstoßes auszupeitschen, wurde eingestellt. Das Leben dieser Peons, die zuvor wie Dreck behandelt worden waren, verbesserte sich in jeder Hinsicht.
Ein Drittel der zapatistischen Armee sind Frauen, heißt es in der Einleitung zu einem neuen Buch. Zapatistische Geschichten zum Träumen von einer anderen Welt, von Subcomandante Marcos, ihrem Anführer, sofern man von ihnen überhaupt einen haben kann. Und Frauen spielten eine zentrale Rolle bei den zapatistischen Bemühungen, auf ihrem Land eine neue soziale, politische und wirtschaftliche Regelung zu schaffen. „Die Verkündung des Frauenrevolutionsgesetzes vor dem Aufstand von 1994 war ein Beharren darauf, dass Frauenrechte nicht bis nach der Revolution warten können; Sie sind Teil der Revolutionen.“ Das Frauenrevolutionsgesetz beinhaltete beispielsweise das Recht, Auto zu fahren; Auf diese Weise können Frauen besser an dem teilnehmen, was die Zapatisten treffend „den neoliberalen Krieg gegen die Menschlichkeit“ nennen.
Widerstand gegen den Kapitalismus, nicht nur gegen die neoliberale Variante, ist für Zapatisten eine Lebensart und lässt sich am besten anhand ihres Autonomieprojekts verstehen. Sie nannten ihre neuen autonomen Regionen „Caracoles“ – in Anlehnung an Muschelschalen, die zur Einberufung von Versammlungen verwendet wurden. „Diese fünf Caracoles würden die bereits bestehenden zapatistischen Gemeinden im Aufstand koordinieren. Letztere wurden 1994 gegründet und beruhten auf der massiven Landbeschlagnahme während des Aufstands.“ Hier gibt es keine Freihandelszonen! Die Caracoles zeichnen sich durch sozialistische Regierungsführung aus. „Die Zapatisten verstehen Regierungsführung als eine besondere Form der Arbeit im Dienst an der Gemeinschaft und nicht als Machtausübung durch Verwaltung oder Herrschaft“, so Dylan Eldridge Fitzwater in seinem Buch über die Zapatisten. Autonomie liegt uns am Herzen, das vor etwa vier Jahren veröffentlicht wurde.
Die Revolte von 1994 erfolgte speziell als Reaktion auf die Aufhebung der NAFTA-Aufhebung, einheimisches Gemeindeland vor Verkauf und Privatisierung zu schützen. Diese Schutzmaßnahmen waren bereits in der mexikanischen Verfassung verankert, die auf die Revolution von Emiliano Zapata von 1910–19 zurückgeht. Als sie aussortiert wurden, trat die EZLN in Aktion. Diese einzigartige Armee hatte sich aus den Forces of National Liberation (FLN) entwickelt, die marxistisch-kommunistische Guerillas waren. Sie waren 1983 in den Lacandon-Dschungel ausgewandert, um einen Bauernflügel zu organisieren. Stattdessen, wie Fitzwater schrieb, „wurde diese Organisation [die FLN] im Laufe der Jahre durch die indigenen Gemeinschaften Tsotsil, Tzeltal, Chol, Toyolabal, Mam und Zoque, die sich ihren Reihen anschlossen, verändert.“ Die Bestrebungen der FLN entwickelten sich im Laufe von zehn Jahren geheimer Organisierung von der „Ergreifung der Staatsmacht und der Umverteilung nationaler Ressourcen bis hin zu … lokaler autonomer Selbstbestimmung“.
Die neue Geschichtensammlung von Subcomandante Marcos zeigt, wie einzigartig und notwendig die zapatistische Sichtweise ist. Die erste Erzählung, „Antonio Dreams“, beschreibt den Krieg zwischen Bauernträumen und Herrscherträumen. „Durito's Story“ stellt einen Käfer dar, der eine Brille trägt und Pfeife raucht und sich mit „dem Neoliberalismus und seiner Strategie, Lateinamerika zu dominieren“ beschäftigt. „Die Geschichte der Anderen“ erzählt uns, dass „die erste Vereinbarung der allerersten Götter darin bestand, Unterschiede anzuerkennen und die Existenz des Anderen zu akzeptieren.“ In einer anderen kurzen Fiktion erklärt der Erzähler, dass „der Maulwurf blind wurde, weil er begann, in sein Herz zu schauen, anstatt nach außen zu schauen.“ Es kommt zu dem Schluss: „Deshalb hat der Maulwurf keine Angst vor dem Löwen. Auch nicht der Mann, der in sein Herz schauen kann.“ Manche dieser Geschichten lesen sich wie Gleichnisse. Andere ähneln Fabeln des Äsop. Alle offenbaren eine scharfsinnige Vorstellungskraft, die sich auf revolutionäre Themen anwenden lässt. Einer der Kommentare am Ende des Buches liefert eine abstraktere Interpretation: „Grundlegende Elemente der zapatistischen Poetik und Geschichte [sind] die Prophezeiung, die Gemeindeversammlung und die Rebellion – die Vorstellung von der Zukunft, der interne demokratische Prozess, die Weigerung aufzugeben.“ .“
Einige der Geschichten von Subcomandante Marcos thematisieren indirekt die koloniale Katastrophe in Lateinamerika, andere tun dies direkt. Über europäische Eroberer sagt uns eine Erzählung: „Ihre Gerechtigkeit diente nur dazu, ihnen zu geben und von uns zu nehmen.“ Gold war ihr Gott. Überlegenheit ihr Glaube. Täusche ihr Wort. Grausamkeit auf ihre Art.“ Einige Geschichten beziehen sich auf die Offensive der Regierung gegen die Zapatisten, während andere über die Taten der Götter nachdenken, die die Welt erschaffen haben. Einige präsentieren Aspekte der Schöpfungsmythen. Einer kommt zum Beispiel zu dem Schluss: „So haben Männer und Frauen gelernt, dass man andere anschauen kann, wissen, dass sie existieren, dass sie da sind, dass sie anders sind, und auf diese Weise nicht mit ihnen zusammenstoßen, sie verletzen, über sie treten oder stolpern.“ ihnen."
Für die meisten Westler träumen diese Geschichten tatsächlich von einer anderen Welt; einer von großem Kampf. Eines, das besser ist.
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