Quelle: Offene Demokratie
In den USA haben einige konservative Religionsgemeinschaften staatliche Vorschriften zur Eindämmung der Ausbreitung von Covid-19 ignoriert. Einige evangelische Kirchen, Bildungsinstitutionen und Orte von Geschäft waren entschlossen, offen zu bleiben. Auch einige sehr aufmerksame jüdische Gemeinden in den Vereinigten Staaten reagierten nur langsam auf die Anordnungen zur sozialen Distanzierung. In einem Fall ein prominenter religiöser Führer der satmar Er selbst war derjenige, der seine Anhänger als erster dazu anwies, weiterhin gemeinsam zu studieren und zu beten mit dem Virus diagnostiziert. Aber anderswo scheinen die Dinge noch seltsamer zu sein. In Me’a She’arim, einem gläubigen jüdischen Viertel in Israel, fluchten die Bewohner und warfen Steine auf die Polizei, die kam, um die Abstandsregeln durchzusetzen.
Außenstehende sind empört, wenn Religionsgemeinschaften staatliche Vorschriften missachten, die eigentlich die Allgemeinheit schützen sollen. Aber wir wissen, dass Menschen ihren Erfahrungen auf unterschiedliche Weise Bedeutung verleihen. Einige Arten, die Welt zu kennen, wurden von säkularen westlichen Wissensformen als „rückständig“ oder „irrational“ verunglimpft. Aber säkulare Lebensweisen können aus religiöser Sicht als dekadent und unmoralisch gelten, ganz zu schweigen von empirisch als schädlich. „Moderne“ Lebensweisen schaffen große Unterschiede in Wohlstand und Würde unter den Menschen, zerstören unersetzliche natürliche Ressourcen und vergiften die Erde auf vielfältige Weise, die für die Ökosysteme der Erde, die uns alle ernährt, tödlich ist. Unser Aggressiver Das Eindringen in neue Ökosysteme ist einer der Gründe Wir sind in erster Linie einer zunehmenden Bedrohung durch eine Pandemie ausgesetzt.
Es lohnt sich also, darüber nachzudenken, warum wir enden Schuld Minderheiten weil sie unsere Gesundheit gefährden. In jüdischen Gemeinden unterstützten die meisten prominenten Rabbiner letztendlich die staatlichen Gesundheitsvorschriften, wenn auch einige Haredi (ultraorthodoxe jüdische) Gemeinden hatte sich den Befehlen widersetzt. Viele waren dagegen, ihre Studien- und Gotteshäuser zu schließen. Infolgedessen wurde das Virus verbreiten in ultraorthodoxen Gemeinden in den Vereinigten Staaten und in Israel.
Die Situation ist komplizierter als nur die Missachtung der Regeln. Die Ultraorthodoxen sind eine vielfältige Gemeinschaft, aber viele teilen nicht die gleichen Informationsquellen, die andere für selbstverständlich halten. In in Übereinstimmung mit den Entscheidungen ihrer RabbinerIhr Internetzugang ist generell eingeschränkt, ebenso ihr Zugang zu Fernsehsendungen und zu bestimmten Funktionen von Mobiltelefonen. Sie bewahren ihre Nähe zu Gott durch Distanzierung von der säkularen Welt, was viele von ihnen davon abhielt, Nachrichtenberichte über das Virus zu sehen sich anderswo ausbreiten.
Zuerst sagten die Führer der Haredi-Gemeinschaften den Menschen, dass das Zusammenkommen zum Beten und Lernen von größter Bedeutung sei, weil das Studium der heiligen Texte ein Gebot, eine Anforderung und eine Pflicht sei. Gebete und das Studium der hebräischen Schriften (Tora) sind mehr als nur eine Lebensweise. Sie sind Mittel zum Schutz des Lebens selbst. Laut jüdischen Weisen: „Wem das Wort Gottes durch das Studium der Tora in den Mund gelegt wird, hat Himmel und Erde errichtet“ und „Wer sich mit dem Studium der Tora beschäftigt, beschützt auch die ganze Welt“ (Sanhedrin 99b). In der Tat, "Ohne Tora fällt die Welt.“ Daher ist es nicht verwunderlich, dass kürzlich einer wurde ein prominenter Rabbiner in Israel zitiert mit der Aussage, dass „die Absage des Thora-Studiums gefährlicher ist als das Coronavirus.“
Am 22. März wurde die israelische Polizei in ein Haredi-Viertel in Jerusalem geschickt, um die Coronavirus-Beschränkungen durchzusetzen. Als sie ankamen, wurden sie mit Flüchen, Beleidigungen und mit Steinen beworfen. Einige Charedim nannte die israelische Polizei „Nazis“. Diese Verhaltensweisen mögen irrational erscheinen, aber wie ein Anthropologe, der studiert Fragen zu Religion, Politik, Identität und Konflikt in Israel und Palästina, meine Nachforschung legt nahe, dass Kultur und kollektives Gedächtnis für diese Art von Reaktion von wesentlicher Bedeutung sind.
Kollektive Erinnerung.
Unsere Wahrnehmung, Vorstellungskraft und die Handlungen, die wir unternehmen, sind tief in der Gesamtheit unserer Erfahrungen verankert. Die Vergangenheit greift in die Gegenwart ein, ob individuell erlebt oder kollektiv von der Gemeinschaft geteilt und genährt. „[Unsere] Dauer“ Henri Bergson schrieb: „Ersetzt nicht nur ein Augenblick den anderen; Wenn es so wäre, gäbe es nie etwas anderes als die Gegenwart … Dauer ist der kontinuierliche Fortschritt der Vergangenheit, der sich in die Zukunft hineinfrisst.“ Die Vergangenheit verändert sich und präsentiert sich uns auf eine Weise, die die Gegenwart anspricht. Individuelle und kollektive Erinnerungen unterscheiden sich. Daher werden sich unterschiedliche Menschen unterschiedlich erinnern Aspekte der Vergangenheit .
In Krisenzeiten Dieses Gefühl der Dauer wird akuter. Jetzt, während dieser Pandemie, reagieren die Menschen unterschiedlich. Manche Menschen sehen Bilder von provisorischen Krankenhauszelten, die an öffentlichen Orten errichtet wurden, und erinnern sich an Bilder aus dem Ersten Weltkrieg. Achtzigjährige, die den Zweiten Weltkrieg erlebt haben, haben möglicherweise andere Erinnerungen. Eine Holocaust-Überlebende erzählte mir, dass die Anordnung, zu Hause zu bleiben, Erinnerungen an ihre jahrelange Haft als Versteckerin vor den Nazis wachrief der. Ein Einwohner von New Orleans sagte gegenüber The Guardian, dass es zu einer plötzlichen „Flut“ von Todesfällen durch Coronaviren gekommen sei erinnerte sich an den Hurrikan Katrina.
Kollektives Gedächtnis ist Hauptgeschäftsstelle zur Bildung der Gruppenidentität. Die Geschichten, die wir erzählen Wir und unsere Kinder über unsere Vergangenheit geben dem, was wir sind, einen Sinn. Sie erzählen von unseren Kämpfen und Triumphen und definieren unsere Moral Axion Community.
Verfolgung.
Die streng gläubigen Juden in Me'a She'arim Mai assoziierte israelische Polizei Durchsetzung von Gesundheitsvorschriften mit kollektiven Erinnerungen von Soldaten und Polizei Verwüstung und Zerstörung in jüdischen Gemeinden anrichten im zaristischen Russland und später in Westeuropa. Die Geschichte der Judenverfolgung auf der ganzen Welt ist von zentraler Bedeutung für die Identität sowohl säkularer als auch streng gläubiger israelischer Juden. Aber die Art und Weise, wie das Gedächtnis unter heutigen Umständen funktioniert, ist für diese Gruppen unterschiedlich.
Die meisten Israelis sehen in der Geschichte der Judenverfolgung eine Rechtfertigung für die Gründung des Staates Israel. Sie betrachten die israelische Armee und Polizei als ihr Eigentum, das zu ihrem Schutz existiert. Aber einige Charedim misstrauen der Staat und seine Funktionäre, Betrachte sie als eine Fortsetzung der Soldaten und Polizisten, die andernorts Juden verfolgten. Tatsächlich, Haredi Juden, die etwa 10 % der israelischen Bevölkerung ausmachen, sind es grundsätzlicher Gegner des Zionismus.
Während sie glauben, dass Gott dem jüdischen Volk das Land Israel versprochen hat, glauben sie auch, dass die Verheißung nicht durch menschliches Eingreifen in Gottes Werk erfüllt werden kann, und so interpretieren sie die Gründung des modernen Staates Israel. Als die Polizei in ihre Viertel eindrang, um Synagogen und Jeschiwas zu schließen, griffen die Mitglieder der Haredi-Gemeinschaft auf ihre kollektiven Erinnerungen zurück. Anstatt sich vom Staat beschützt zu fühlen, waren sie es ängstlich und misstrauisch. Wenn wir darüber nachdenken Haredi-Reaktionen an die Polizei in Israel, könnten wir uns vorstellen andere Gemeinden deren kollektives Gedächtnis Polizei ebenfalls mit Gewalt und Gefahr in Verbindung bringt.
In Krisenzeiten wie dem Coronavirus verlassen sich einige von uns in erster Linie auf Wissenschaft, Technologie und Regierung, um uns zu schützen. Während die Charedim weder Wissenschaft noch Medizin ablehnen, lehnen sie ihre tägliche und stündliche Arbeit mit der Thora ab is das primäre Mittel durch die unser aller Leben erhalten und bewahrt wird. Die politische Ordnung, die diese Arbeit behindert, könnte sogar noch gefährlicher sein als das Virus selbst. Es könnte das Ende des jüdischen Lebens bedeuten, nicht aber der Menschheit selbst.
Wir beurteilen andere oft schnell auf der Grundlage unserer eigenen Normen und Werte und erkennen nur langsam die Grenzen unserer eigenen Lebensweise. Es ist schwer zu verstehen, dass verschiedene Welten gleichzeitig und im selben Raum existieren können, nicht nur auf der ganzen Welt, sondern auch in unseren eigenen Nachbarschaften und Städten.
A Die kürzere Version dieses Stücks erschien erstmals in Das Gespräch.
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