Ich begann, Barbara Ehrenreichs Buch noch einmal zu lesen Nickel und Dimed (2001) nach einem besonders intensiven Stresstraum bei der Restaurantarbeit, den ich im Oktober hatte 2022. Das Buch gilt weithin als Ehrenreichs Meisterwerk, und es hat mir bei meinem Beinahe-Abschluss sicherlich nicht geholfen 20-Jahre alte Service-Arbeits-Rückblenden. Der Wirbel aus Schweiß, Fett und verärgerten Kunden in einer geschäftigen Restaurantschicht sowie die leeren Taschen und die Arbeit einer langsamen Schicht verfolgen mich weiterhin. Nickel und Dimed fängt den Stress der Branche perfekt ein.
Für diejenigen, die das Buch nicht gelesen haben (es ist schließlich 20 Jahre alt), ist es die Aufzeichnung von Ehrenreichs Versuch, von den Jobs zu leben, die eine Frau bekommen könnte, nachdem sie von der Sozialhilfe entlassen wurde 1996 Clinton-Gingrich Gesetz über die Vereinbarkeit von Eigenverantwortung und Arbeitsmöglichkeiten. Das Buch zeichnet drei Versuche in drei verschiedenen Staaten nach, bevor Ehrenreich aufgibt. Es bietet lebendige Charaktere und noch anschaulichere Beschreibungen von Ehrenreichs eigenem Schmerz, seiner Frustration und seinem Abstieg in die Kleinlichkeit.
Ehrenreich weist darauf hin, dass sie, obwohl sie zum Zeitpunkt ihres Einstiegs in die Niedriglohnbranche über ein gewisses Sozialkapital verfügte, bei all diesen Jobs Probleme hatte und dabei viel lernte. Sie mochte die Person, zu der sie wurde, während sie darum kämpfte, über die Runden zu kommen, nicht besonders"gemeiner und schlauer … mehr Groll hegend.“ Nachdem ein Kollege sie dafür bestraft hatte, dass sie am Ende einer anstrengenden Neun-Stunden-Schicht (möglicherweise) ein Hemd falsch kategorisiert hatte, träumte Ehrenreich davon, dass der Kollege von einer Leiter fiel: "Ich schaue mich von meinem Arbeitsplatz in Jordache aus um und hoffe, sie zu sehen.“ Ehrenreich verspürte aber auch eine gewisse Art von Stolz auf Erfolgsmomente, wie zum Beispiel die Zeit, als sie es schaffte, in einem Pflegeheim eine Mahlzeit weitgehend alleine zuzubereiten.
Ehrenreichs erfolglose Versuche, Kollegen zu organisieren, gehören zu den ergreifendsten Momenten des Buches. In einem versucht sie einen Streik, nachdem ein Kollege eines Reinigungsdienstes – eines Gig-Economy-Vorreiterunternehmens, dessen Lieferwagen immer noch kreuz und quer durch amerikanische Städte fahren – verletzt wurde."Ich sage:'Ich arbeite nicht, wenn du keine Hilfe bekommst. Oder setzen Sie sich zumindest mit erhobenem Fuß hin, während wir Ihre Arbeit erledigen. … Das ist eine Arbeitsunterbrechung. Schon mal davon gehört? Das ist ein Streik.‘“ Die Kollegin besteht jedoch darauf, ihre Schicht auf einem Bein zu beenden. Später, bei einem Walmart, als ein anderer "Mitarbeiterin“ (Walmarts Begriff) feststellt, dass sie sich trotz des Mitarbeiterrabatts kein reduziertes Hemd leisten kann, erklärt Ehrenreich: „‚Wissen Sie, was wir hier brauchen? … Wir brauchen eine Gewerkschaft.‘ Da ist es, das Wort ist raus. Wenn ich mich nicht so wund gefühlt hätte, hätte ich es vielleicht nicht gesagt, und ich hätte es wahrscheinlich auch nicht gesagt, wenn wir es sagen dürften'Hölle' und 'verdammt ab und zu oder, noch besser, 'Scheisse.' Aber niemand hat das Wort Union völlig verboten, und im Moment ist es das wirkungsvollste Silbenpaar, das es gibt.“
Ehrenreich spielt ihre Momente der Klassenempörung hauptsächlich zum Lachen."Haben die Besitzer eine Vorstellung davon, wie viel Elend es mit sich bringt, ihre Häuser motelartig zu machen?“ sie fragt bissig."Würde es sie stören, wenn sie es wüssten, oder würden sie einen sadistischen Stolz auf das haben, was sie gekauft haben – und zum Beispiel vor den Gästen prahlen, dass ihre Böden nur mit reinsten, frischen menschlichen Tränen gereinigt werden?“
Doch in den Schlusszeilen wendet sich Ehrenreich unverblümt an ihren (vermeintlich bürgerlichen) Leser: "Wenn jemand für weniger Lohn arbeitet, als er leben kann – wenn er zum Beispiel hungert, damit Sie billiger und bequemer essen können – dann hat sie ein großes Opfer für Sie gebracht, sie hat Ihnen einen Teil davon geschenkt ihre Fähigkeiten, ihre Gesundheit und ihr Leben.“
Damals schrieb Ehrenreich Nickel und DimedUnd jahrzehntelang davor und danach war sie eine Stimme im Dunkeln. Als so viele ihrer Generation den Kampf für auch nur geringfügige politische Verbesserungen, geschweige denn für soziale Veränderungen, aufgegeben hatten, blieb Ehrenreich beim Kampf. Durch das 1980s und 1990Als der Neoliberalismus in den XNUMXer Jahren seinen Würgegriff in der Weltpolitik festigte, war Ehrenreich da und verfolgte die Seiten der Zeitungen und Zeitschriften mit den groben Wahrheiten, die nur wenige lesen wollten. Ihr Tod im September 2022, im Alter 81Sie kam in eine polarisierte Welt, die sie kommen sah, als viele ihrer Zeitgenossen noch den Kool-Aid des Clintonismus tranken.
Ehrenreich wurde in Butte, Montana, geboren 1941. Ihr Vater war ein Kupferbergmann, dessen beruflicher Aufstieg ihr den Aufstieg ermöglichte, aber ein tiefer Stolz auf ihre Wurzeln im Bergbau ließ sie nie los, und er und ihre Mutter ermutigten sie in den Geistesgewohnheiten, die zum Schreiben führten. Sie studierte Naturwissenschaften an der Universität und schloss ihr Studium mit einem Ph.D. ab. In Molekularbiologie, aber sie wurde während ihres Studiums von Bewegungen erfasst – Antikriegs-, Sozialismus- und Feminismusbewegungen – und wandte sich vom Labor einer anderen Art von Forschung zu, der Art, die Organisation und Kampf zu unterstützen. Sie habe sich verliebt, schreibt sie 2014 Leben mit einem wilden Gott,"mit meinen Kameraden, meinen Kindern, meiner Spezies.“ Sie schrieb eine vielgelesene Fibel über den sozialistischen Feminismus 1976 („Du bist eine Frau in einer kapitalistischen Gesellschaft. Du bist sauer.“) und wagte sich dann in den Journalismus, wo er einige davon verfasste ihre ersten öffentlich zugänglichen Essays in In dieser Zeit in der späten 1970S. Bis zum 1980In den XNUMXer Jahren war Ehrenreich Gründungs-Co-Vorsitzende der Democratic Socialists of America, und ihr Name war allgegenwärtig.
Es überraschte mich nicht, zu erfahren, dass Ehrenreichs Berufsausbildung nicht im Journalismus, sondern in der Biologie erfolgte. Ihre besten Werke haben etwas von der Wissenschaftlerin, auch wenn sie satirisch sind; Sie nimmt die spätkapitalistische Gesellschaft unter die Lupe, um sie sowohl fremdartig als auch sichtbar zu machen. Insbesondere die Art und Weise, wie sie die Vereinigten Staaten beobachtet, ruft das Gefühl hervor, gleichzeitig draußen und eingebettet zu sein.
Und so scheint mir die richtige Art und Weise, sich an Ehrenreich zu erinnern, darin zu bestehen, sich noch einmal mit diesem Werk zu befassen, aus einer Karriere, die sich über mehr als XNUMX Jahre erstreckte 20 Bücher, die geschrieben oder mitgeschrieben wurden, zusammen mit unzähligen Essays, Artikeln und Kolumnen (und sogar einem Roman).
Hätte ich gewusst, Ehrenreichs karriereübergreifende Sammlung, veröffentlicht in 2020ist ein guter Ausgangspunkt für eine Leserin, die neu in ihre Arbeit einsteigt. Es enthält die Aufsätze, die entstanden sind Nickel und Dimed und ihr 2009 Ausweidung des erzwungenen amerikanischen Optimismus, Hellseherischsowie weitere Klassiker unter den Rubriken "Besitzende und Besitzlose“, "Gesundheit“, "Männer“, "Frauen“, "Gott, Wissenschaft und Freude“ und mein Lieblingsbuch (und das letzte) "Bürgerliche Fehler.“ Diese Stücke sind sowohl eine gute Auswahl ihrer Arbeit als auch völlig unzureichend.
In der Breite ihrer Interessen und ihrem scharfsinnigen Blick verkörperte Ehrenreich ein bestimmtes Prinzip von Marx ausführlicher als jeder Schriftsteller oder Aktivist, den ich jemals kannte oder las: "schonungslose Kritik gegenüber allem, was existiert, rücksichtslos, sowohl in dem Sinne, dass es keine Angst vor den Ergebnissen hat, zu denen es führt, als auch in dem Sinne, dass es ebenso wenig Angst vor Konflikten mit den herrschenden Mächten hat.“ Im Zuge der Sozialreform im Jahr XNUMX nahm sie das unpopuläre Anliegen der Frauen aus der Arbeiterklasse auf Nickel und Dimed, kritisierte die professionelle Mittelschicht auf dem Höhepunkt ihrer Macht Angst vorm fallen (1989), stellte den unerschütterlichen Glauben an positives Denken inmitten einer globalen Wirtschaftskrise in Frage Hellseherisch (2009) und rief zu kollektiver Freude in einer Zeit auf, in der die Freuden, die uns geboten wurden, eindeutig individueller (oder familiärer) Natur waren Tanzen in den Straßen (2007).
Sie brachte stets eine feministische Perspektive in ihre Arbeit ein, selbst wenn ihr Thema so etwas wie … war"Männer“ oder "Krieg." Dieser materialistische Feminismus vermittelte ihr eine gegensätzliche Sicht auf Machtstrukturen, ohne in den Kontrarismus, das männlichste aller Laster, zu verfallen. Kontrarismus ist schließlich eine Pose intellektueller Strenge, die über die Verteidigung von Hierarchien geklebt wird, und Ehrenreich war schon immer auf der Seite der Fassadendurchbrüche und der Nivellierung von Hierarchien – seit ihrem Schreiben (mit Deirdre English) über Hexenjagden als Angriff auf die empirische Heilung von Frauen Wissen, zu ihrer Kritik der organisierten Religion in Leben mit einem wilden Gott. In einem Interview für In dieser Zeit, sagte sie mir, "Die Vorstellung eines guten Gottes wird zu einem Mittel zur Legitimierung menschlicher Autorität.“
In ihrem ersten Buch mit Englisch, Hexen, Hebammen & TFA (1972) findet sich eine Kritik der Professionalisierung, die sich später in ihrer Theorie der professionellen Mittelschicht kristallisieren sollte: "Fachwissen ist etwas, für das man arbeiten und das man teilen kann; Professionalität ist per Definition elitär und exklusiv, sexistisch, rassistisch und klassistisch.“
Dieser Drang, Wissen zu demokratisieren und zu teilen – Ehrenreichs Abneigung, einfach nur zu glauben (auch nicht an die Wissenschaft), ihr Drang, es selbst zu wissen – kommt in ihrer scharfen Kritik an der medizinischen Praxis in zum Ausdruck Hellseherisch machen Natürliche Ursachen (2018). Im ersten Fall bat sie darum, ihren Krebs mit eigenen Augen unter dem Mikroskop zu sehen. Darin berief sie sich auf die herablassende Behandlung eines männlichen Arztes während einer gynäkologischen Untersuchung während ihrer Schwangerschaft"in dem Moment, als ich im wahrsten Sinne des Wortes eine Feministin wurde“ – als er sich weigerte, ihr zu erklären, was in ihrem eigenen Körper vorging.
Ehrenreichs Wurzeln in dem, was wir heute den Feminismus der zweiten Welle nennen, waren klar; Ihre Herausforderung an die von Männern dominierten Wissenschaften war Teil einer kollektiven Bewegung, die begann, die Sichtweise der Medizin auf Frauen als träge Körper zu verändern. In Natürliche Ursachen, fragt sie, "Aber wenn das, was der Patient wirklich braucht, zumindest in einigen Fällen, Aufmerksamkeit und ein gewisses Maß an Besorgnis ist, warum ist dann die Ausübung der Medizin auf im Labor ausgebildete Ärzte beschränkt, die in äußerst kapitalintensiven medizinischen Einrichtungen tätig sind?“ Mit anderen Worten, was viele Patienten brauchen, ist Fürsorge und nicht die stürmischen Besuche eines weiß gekleideten Hohepriesters im Labor – und echte Fürsorge, nicht die infantilisierenden Teddybären und das ewige Rosa des sogenannten Brustkrebsbewusstseins. Dieses Thema der Fürsorge, das von so vielen heutigen Erben der sozialistisch-feministischen Tradition Ehrenreichs aufgegriffen wird, zieht sich durch ihre Bücher.
Sie kritisierte das Biest, das wir nennen"„Lean In“-Feminismus, bevor die New Yorker Medien überhaupt Sheryl Sandberg kennengelernt hatten."Amerikanischer Feminismus spät 1980„Sein Stil könnte zynischerweise als der Ansturm von Frauen definiert werden, die gleichen dummen und hinterhältigen Dinge zu tun, die Männer traditionell beschäftigt haben“, schrieb Ehrenreich in einem Artikel in Uhrzeit in 1990. Sie erinnerte uns, auch im 1990s, dass die Entscheidung erfolgreicher Karrierefrauen, ihre Hausarbeit an andere Frauen, hauptsächlich Frauen mit dunkler Hautfarbe, auszulagern, tatsächlich ein Rückzug war."„Die Mikroniederlage des Feminismus im Haushalt öffnete den Frauen eine neue Tür, nur dass es sich dieses Mal um den Dienstboteneingang handelte“, schrieb sie in einem Artikel in der Sammlung Globale Frau (2003), das sie gemeinsam mit Arlie Hochschild herausgab. Dieser Versuch, die ins Wanken geratene Familie durch die Arbeit anderer Frauen zu stützen, würde scheitern, sie wusste: Es konnte nicht einfach sein"Work-Life-Balance“, ohne den Atomhaushalt grundlegend neu zu denken. In dieser Kritik an der Mittelschicht glänzte Ehrenreich wirklich, vielleicht weil sie – wie sie oft schrieb – erst vor kurzem in diese aufgestiegen war.
Sturzangst: Das Innenleben der Mittelschicht kam während des hektischen Höhepunkts heraus"„Me Decade“-Exzess, der Höhepunkt von Thatcherite"Es gibt keine Alternative“-Eifer, als der Kapitalismus angeblich den Sozialismus endgültig besiegt hatte. Die Mittelschicht, schrieb Ehrenreich, sei immer von Ängsten geprägt, von dem Bedürfnis, ihre Position durch harte Arbeit und oft auch durch Ausgrenzung zu festigen. Das Buch basiert auf a 1977 Sie schrieb zusammen mit ihrem damaligen Ehemann John Ehrenreich einen Artikel, in dem sie die Theorie aufstellte, was sie zuerst als „...“ bezeichneten"Fach- und Führungsklasse“ oder PMC. Das PMC bestand aus"angestellte Geistesarbeiter, die nicht über die Produktionsmittel verfügen und deren Hauptfunktion in der gesellschaftlichen Arbeitsteilung im weitesten Sinne als Reproduktion der kapitalistischen Kultur und der kapitalistischen Klassenverhältnisse beschrieben werden kann.“ In Angst vorm fallen, fügte Ehrenreich hinzu, "Historisch gesehen ist der Gegensatz zwischen der [Mittelklasse und dem Proletariat] so alt wie die professionelle Mittelklasse selbst und rührt von der Tatsache her, dass einer der Zwecke der modernen Berufe tatsächlich war'um die Arbeiter bei der Stange zu halten.‘“ Manager verwalten die Arbeiter natürlich ausdrücklich, aber Ehrenreich argumentierte, dass Fachleute, vom Lehrer bis zum Arzt, durch ihre unbestrittene Autorität eine ausgebildete und gesunde Arbeiterklasse hervorbringen – eine Klasse, die es gewohnt ist, aufzuschieben.
Die Verschiebung des Begriffs"„Professional-Manager-Klasse“ zu "professionelle Mittelschicht“, in Angst vorm fallen, erfasste den wachsenden Unterschied zwischen den "professionell“ und die "leitend.“ Wie Ehrenreich später erforschen sollte Hellseherisch, Manager – zumindest der Typ der Unternehmensführungskräfte – zogen sich bereits vom Rest ab und wurden zu einer Mischung aus Predigern des Wohlstandsevangeliums und launischen Halbgöttern, die Menschenopfer brauchten.
Als die Ehrenreichs wieder besucht die PMC-Frage in 2012, stellten sie fest, "Wir müssen uns fragen, ob der Begriff eines '„Die ‚Berufsklasse der Führungskräfte‘ mit ihren eigenen ausgeprägten Bestrebungen und Klasseninteressen macht immer noch irgendeinen Sinn, wenn sie es überhaupt getan hat.“ (Die Verwendung von PMC als Beiname in den letzten Jahren widerlegt Ehrenreichs eigene Neuinterpretation des Themas; wie sie Alex Press in einem Interview für erzählte.) Widerspruch in 2019,"Ich hasse es zu sehen'„PMC“ wurde zu einer ultralinken Beleidigung“, und stellte fest, dass viele der Leute, die mit dem Begriff herumwarfen, sei es in der Mitgliedschaft der Democratic Socialists of America oder anderswo, wahrscheinlich selbst Teil der PMC waren.) Die Zersplitterung vieler Berufe in Fragmentierung Die Lohnarbeit hat der PMC viel von dem genommen, was sie ursprünglich an ihrer Position schätzte: ihre Autonomie. Stattdessen hat die PMC noch mehr Angst geerbt"Angst vor dem Fall“ aus Ehrenreichs Titel.
Diese Angst war Teil des starken Gebräus, das uns den Trumpismus bescherte. In Tanzen in den Straßen, warnte Ehrenreich – schon lange vor dem 2016 Wahlen –, dass faschistische Kundgebungen ein Lockmittel gewesen seien, eher ein Spektakel als ein wirkliches Beispiel kollektiver Freude, sondern etwas, das sich im Moment für diejenigen gut anfühlen könnte, denen es an wirklicher Macht mangelt. Tom Lewandowski, ein Freund von Ehrenreich und langjähriger Arbeitsorganisator, wiederholte diesen Punkt gegenüber mir 2016 (Für ein Stück finanziert durch das Economic Hardship Reporting Project): dass Donald Trump eine Art emotionale Repräsentation für bestimmte Menschen darstellte, die sich zurückgelassen fühlten und an irgendetwas Realem verzweifelten."Schlechte Chefs und Totalitaristen schaffen Räume zwischen Menschen“, sagte er."Donald Trump ist wahrscheinlich beides.“
Mit anderen Worten: Die Angst vor dem Sturz kann dazu führen, dass sich Menschen voneinander abwenden und sich einer Politik der Grausamkeit und Verlassenheit zuwenden. Aber das muss nicht sein: Wenn man tatsächlich gestürzt ist, kann man manchmal erkennen, auf welcher Seite man steht. Schullehrer, die auf der ursprünglichen PMC-Liste der Ehrenreichs standen, waren im letzten Jahrzehnt oder so die Avantgarde der Wiederbelebung der organisierten Arbeiterschaft in den Vereinigten Staaten, und jetzt sind sie hinzugekommen Studenten machen nebenberufliche Fakultät, Mitarbeiter des Kunstmuseums, gemeinnützige Arbeitnehmer und natürlich, Journalisten. (Ich war Teil der Gewerkschaftsbewegung In dieser Zeit in 2014.)
Ehrenreich wusste immer, auf welcher Seite sie stand. Wichtig ist, dass sie auch immer wusste, dass Arbeit scheiße ist.
Wie Selma James und andere vor ihr stellte sie fest, dass Stundenarbeit in Wirklichkeit der Ausverkauf des eigenen Lebens nach und nach sei. Aber das gilt natürlich auch für das Schreiben, Lehren und die Laborwissenschaft. Selbst wenn einige dieser Arbeitnehmer mit mittlerem Einkommen Gehälter statt Stundenlöhnen beziehen, verkaufen sie immer noch Teile ihres Lebens, in denen sie nicht frei sind. In einem Stück mit dem Titel "„How Labour's Love Was Lost“ in der Sammlung Der knurrende Bürger (1995), schrieb Ehrenreich: "Wann werden amerikanische Arbeiter erkennen, dass sie nicht mehr gesucht werden? Dass ihr Lohn eine kalkulierte Beleidigung ist, die in Wirklichkeit darauf abzielt, sie zu vertreiben? Die angemessene Reaktion auf Ablehnung besteht nicht darin, mit erbärmlichen Forderungen herumzumarschieren'Arbeitsplätze!' sondern eine völlig neue Strategie für den Lebensunterhalt zu entwickeln.“
Ob die anhaltenden Streikwellen ein Hinweis sind – und ob Trendberichte zum "großer Rücktritt“ und "„Stilles Aufhören“ kann man glauben – dann scheinen die heutigen Arbeitnehmer Ehrenreichs Rat zu befolgen und hoffen, irgendwo anders als am Arbeitsplatz einen Sinn zu finden. Vielleicht, nur vielleicht, finden sie diese Bedeutung auf den Straßen.
In Leben mit einem wilden GottSie erzählte die Geschichte dessen, was sie widerstrebend als „…“ bezeichnete, was den Memoiren, die Ehrenreich jemals geschrieben hat, am nächsten kommt"„Mystische Erfahrung“, die sie in ihrer Jugend in der Wüste hatte – etwas, das sie entgegen dem Buchtitel nicht in religiösen Begriffen beschreibt, sondern als eine intensive Verbindung mit einer lebendigen Welt. Letztendlich ist es ein Buch über die Dinge, die wir nie wissen können, und dennoch bestand sie bis zum Ende darauf, dass wir es weiter versuchen sollten.
Anstatt Gottesdienste anzubeten, ermutigte sie zum Engagement, und ich glaube, sie würde es hassen, in eine Art säkular-sozialistische Heilige verwandelt zu werden. Sie duldete keine Narren und hielt auch keine Argumente zurück, wenn sie glaubte, dass jemand Unrecht hatte, und ich glaube, sie respektierte Menschen, die das Gleiche taten.
Es ist dieser Geist des kontinuierlichen Forschens und des kontinuierlichen Kampfes, den wir aus Ehrenreichs Werk und ihrem Leben nehmen sollten.
Ich denke, niemand war so verantwortlich für die Wiederbelebung des Interesses am Schreiben über Arbeit und Klasse wie Ehrenreich. (Ihre Bücher waren sicherlich der Auslöser für meine eigene Erkenntnis, dass ich das tun könnte.) In einer Branche und einem breiteren sozialen Klima, in dem so viele erfolgreiche Menschen die Leiter hinter sich herziehen, ihre Türen schließen und es sich bequem machen, Ehrenreich In ihren späteren Jahren konzentrierte sie ihre Bemühungen auf die Unterstützung und den Aufbau jüngerer Schriftsteller. Sie tat dies materiell, wie jeder gute Sozialist. Der Projekt zur Berichterstattung über wirtschaftliche Not, das sie gründete, finanzierte mehrere davon meine Geschichten zusammen mit denen von brillanten Schriftstellern wie Melissa Chadburn (wessen sengend Debütroman, Ein kleiner Aufwärtsschub, hineingefallen 2022) und Stephanieland (dessen Memoiren Maid wurde eine Netflix-Serie). Das Projekt bietet einen Einstieg in einen abweisenden Beruf, der allzu oft auf das Netzwerk alter Jungs aus Ivy-League-Empfehlungen angewiesen ist (ja, sogar innerhalb vermeintlich fortschrittlicher Medien).
Ironisch, Nickel und Dimed, die Inspiration für einen Großteil dieser Wiedergeburt (und ihr meistgelesenes Buch), ist meiner Meinung nach nicht ihr bestes Werk. Es wurde als Akt der Solidarität geschrieben, aber seine Mängel liegen darin begründet, dass es ein Versuch ist, die Arbeiterklasse auf die vermeintlichen Käufer von Büchern zu übertragen (natürlich nicht auf Bauchreden), unsere alten Freunde, die PMC. Das Gleiche gilt für viele der Orte, an denen Ehrenreich scheiterte und die selbst selten waren. Im Gegensatz dazu widmet sich das Economic Hardship Reporting Project dem Erzählen der Geschichten arbeitender Menschen, indem es nicht nur Reporter bezahlt, die über Ungleichheit berichten, sondern indem es den Arbeitern Raum gibt, die Geschichten zu schreiben, die ihnen wichtig sind.
Anstelle von Nickel und Dimed, ich ertappe mich dabei, wie ich wieder aufmache Angst vorm fallen, Tanzen in den Straßen machen Hellseherisch, die alle eine gewisse Dialektik aus nüchternem Materialismus und wilder Emotion enthalten. Nehmen Sie dieses Stück, von Angst vorm fallen:"Liebe ist eine der wenigen Möglichkeiten, die wir in einer säkularen, kommerziellen Kultur haben, über transzendente Erfahrungen zu sprechen.“ Es ist schließlich wahr, dass sie kritisierte, weil es ihr zutiefst am Herzen lag, dass die Welt so verdammt grausam war.
Irgendwann in den meisten ihrer Bücher kehrt sie zu der Vision einer Welt des Überflusses zurück. In Angst vorm fallen, schrieb sie, "Es gibt potenziell keine Grenzen für die Nachfrage nach qualifizierten, kreativen und fürsorglichen Menschen, keine Grenzen für die zu lösenden Probleme, keine Grenzen für die Bedürfnisse, die durch menschliches Können und Handeln erfüllt werden müssen.“
In Tanzen in den Straßen, bemerkte sie, "Feste – wie Brot oder Freiheit – können ein soziales Gut sein, für das es sich zu kämpfen lohnt.“ In Hellseherisch, wiederholte sie ihren eigenen früheren Aufruf"nicht nur mehr Komfort und Sicherheit für alle – bessere Arbeitsplätze, Gesundheitsversorgung usw.“, sondern für "mehr Partys, Feste und Möglichkeiten zum Tanzen auf der Straße.“ In Natürliche UrsachenSie schrieb noch einmal, dass die Welt voller Leben sei und dass die Entscheidung, sich umzudrehen, "„Die natürliche Welt von einem geselligen, wenn auch oft bedrohlichen Ort in eine auszubeutende Ressource zu verwandeln“ ist vielleicht der größte Fehler, den Menschen jemals gemacht haben.
Und selbst wenn die meisten von uns, die heute leben, diese üppige Welt nie zu Gesicht bekommen werden, können wir an den Worten festhalten, mit denen Ehrenreich schloss Hellseherisch:"All das wird uns nicht gelingen, gewiss nicht alles auf einmal, aber – wenn ich mit meinem persönlichen Glücksgeheimnis enden darf – wir können eine gute Zeit damit haben, es zu versuchen.“
ZNetwork finanziert sich ausschließlich durch die Großzügigkeit seiner Leser.
Spenden