Als Staatsfeinde sind Anarchisten in Gefängnissen und Gefängnissen kein Unbekannter. Sie wurden eingesperrt, gefoltert und dem Tod überlassen – oder ermordet –, wo immer sich der Staat durchgesetzt hatte. Aber Anarchisten sind nicht nur als Selbstverteidigungsmechanismus oder als Erhaltungsreflex gegen Kerkeranstalten. Wir sind gegen das Wirtschaftssystem, das Armut erzeugt, das Schulsystem, das Unwissenheit lehrt, das politische System, das Zynismus und Apathie fördert, und die individualistische, isolierende Kultur, die uns ermutigt, uns selbst die Schuld zu geben, wenn etwas schief geht. Unsere Institutionen sind fehlerhaft, und die Verwaltung des Gefängnis-Industrie-Komplexes (PIC) zur „Korrektur“ der externen Effekte eines pathologischen Gesellschafts- und Wirtschaftssystems ist, nun ja, krank.
Wenn wir ein Wirtschaftssystem anstreben, das sozialen Wohlstand hervorbringt, ein Schulsystem, das Weisheit hervorbringt, ein politisches System der Selbstverwaltung und eine Kultur der gegenseitigen Hilfe und kollektiven Fürsorge, welchen Bedarf hätten wir dann an Überwachung, Polizeiarbeit usw.? Inhaftierung? (Die Sorge vor Verbrechen aus Leidenschaft oder einer Geisteskrankheit sollte die Bewegung hin zu einer inhaftierungsfreien Gesellschaft nicht aufhalten.) Wir sind für gesunde, sichere Gemeinschaften und wissen, in welche Richtung wir gehen müssen, um dorthin zu gelangen. Die PIC-Abschaffungsbewegung teilt diese Ziele mit Anarchisten und ich freue mich, Ihnen dieses Interview mit einem Freund präsentieren zu können, der diese Schnittstellen mit Engagement, Verantwortungsbewusstsein und aktivem Engagement untersucht hat. Isaac ist kein Sesselradikaler, sondern beschäftigt sich mit diesen Fragen, indem er sich an der intellektuellen und physischen Bewegung gegen den PIC beteiligt.
Isaac Ontiveros ist ein ehemaliges Mitglied des AK Press-Kollektivs. Nachdem er sich einige Jahre lang in den Schützengräben des Verlagswesens und Vertriebs herumgeschlagen hat, ist er weitergezogen und leistet nun Beiträge für verschiedene Gruppen in der Bay Area, darunter Critical Resistance (CR). Diese Woche markiert den Start von Abschaffung jetzt!, gemeinsam veröffentlicht von CR und AK Press, auf der großen CR-10-Konferenz hier in Oakland. Wir werden da sein und hoffen, dass Sie es auch sein werden.
Isaac, vielen Dank, dass Sie sich heute die Zeit genommen haben, diese Fragen für uns zu beantworten. Ich hatte gehofft, wir könnten etwas über Ihre Arbeit in der Gefängnisabschaffungsbewegung und ihre Beziehung zur anarchistischen Politik besprechen. Sie sind Redakteur bei Abschaffung jetzt!, ein gerade erschienenes Buch von AK Press und CR, und haben zu CRs beigetragen Der Abolitionist Zeitung. Können Sie uns etwas über jedes Projekt erzählen?
Abschaffung jetzt! ist eine Anthologie von Schriften, die das zehnjährige Jubiläum von CR – das zehnjährige Jubiläum der CR-Konferenz im Jahr 1998 – zum Anlass nimmt, den PIC und den Kampf um seine Abschaffung zu bewerten und sich mit der Entwicklung des PIC auseinanderzusetzen abolitionistische Politik, um zu markieren, wo wir waren, um heraufzubeschwören, wo wir sind, um herauszufinden, wie wir vorankommen werden. Das Buch befasst sich also mit vielen Themen und versucht, viele Stimmen darzustellen – viele Punkte des Kampfes gegen den PIC, viele Analysen und hoffentlich auch nützliche Bausteine für die Art von Welt, für die wir kämpfen. Wir führen also einen interessanten Dialog mit Leuten, die schon lange in der Bewegung sind, aber auch mit Leuten, die erst vor kurzem zur Arbeit gekommen sind; es gibt Arbeiten zu den sich verändernden Formen des sogenannten „Kriegs gegen Drogen“; der politische Gefangene David Gilbert schrieb einen Artikel über Krieg und Imperialismus; Wir haben Beiträge, die über Kämpfe gegen bestimmte Orte der Unterdrückung in bestimmten Regionen berichten. Leute von INCITE Women of Color Against Violence greifen die historische CR/INCITE-Erklärung von vor zehn Jahren noch einmal auf und fordern uns heraus, weiterhin mit den wichtigen Ideen zu kämpfen, die daraus entstanden sind (dies ist tatsächlich eines der Stücke, auf die ich mich am meisten freue, weil nicht). Es stellt nicht nur die geschlechtsspezifische Gewalt des PIC in Frage, sondern stellt auch die Frage: Wie gehen wir mit dem daraus resultierenden Schaden und der Unterdrückung um? . in unseren Gemeinden, im Alltag, welche Verantwortung haben wir dort?). Das Ganze halte ich für wichtig, weil es nicht selbstverständlich ist, dass sich die Kräfte der Unterdrückung – wie in jedem Befreiungskampf – verändern, reagieren und sich anpassen. Oft als Reaktion auf den Widerstand gegen diese Unterdrückung. Die Natur des Befreiungskampfes erfordert wiederum eine ständige Wiederbelebung.
Der Abolitionist ist eine andere Sache. Dies ist eine (ungefähr) vierteljährlich erscheinende Zeitung, die wir wirklich als Kommunikationsinstrument durch, über und unter verschiedenen Punkten im Geflecht des Gefängnisindustriekomplexes nutzen möchten. Eine der grundlegenden Methoden, mit denen der PIC uns unterdrückt, besteht darin, ein lähmendes Gefühl der Isolation zu erzeugen. Wir fühlen uns oft abgeschnitten, einsam und – was am schlimmsten ist – sinnlos. Es erinnert mich an Tantalus aus der griechischen Mythologie, dessen persönliche Hölle darin bestand, für immer in einem Wasserbecken festzustecken, während die Früchte eines Baumes direkt über seinem Kopf baumelten. Verhungert und durstig, jedes Mal, wenn er nach den Früchten griff, verschwanden sie knapp außerhalb seiner Reichweite. Jedes Mal, wenn er Wasser trinken ging, zog sich das Becken zurück und ließ ihn für immer und ewig trocken zurück. Offensichtlich ist extreme Isolation für Millionen von Menschen, die in Käfigen (Gefängnissen, Gefängnissen, Haftanstalten usw.) eingesperrt sind, eine buchstäbliche Realität, und die Abstufung der Abriegelung weitet sich nach außen auf die vom PIC angegriffenen Gemeinschaften aus. Also, Der Abolitionist ist ein klassisches Propagandainstrument. Dadurch erfahren wir, was in den Gefängnissen vor sich geht (Gesundheitsbedingungen, neue Gesetze usw.), was die Menschen tun, um sich gegen die Gewalt an der Grenze zu verteidigen, wie Gemeinden auf Polizeigewalt reagieren und wie die Ideologie des PIC verbreitet wird durch die Populärkultur, wie ist der Status des Kampfes unserer politischen Gefangenen um ihre Freilassung usw. Der Abolitionist Im Grunde versucht es, die Konturen der Unterdrückung abzubilden und darüber zu berichten, wie sich Menschen organisieren (und vielleicht den Sieg erringen), und bietet sich hoffentlich als Möglichkeit an, scheinbar isolierte Kämpfe miteinander zu verbinden, den Geist zu wappnen und in Verbindung zu bleiben. Ein weiteres wichtiges Element von Der Abolitionist ist, dass es sich tatsächlich um eine Gefangenenzeitung handeln soll. Das heißt, wir konzentrieren uns wirklich darauf, die Zeitung in die Gefängnisse, Gefängnisse und Haftanstalten zu bringen und die Worte, Gedanken, Ideen, Analysen usw. von Gefangenen und Menschen aus ihren Familien und Gemeinschaften zu drucken und an die Öffentlichkeit zu bringen Welt. Ich denke, wir sind auch einigermaßen erfolgreich. Ich habe kürzlich gehört, dass das Abonnement für Gefangene etwa 1200 Exemplare pro Ausgabe beträgt. Da wir wissen, wie Informationen weitergegeben und im Inneren gemeinsam genutzt werden, können wir viel mehr Leser und potenzielle Mitwirkende zählen.
CR ist eine nicht reformistische, überparteiliche Organisation, die sich aus Aktivisten, Akademikern, ehemaligen Gefangenen und Familien inhaftierter Menschen zusammensetzt. Einige dieser Leute identifizieren sich persönlich als Anarchisten. Können Sie erklären, welche Anziehungskraft die Abschaffung des „Prison Industrial Complex“ (PIC) für diese Personen ausübt?
Nun, der Industriekomplex des Gefängnisses ist kapitalistisch. Es ist staatlich. Es ist ein weißer Rassist. Es ist imperialistisch. Es ist frauenfeindlich. Es ist heterosexistisch und geschlechterunterdrückend. Der PIC leitet und wird von so vielen Arten von Unterdrückung geführt, verbindet und ist durch sie verbunden, dass es möglich ist, dass Menschen aus scheinbar unterschiedlichen Kämpfen am Ende zum Kampf für die Abschaffung der Sklaverei zusammengeführt werden. Was Anarchisten betrifft, die gegen den PIC kämpfen, ist das meiner Meinung nach eine Selbstverständlichkeit. Wir sehen im PIC die gewalttätigsten und gegenwärtigsten Formen der Unterdrückung durch Staat und Kapital. Wir sehen die brutalste unterdrückende Hierarchie. Es ist krass. Wir ebenfalls Sehen Sie den Ausweg, den Weg durch und nach vorne, den Weg, sowohl die Bewegung als auch die Vision einer besseren Welt aufzubauen, nämlich Gemeinschaftskontrolle, Selbstbestimmung, Selbstverwaltung, Kollektivität, echte Gesundheit, echte Nachhaltigkeit usw. – die Kennzeichen jedes lebensfähigen und lohnenswerten Anarchismus. Wenn ich für mich selbst spreche und innerhalb von CR arbeite, leisten wir sinnvolle Arbeit, vor allem auf lokaler Ebene, während wir gleichzeitig die umfassendere, systemische Analyse durchführen.
Bitte definieren Sie den PIC und sagen Sie uns, wie er sowohl dem Kapitalismus als auch dem Staat dient. Wie haben Ihre jüngsten Arbeiten auf traditionellen anarchistischen Vorstellungen vom Staat aufgebaut oder sich von ihnen entfernt?
Mir gefällt die „offizielle“ CR-Definition, weil sie gut durchdacht, kollektiv abgeleitet und das Ergebnis jahrelangen inter- und innerorganisationsdialogs ist. Es geht:
Mit dem Begriff „Gefängnisindustriekomplex“ beschreiben wir die sich überschneidenden Interessen von Regierung und Industrie, die Überwachung, Polizeiarbeit und Inhaftierung als Lösungen für wirtschaftliche, soziale und politische Probleme nutzen.
Weiter wird ausgeführt:
Durch seine Reichweite und Wirkung unterstützt und erhält der PIC die Autorität von Menschen, die ihre Macht durch rassische, wirtschaftliche und ähnliche Privilegien erlangen. Es gibt viele Möglichkeiten, diese Macht durch den PIC zu sammeln und aufrechtzuerhalten, einschließlich der Schaffung von Massenmedienbildern, die Stereotypen von farbigen Menschen, armen Menschen, queeren Menschen, Einwanderern, Jugendlichen usw. als kriminell, kriminell oder abweichend am Leben erhalten. Diese Macht wird auch durch die Erwirtschaftung enormer Gewinne für private Unternehmen aufrechterhalten, die mit Gefängnissen und Polizeikräften zu tun haben; dabei helfen, politischen Gewinn für Politiker zu erzielen, die hart gegen die Kriminalität vorgehen; Erhöhung des Einflusses der Gefängniswärter- und Polizeigewerkschaften; und Beseitigung sozialer und politischer Meinungsverschiedenheiten von farbigen Menschen, armen Menschen, Einwanderern und anderen, die Forderungen nach Selbstbestimmung und Neuordnung der Macht in den USA stellen.
Ich mag diese Definition, weil sie den PIC als eine Tentakel-Unterdrückung darstellt. Der PIC ist wirtschaftlich; es ist sozial; es ist ideologisch. (Angesichts der "Komplex" Teilweise ist der PIC wirtschaftlich; deswegen es ist sozial; deswegen es ist ideologisch…) Ich denke, wie das PIC selbst, müssen unsere Definitionen reflexiv, flexibel und ständig erweitert werden – eine ständige, konstruktive Art der Neudefinition von Begriffen, wie zum Beispiel: Was bedeutet „Sicherheit“ wirklich und wie sieht es aus? ? Dies könnte auch dazu führen, dass Formulierungen rund um die Reform einbezogen werden, was an die Vorstellung erinnert, dass die PIC selbst reformistisch ist. Wir müssen uns also mit Begriffen auseinandersetzen, die vom PIC kommen, wie „geschlechtsgerechte“ Gefängnisse und Polizeiarbeit oder mit der Tatsache, dass wir hier in Kalifornien das California Department of Corrections and Rehabilitation haben. Dieses Wort, Rehabilitation, wurde 2005 in Angriff genommen. Auf der Website des Bureau of Prisons gibt es einen Link zu „religiösen und gemeinschaftlichen Organisationen“ usw.
Was die traditionellen anarchistischen Vorstellungen vom Staat angeht, denke ich, dass dies zutrifft – wenn wir uns den Staat als Konsolidierer, Beschützer und Verewiger der Interessen einer „herrschenden“ Klasse vorstellen; als Schiedsrichter der Zwangsgewalt; ein Instrument der Unterdrückung; der Hüter der „Ordnung“ usw. Wenn wir an Gefängnisse, Grenzen, Polizeiarbeit, Rechtssysteme, Militarismus, Imperialismus, ideologische Indoktrination, Völkermord usw. denken, denken wir an den Staat. Und aus dieser Perspektive können wir auch über den Gefängnisindustriekomplex nachdenken.
Eine Möglichkeit, die traditionelle anarchistische Vorstellung vom Staat voranzutreiben, besteht darin, sich damit auseinanderzusetzen, dass er nicht nur etwas ist is aber auch etwas, das das passiert, Dass die, das ist aktiv, im Alltag. Wie der Kapitalismus, tatsächlich weiter mit Im Kapitalismus ist der Staat ein soziales Verhältnis. Manchmal fühle ich mich unwohl mit einer weniger strengen anarchistischen Analyse des Staates als „böse“, als eine Art Boogieman, als etwas, das monolithisch ist absolut, außerhalb eines gegebenen Kontextes existierend – außerhalb der Geschichte, außerhalb einer globalen Beziehung. Ich weiß nicht, wie nützlich diese fast religiöse Denkweise für unseren Kampf gegen den Staat ist. Ich denke, dass wir in unserem Befreiungskampf besser gerüstet sein können, wenn wir Orte ausfindig machen können, an denen sich die Staatsmacht auf besonders repressive Weise konzentriert, und uns mit ihren spezifischen Konturen auseinandersetzen können.
Wir müssen die Rolle des Staates in Bezug auf den Gefängnisindustriekomplex, die Unterdrückung und die unterdrückten Menschen sowie den Befreiungskampf ernst nehmen. Sind wir bereit, die Aufgabe einer groß angelegten Gesundheitsversorgung zu übernehmen? Sind wir bereit, einander und unsere Gemeinschaften zu schützen? Sind wir vorbereitet und in der Lage, schnell und wirksam auf Schäden und Katastrophen zu reagieren? Sind wir bereit, unsere Ausbildung und Arbeit zu organisieren? Das sind alles Dinge, von denen der Staat behauptet, dass er sie tut. Nun können wir die Analyse anstellen, dass der Staat letztendlich nichts davon tut – und tatsächlich ihre wichtigsten und nachhaltigsten Erscheinungsformen verbietet – und wir würden uns auf viele, viele historische Beispiele stützen. Aber gleichzeitig müssen wir mit uns selbst und unserem Organisationsgrad ehrlich sein, wenn es darum geht, auf die wirklichen Bedürfnisse der Menschen in Bezug auf Gesundheit, Nachhaltigkeit, sinnvolle Arbeit, sinnvolle Bildung, Kommunikation usw. zu reagieren. Die Rhetorik von „Zerschlagen Sie den Staat.“ „wird unverantwortlich, wenn wir nicht bereit und/oder willens sind, uns auf die Art und Weise zu organisieren, wie wir eine Revolution machen und eine bessere Welt aufbauen. In dieser Hinsicht denke ich, dass wir auf die historischen Vorläufer der abolitionistischen Politik zurückgreifen können, also natürlich auf den Anarchismus, aber auch auf indigene Kämpfe und schwarze Befreiungskämpfe, um nur einige zu nennen. Ich denke, dass wir aus diesen Kämpfen wichtige Lehren ziehen können, weil sie mit staatlicher Repression in Verbindung stehen und Erfahrungen damit gemacht haben. Ich denke, aus der historischen Idee lässt sich viel lernen Selbstbestimmung wie es sich in den Befreiungskämpfen hier in den USA – und natürlich auch anderswo – in den vergangenen Jahrzehnten abspielte. Nicht zuletzt aufgrund des direkten Zusammenhangs mit der Entwicklung des PIC als Reaktion auf den Kampf dieser Gemeinschaften um Selbstbestimmung, ja als Aufstandsbekämpfungsmethode zur Neutralisierung.
Ich denke, ein weiterer wichtiger Beitrag zu unserem Verständnis des Staates aus abolitionistischer Perspektive ist die Analyse der weißen Vorherrschaft. Es sollte uns klar sein, dass die Vorherrschaft der Weißen nicht nur eine Frage der Soziologie ist, eine Frage „rückständiger“ zwischenmenschlicher Einstellungen, die durch die Bekämpfung von Unwissenheit überwunden werden können. Die Vorherrschaft der Weißen ist eine Institution; es ist eine aktive staatliche Ideologie. Wenn wir uns die USA ansehen, können wir tatsächlich erkennen, dass die Vorherrschaft der Weißen zu den Grundprinzipien der Entwicklung des Selbstbewusstseins dieses Landes gehört – politisch, rechtlich, wirtschaftlich und geografisch. Die Black Panthers, die League of Revolutionary Black Workers und andere Organisationen haben dazu eine sehr überzeugende Analyse vorgelegt, in der sie ihre Kämpfe mit dem damals weltweiten Kampf gegen Kapitalismus und Imperialismus verknüpften und sagten: „Es ist wahr, dass unser Kampf darin besteht, Kapitalismus und Imperialismus zu überwinden.“ Aber wir müssen verstehen, dass die Besonderheit unseres Kampfes hier in den USA einen Kampf gegen die Vorherrschaft der Weißen einschließt.“ Die Vorherrschaft der Weißen ist ein sehr wichtiges Element, wenn wir den PIC untersuchen. Das heißt, es ist sehr materiell offensichtlich. Wir müssen uns nur den Prozentsatz der farbigen Menschen ansehen, die eingesperrt, von der Polizei ermordet, wirtschaftlich am Boden zerstört, von der Gesundheitsversorgung ausgeschlossen usw. sind. Wir können den PIC als eine Fortsetzung des weißen supremacistischen Projekts betrachten, das in das Gefüge des PIC eingewoben ist Entwicklung des US-Bundesstaates selbst. Und wir müssen nicht lange hinsehen, um das klar zu erkennen.
Können Sie zwischen Gefängnisabschaffung und Gefängnisreform unterscheiden?
Sicher. Wir wollen abschaffen das Bild. Wir wollen es nicht reformieren. Ebenso sahen die Abolitionisten der Sklaverei die einzige Lösung für die Sklaverei in ihrer vollständigen Abschaffung. Es gab keine Möglichkeit, eine menschenwürdige Sklaverei aufzubauen. Es gibt keine Möglichkeit, Menschen humaner einzusperren, zu überwachen, auszubeuten usw. Es ist nicht nur analog, sondern auch hilfreich, die gleiche abolitionistische Analyse auf Dinge wie die Vorherrschaft der Weißen und den Kapitalismus anzuwenden. Kann man den Kapitalismus reformieren? Können Sie die Vorherrschaft der Weißen reformieren?
Wie sieht das aber aus? Ich denke, meine Freundin und CR-Mitbegründerin Rachel Herzing hat eine großartige Möglichkeit, mit der Frage „Reform vs. Abschaffung“ umzugehen. Sie sagt: „Wir wollen nichts aufbauen, was wir später wieder abreißen müssen.“ Und das ist wirklich eine Herausforderung. Wie wir zuvor besprochen haben, dreht sich bei der PIC, wie beim Kapitalismus, wie bei seinem kapitalistischen Element alles um Subsumtion – sie wird gerne alle Arten von Reformen akzeptieren und integrieren. Sie wird gerne die Sprache verwenden, die von Abolitionisten und abolitionistischen Kämpfen entwickelt wurde. Wie wir bereits erwähnt haben, handelt es sich bei der „geschlechtsspezifischen“ Inhaftierung und Polizeiarbeit nur um einen Fall. Wir können vom PIC alle Arten von Rhetorik über „familienfreundliche“ Gefängnisse und Haftanstalten beobachten. Auf dem Vormarsch ist der Trend, dass der PIC die Ideen der restaurativen Gerechtigkeit einbezieht. Jetzt gibt es Polizisten in Polizeiuniformen, die „mit der Gemeinschaft zusammenarbeiten“, um sogenannte alternative Lösungen für bestimmte „Verbrechen“ zu finden – als ob diese bewaffnete Person mit Abzeichen nicht als ständige Erinnerung an Inhaftierung und Gewalt fungieren würde, wenn die „ Alternative“ funktioniert nicht.
Ein weiterer Bereich, auf dem sich der Kampf um Reformen abspielt, ist die Privatisierung von Gefängnissen. Das ist ein wirklich heikles Gebiet. Natürlich ist es offensichtlich, dass die Privatisierung von Gefängnissen (und die damit einhergehende Privatisierung von Polizei und Militär) eine abscheuliche und schreckliche Sache ist. Leider steckt in der Mehrheit der Anti-Privatisierungsbewegung eine sehr gefährliche Logik im Spiel. Darin heißt es, private Gefängnisse seien schlecht, weil sie, wie die Privatisierung von Öl oder Wasser, etwas, das eigentlich eine öffentliche Ressource sein sollte, in ein gewinnorientiertes Unternehmen verwandeln würden. Aber wenn wir das ein wenig näher erläutern, müssen wir uns fragen, was wir hier verlangen. Wollen wir damit sagen, dass Gefängnis eine öffentliche Ressource sein sollte? Ein öffentliches „Gut“? Wenn wir uns die Zahlen ansehen, stellen wir fest, dass weniger als 10 % aller Gefängnisse und Gefängnisse privat sind. Der Rest sind öffentlich. Die überwiegende Mehrheit der Millionen Menschen, die in Käfigen eingesperrt sind, befindet sich darin Öffentlichkeit Einrichtungen. Die abolitionistische Politik sagt „Nein“ zu diesem Denken. Wir wollen den Gefängnisindustriekomplex nicht deshalb abschaffen, weil er ein korruptes, schlecht funktionierendes Unternehmensunternehmen ist; nicht, weil es ein kaputtes System ist; sondern weil es ein System ist, das Werk– ein System, das sehr, sehr gut funktioniert, was es tun soll.
Wenn wir jedoch „vor Ort“ arbeiten, sind wir als Abolitionisten an allen möglichen Reformkämpfen beteiligt, vielleicht sogar engagiert meist in Reformkämpfen. Aber das liegt in der Natur des widersprüchlichen Systems, in dem und unter dem wir leben und kämpfen. Ein gutes Beispiel dafür ist eine Kampagne namens „Ban the Box“, an der wir gerade in Oakland arbeiten. CR, zusammen mit All of US or None (eine Organisation, die sich aus ehemals inhaftierten Menschen zusammensetzt, die für die Bürgerrechte ehemals inhaftierter Menschen und ihrer Familien und Gemeinschaften kämpfen und darum kämpfen, die Menschen wieder auf die Beine zu bringen, sobald sie wieder draußen sind …), ist Teil einer Koalition namens Plan for a Safer Oakland. Nun, das ist eine echte Basiskoalition, die ein echtes Basisprogramm hat, das besagt: Menschen, die aus Gefängnissen und Gefängnissen kommen, brauchen Unterstützung und Ressourcen und sollten nicht weiter kriminalisiert werden; lokale Ressourcen sollten in nachhaltige Gemeinschaftsprogramme wie Bildung und sinnvolle Arbeit fließen, anstatt in immer mehr Polizei und Gefängnisse; und dass wir aufhören müssen, junge Menschen zu kriminalisieren. Das ist einfache, selbstverständliche Sache. Wenn man die Kommune also dazu bringt, auf diese einfachen Forderungen zu reagieren, kann es sich natürlich anfühlen, als würde man einen Gletscher boxen. In der Kampagne „Ban the Box“ heißt es, dass das Kästchen bei Arbeitsanträgen in der Stadt, das angekreuzt werden muss, wenn die Person, die sich um einen Job bewirbt, wegen einer Straftat verurteilt wurde, dazu dient, ehemals inhaftierte Personen zu diskriminieren, und daher entfernt werden sollte (dies war in San Francisco und Boston). Nun, das ist ein Reformkampf. Wir richten eine Petition an die Stadtregierung und bitten die örtlichen Energiequellen um ein Zugeständnis. Das ist Reform. Aber ich denke, dass es auch abolitionistisch ist oder zumindest auf die Abschaffung hinarbeitet. Wenn wir ein paar mehr Menschen eine stabile Anstellung, einige Jobs, etwas zu essen und etwas Luft zum Atmen verschaffen können, dann können das stärkere Menschen sein, die dazu beitragen können, den Kampf voranzutreiben. Wenn wir im Rahmen einer themenbasierten Kampagne, die die alltäglichen Bedürfnisse eines großen Teils der Gemeinschaft anspricht, eine Bewegung aufbauen können, wenn wir unsere Stärke einschätzen und ausbauen können, wenn wir die Führung der am stärksten Betroffenen übernehmen können Wenn wir durch diese Art von Unterdrückung Schwung aufbauen und einige Siege erringen können, werden wir in der Lage sein, voranzukommen, hoffentlich auf revolutionärere Ziele hin.
Ein entscheidender Bestandteil der Abschaffung ist der Aufbau gesunder, verantwortungsbewusster und sicherer Gemeinschaften. Erzählen Sie uns von der Schnittstelle zwischen anarchistischen Ansätzen zu diesen Fragen und dem Engagement von Gruppen wie CR, dasselbe zu erreichen.
Ich denke, ein enger Zusammenhang zwischen der Abschaffung – dem Engagement von Gruppen wie CR – und einem ernsthaften Anarchismus besteht in der inhärenten Überlegung, wie die Methoden und Mittel zur Herbeiführung von Veränderungen mit dem „Ziel“ – Befreiung, einer besseren Welt usw. – zusammenhängen. Das heißt, wenn wir ernsthafte anarchistische Praxis historisch betrachten, sehen wir, dass das Ziel der Selbstverwaltung durch den Einsatz von Methoden, Mitteln, of Selbstverwaltung. Was unseren Kampf zur Abschaffung des Gefängnisindustriekomplexes betrifft, so kämpfen wir für gesund, verantwortungsbewusst, kostenlos Gemeinschaften, und während wir dafür kämpfen, versuchen wir, uns im Hier und Jetzt eine Praxis nachhaltiger Gesundheit, konstruktiver Verantwortung und einer echten Praxis der Freiheit vorzustellen und zu verwirklichen. Ich denke, das meinte Buenaventura Durruti, als er davon sprach, die neue Welt in unseren Herzen zu tragen. Im Idealfall ist die Abschaffung also das Ende beider machen die Mittel. Dies zeigt sich auf offensichtliche Weise, etwa in der Struktur einer Organisation wie CR, die nicht hierarchisch ist, indem sie kollektive Entscheidungsprozesse nutzt usw., aber auch auf andere, möglicherweise subtilere und anspruchsvollere Weise. Wir kämpfen damit, wie die vom PIC verewigten und verewigten Ideologien unser Denken rund um Ideen wie Sicherheit, Rechenschaftspflicht und Gerechtigkeit beeinflussen. Wir kämpfen mit dem Aufbau neuer sozialer Beziehungen unter Bedingungen, die von Kräften dominiert werden, deren Aufgabe es ist, diese neuen Lebensweisen zu verbieten. Das wird also offensichtlich eine große Herausforderung. Vision wird zu etwas, das man nicht auf die leichte Schulter nehmen oder halbherzig nehmen sollte, wenn die eigentlichen Mittel (die Sprache, die Vorstellung davon, was möglich ist) der Vision angegriffen werden.
Welche Lehren haben Sie aus der Zusammenarbeit mit Menschen dieser Bewegung gezogen, die Ihre Ansichten als Anarchist geprägt haben?
Um mit den Schnittmengen anarchistischer und abolitionistischer Ansätze rund um den Aufbau gesunder und verantwortungsvoller Gemeinschaften fortzufahren: Der Schlüssel zum Nachdenken über die Abschaffung liegt darin, darüber nachzudenken, wer den Kampf vorantreibt, wer den Kampf anführt. Leider wurde diese Idee der Führung meiner Meinung nach von vielen Anarchisten abgelehnt – definitiv zum Nachteil des anarchistischen Kampfes. Dieses reflexartige Misstrauen gegenüber der Führung endet meiner Meinung nach im schlimmsten Fall in einem bürgerlichen Individualismus, der kaum etwas anderes tut, als der Aufrechterhaltung des Kapitalismus und anderer Formen der Unterdrückung zu dienen. Wenn wir uns glücklicherweise mit der Geschichte und Praxis des Anarchismus befassen, stellen wir fest, dass diese Armut des Denkens nicht vorherrschend ist, wenn es um ernsthafte anarchistische Praxis geht. Genauso wie wir sagen würden, dass diejenigen, die einen bestimmten Job machen – etwa Außendienstmitarbeiter, Postboten oder Krankenschwestern – diejenigen sein sollten, die dafür verantwortlich sind, wie ihre Arbeit organisiert wird, sollten dies auch diejenigen sein, die am stärksten von der Gefängnisindustrie betroffen sind Komplexe diejenigen sein, die den Kampf für ihre Abschaffung anführen. Und das war ein starkes, treibendes Element der Arbeit. Dorsey Nunn, einer der Mitbegründer von All of Us or None, sagte, dass einer der Erfolge des abolitionistischen Denkens und Handelns in den letzten zehn Jahren darin bestand, einen einst obskuren und akademischen Begriff – „Gefängnis-Industriekomplex“ – zu verwenden Machen Sie es zu einem Teil eines echten und alltäglichen Verständnisses für diejenigen, die inmitten des Ansturms die Arbeit erledigen, ihre Gemeinschaften aufzubauen, ihre Lieben zu unterstützen usw. Es war die Führung derjenigen, die am stärksten vom PIC betroffen waren: ehemalige Gefangene und ihre Familien; aktuelle Gefangene; Politische Gefangene; Einwanderer, die gegen die Gewalt an der Grenze kämpfen; Transsexuelle kämpfen in den Gefängnissen um ihre Gesundheit; Junge Leute; usw. – das hat die Politik vorangetrieben, das hat ihr eine schärfere Analyse gegeben, das hat ihre Dimensionen erweitert.
Die unverhältnismäßige Unterdrückung farbiger Gemeinschaften und der Arbeiterklasse durch die PIC ist gut dokumentiert, ebenso wie die zunehmend geschlechtsspezifische Ausrichtung von Polizeiarbeit, Inhaftierung usw. Sie stellen einen Großteil dieser Dynamik in den Kontext von „Völkermord“. Können Sie bitte Ihre Analyse erläutern und wie Sie dazu gekommen sind?
Nun, leider ist es schwierig, wenn wir uns die Geschichte, den Umfang und den Umfang des PIC ansehen nicht es als Völkermord zu bezeichnen. Wenn wir uns ansehen, wie die PIC bestimmte Gemeinschaften unterdrückt, wenn wir uns die Zusammensetzung dieser Gemeinschaften ansehen (dass es sich überwiegend um arme farbige Gemeinschaften handelt) und wir über die „offiziellen“ Definitionen von Völkermord nachdenken, müssen wir dazu gezwungen werden Denken Sie in diesen Begriffen. Der Gefängnisindustriekomplex sperrt Millionen von Menschen gewaltsam ein, verschleppt sie aus ihren Gemeinden, während er gleichzeitig diese Gemeinden wirtschaftlich verwüstet, diese Gemeinden durch militarisierte Polizeiarbeit terrorisiert, diesen Gemeinden den Zugang zu Gesundheitsversorgung und sinnvoller Bildung verweigert und ihnen verschiedene Grade der Zweitklassigkeit auferlegt Staatsbürgerschaft und mit den brutalsten Mitteln, die man sich vorstellen kann, um sich gegen jeden Versuch dieser Gemeinschaften (oder der Mitglieder dieser Gemeinschaften in den Gefängnissen und Gefängnissen) zu rächen, gegen ihre Unterdrückung zu kämpfen oder irgendeinen Grad an Selbstbestimmung durchzusetzen. Wenn der Staat einem Volk mit Gewalt die Fähigkeit verweigert, sich selbst, seine Kultur, seine Sprache, sein Verhältnis zum Land und seine Lebensgrundlagen zu erhalten, dann ist das Völkermord. Wenn Sie versuchen, nicht nur die Blumen, sondern auch die Wurzeln einer Gemeinschaft zu zerstören, handelt es sich um Völkermord.
Wenn wir die PIC als eine völkermörderische Dynamik verstehen, wenn wir ihre Aufrechterhaltung und das, was sie aufrechterhält, mit dem Fortbestehen der andauernden völkermörderischen Prozesse der Vernichtung der indigenen Bevölkerung, dem Erbe des transatlantischen Sklavenhandels, in Beziehung setzen Schlachten an der Grenze – elementare Säulen in der Entwicklung und dem Fortbestehen des US-Staates selbst – klingen die Begriffe Abschaffung als Mittel und Zweck umso lauter. Wenn wir gegen Völkermord kämpfen, sollte dies Aufschluss über die Dringlichkeit, Tiefe und Organisation unseres Kampfes geben. Wenn wir den PIC als Völkermord betrachten, sind wir gezwungen, die Körper derer in den Mittelpunkt zu stellen, die vom Völkermord betroffen sind und gegen ihn kämpfen. Wir sind gezwungen, den Kampf, nachhaltige Gemeinschaften aufzubauen, vernetzt zu bleiben, ein lebendiges Leben zu führen – oder Solidarität mit den Menschen zu zeigen, die diese Arbeit leisten – nicht nur als einen Kampf zu betrachten, um etwas Besseres aufzubauen, sondern auch als einen Kampf gegen die systematische Ausrottung. Der Kampf, nicht „zu Staub zermahlen“ zu werden, wie Audrey Lorde es einmal ausdrückte. Um etwas näher auf die oben erwähnte Geschichte des Völkermords in den USA einzugehen: Indem wir den Kampf gegen die Sklaverei als einen Kampf gegen den Völkermord definieren, versetzen wir uns in eine historische Abstammungslinie von Beständigkeit gegen Völkermord – ein Weg, der durch den jahrhundertelangen Kampf der Ureinwohner, aufständischen Sklaven, Einwanderer und all ihrer Nachkommen geebnet wurde. Dies spricht auch für die Reformfrage. Wir können den Völkermord nicht reformieren. Und um einen völkermörderischen Prozess zu stoppen, müssen wir seine Motoren abschaffen – in diesem Fall die weiße Vorherrschaft, den Staat, den Kapitalismus usw.
Eine Sache, die bei der Arbeit mit Gemeinschaften, die direkt vom PIC betroffen sind, offensichtlich ist (und solidarisch zu arbeiten, um dabei zu helfen, die Fähigkeit dieser Gemeinschaften zur Selbstorganisation und Verteidigung aufzubauen), ist der Klassencharakter dieser Wählerschaft. Was denken Sie über den Klassencharakter der Anti-PIC-Bewegung und ihre Rolle als antistaatliche Strategie?
Wir können die abolitionistische Politik nur stärken, indem wir, wie bereits erwähnt, den „komplexen“ Teil des PIC ernst nehmen. Und ich denke, das bedeutet definitiv, darüber nachzudenken, wie die Zwänge des Kapitalismus in diesem Land – und damit weltweit – durch die PIC gewirkt haben. Wie bereits erwähnt, wurde die gesamte Idee der Gemeinschaft und ihre materiellen Ausdrucksformen und Grundlagen angegriffen. Die Bindungen, die Arbeitsgemeinschaften verbinden, waren bei der Entwicklung des PIC in den letzten Jahrzehnten eindeutig im Visier. Das soziale und wirtschaftliche Leben der Menschen wurde ernsthaft brutalisiert. Menschen sind in vielerlei Hinsicht pleite.
Wenn wir uns die Wechselbeziehung des PIC mit der Einwanderung ansehen, stellen wir eine Dynamik fest, die Einwanderer automatisch kriminalisiert (die meisten von ihnen sind Arbeitskräfte aus Mexiko, Mittel- und Südamerika, aber auch südostasiatische, arabische und afrikanische Arbeitskräfte, unter anderem …). Sie halten sie für „illegal“. Geben Sie ICE ein – Immigration and Customs Enforcement. Die Polizeiarbeit, die militarisierten Razzien und die anschließende Inhaftierung und Abschiebung von Wanderarbeitern (und ihren Familien) dienen mehreren Zwecken. Es greift ganze Gemeinschaften an. Es greift die organisierte Arbeiterschaft an. Es hält die Löhne niedrig – für beide „illegal“ machen „legale“ Arbeitnehmer. Es stellt die arbeitende Bevölkerung gegeneinander auf. Es nährt die rassistische Hysterie – sowohl durch die Dämonisierung von „Illegalen“, die „alle Arbeitsplätze stehlen“. machen durch die Dämonisierung der Armen und Arbeitslosen (normalerweise der schwarzen und lateinamerikanischen Gemeinschaft) – was dazu führt, dass Politiker im Amt bleiben und die Polizei auf der Straße bleibt. Es militarisiert die Grenze und duldet den Tod durch Hunger, Durst, Entblößung und/oder die regelrechte außergerichtliche Ermordung von Menschen, die einfach nur versuchen, die Grenze in die USA zu überqueren (oftmals). weil Der US-Imperialismus hat ihr Heimatland verwüstet. Es verzerrt die Arena des Diskurses über „Legalisierung“, indem es „Lösungen“ vorschlägt, die „Gastarbeiterprogramme“ befürworten, die kaum mehr bedeuten als die Zwangsknechtschaft von Arbeitern, die keinerlei Rechte haben würden, nicht einmal das Recht, Rechte einzufordern – was dazu dient Aufrechterhaltung des Arbeitskräfteflusses und der globalisierten Kapitalakkumulation.
Hier in Oakland haben wir natürlich die Geschichte der Black Panthers, aber auch die Geschichte und damit Gegenwart des offenen Aufstandsbekämpfungskriegs, den der Staat führt. Wir sehen dies an der Drogenflut auf den Straßen. Wir sehen dies am Mangel an Gesundheitsdiensten. Wir sehen dies in der Entkernung des öffentlichen Bildungswesens und der Schaffung einer Pipeline von der Schule ins Gefängnis. Wir sehen die bösartige Kriminalisierung von Jugendlichen (Jugendlichen mit Hautfarbe) mit der Folge einer weit verbreiteten Verhaftungs- und Inhaftierungsrate. Wir sehen Menschen, die aus dem Gefängnis kommen – die im Zusammenhang mit ihren sogenannten Straftaten ungeheuerliche Strafen verbüßt haben – mit „Vorstrafen“ und ihnen daher die Beschäftigung verweigert wird (in einer Gegend, die bereits unter lähmender Arbeitslosigkeit leidet), was die Fähigkeit der Menschen, einen Lohn zu verdienen, beeinträchtigt leben, geschweige denn ein pulsierendes Leben führen.
Wenn wir uns Appalachia ansehen, finden wir arme weiße Gemeinden, die seit Generationen von Kohle- und anderen Energiekonzernen ausgebeutet werden. Wir sehen, wie Gemeinden mit Oxycontin (einem Opiat, das zweifellos nützlich ist, um die Schmerzen zu lindern, die durch Bergbau und andere harte Arbeit entstehen) überschwemmt werden, und es kommt zu Massenverhaftungen von Menschen, die von der Droge abhängig sind. Wir sehen Kohle
Bergbaukonzerne nutzen Berggipfel-Abtragungstechniken, die für die Ökosysteme der Region (und damit für die Gemeinden) völlig verheerend sind, und dann sehen wir den Bau eines Supermax-Staatsgefängnisses Red Onion, direkt auf der Giftmülldeponie eines Berges. Top-entfernte Website.
Wir haben unzählige Millionen Menschen, deren Leben in diesem System verstrickt ist und die persönliche Erfahrungen damit und darüber haben. Jetzt können wir die Unterdrückung als Tentakel verstehen, die zu tiefer Isolation und Entfremdung führt. Und wir können die im Spiel befindlichen Ideologien verstehen, die uns lehren, genau die Systeme zu unterstützen – oder durch Wegschauen zu unterstützen –, die uns und diejenigen, die um uns herum leben, zerstören. Aber Tatsache ist, dass wir Millionen von Menschen haben, die das durchleben, die es wissen, die es fühlen, die ein Bewusstsein darum herum und in sich haben. Und Wir haben viele, viele Menschen, die sich organisieren, um gegen die PIC zu kämpfen für ein besseres Leben. Wie üblich sind die Leute, die die oft mühsame und unspektakuläre Arbeit verrichten, arbeitende Menschen; Sie sind die Menschen, die am stärksten vom PIC betroffen sind.
Der Kampf für die Abschaffung der Sklaverei wird zum Kampf der arbeitenden Bevölkerung um die Wiedererlangung der Kontrolle über ihre Gemeinschaften, und das bedeutet nicht zuletzt den Kampf der arbeitenden Bevölkerung um die Organisation ihrer Arbeit. Ich denke, der Kampf gegen die Sklaverei ist ein Kampf für Selbstbestimmung ist auf sehr reale Weise mit dem Kampf um die Selbstbestimmung der Arbeitnehmer verbunden. Und wenn wir sehen, wie die Vorherrschaft der Weißen in Frage gestellt wird, wie die Unterdrückung der Geschlechter in Frage gestellt wird usw., wie die Infragestellung eines Aspekts der Unterdrückung die Kraft verleiht, andere herauszufordern, sehen wir, dass dieser ganze Kampf theoretisiert, vorangetrieben und praktiziert wird von arbeitenden Menschen, in Arbeitsgemeinschaften.
Als klare antistaatliche Strategie bietet uns die Abschaffung einen sehr, sehr greifbaren und materiellen Angriffspunkt gegen den Staat. Denn wenn wir gegen die PIC streiken, wenn wir uns für diesen Kampf organisieren, kommen wir nicht umhin, zum Kern des Problems vorzudringen – wir treffen den Kern des Kapitalismus, der weißen Vorherrschaft, der Geschlechterunterdrückung. Und unsere Einstiegspunkte liegen direkt vor uns. Hier und jetzt gibt es echte Arbeit zu leisten. Wenn wir die Unterdrückung des PIC als Tentakel betrachten, das heißt als eine Art Verwüstung an mehreren, aber ineinandergreifenden Orten, können wir den Widerstand gegen den PIC auch als eine Gelegenheit betrachten, in größerer Solidarität miteinander zu sein und diese Widerstandspunkte zu schaffen genauso vielfältig und ineinandergreifend und eine echte Kraft. Wenn die Bewegung weiter wachsen und aufgebaut werden könnte, wenn die Führung all der Menschen, die sie durchleben, weiterhin gefördert, respektiert und organisiert wird, ist die Möglichkeit einer ernsthaften und radikalen Veränderung immer größer. Und mit all dem, was aus diesem Schwung erblüht, erblüht auch unsere Hoffnung.
Ich denke, das ist der Grund, warum diese bevorstehende CR10-Konferenz so viel Potenzial hat, etwas wirklich Großartiges zu sein, mehr als eine Konferenz zu sein, ein dynamischer Ausgangspunkt für den Aufbau der Bewegung und die Förderung des Kampfes zu sein. Wir werden für einen konzentrierten Zeitraum an einem konzentrierten Ort alle möglichen unterschiedlichen Menschen aus aller Welt zusammenbringen, die echte und wichtige Arbeit leisten. Und CR10 wird hoffentlich ein Ort sein, um die Strategie zu schärfen und vielleicht die Dynamik zu festigen, während gleichzeitig die Souveränität, die Autonomie dieser unzähligen Kämpfe respektiert – und sogar zu unserem Vorteil genutzt – wird.
Könnten Sie die besten Ressourcen für die Leser zum Thema Gefängnisabschaffung, Staatsmacht und Aufbau gesunder Gemeinschaften auflisten?
Wenn die Leute es überhaupt schaffen, sollten sie sich CR10 ansehen – es ist kostenlos, es wird Kinderprogramme geben … es wird viel zu tun und zu lernen geben. Kasse http://criticalresistance.org/ für weitere Einzelheiten.
Schauen Sie sich auch CR als Organisation an. Auf der CR-Website finden Sie einen Link zu allen Arten von Ressourcen und Artikeln.
Was die Lektüre des PIC angeht, freue ich mich sehr über Abolition Now! ist aus. Auch Leute sollten sich anmelden Der Abolitionist Zeitung (nicht zuletzt, weil Sie mit Ihrem kostenpflichtigen Abonnement die Zeitung kostenlos an Gefangene erhalten). ich mag auch Goldener Gulag von Ruth Gilmore. Die Southern California Library hat eine Sonderzeitschrift mit dem Titel herausgegeben Ohne Angst: Sichere Gemeinschaften beanspruchen, ohne uns selbst zu opfern das ist wirklich gut. Zwangsdurchgänge von Dylan Rodriguez ist auch wirklich gut. Freedom Archives hat eine tolle CD mit dem Titel Gefängnisse in Flammen das erzählt die Geschichte des Attika-Aufstands und von George Jackson; sie löschten auch Vermächtnis der Folter– die die Geschichte erzählt, wie COINTELPRO viele Jahre später weiterlebt und immer noch versucht, Befreiungskämpfe zu zerstören, und Stimmen von drei politischen Gefangenen ist auch wirklich gut, und auch ihr Dokumentarfilm über Charrise Shumate (alle Sachen von Freedom Archives sind gut, und die Leute sollten sich ihre Robert F. Williams-CD ansehen, um eine großartige Geschichte über den Kampf für die Selbstbestimmung der Schwarzen zu lesen). Statt Gefängnissen ist ein Klassiker. Die Geschichte der Black Panther Party ist wichtig, wenn wir darüber nachdenken, das aufzubauen, was wir wollen, und gleichzeitig gegen das zu kämpfen, was uns unterdrücken will – das gefällt mir Befreiung, Imagination und die Black Panther Party. Auch die Kämpfe der indigenen Bevölkerung hier in den USA (und natürlich anderswo). Ich mag die Sachen von Ward Churchill, wenn es darum geht, über Staatsmacht und Völkermord nachzudenken (Agenten der Unterdrückung). Ich interessiere mich für das Lesen Den Wilden erfinden von Luana Ross. Wenn wir über konkrete anarchistische Kämpfe gegen den Staat nachdenken, sind Dinge über die spanischen Anarchisten wichtig.
ZNetwork finanziert sich ausschließlich durch die Großzügigkeit seiner Leser.
Spenden