Zwanzig Jahre nach der Apartheid reproduzieren die alten Freiheitskämpfer des ANC dieselben Unterdrückungsstrukturen, gegen die sie einst aufstanden.
Auf dem Heimweg von der östlichen Hafenstadt Durban fuhren wir die Autobahn N3 entlang und kamen an den endlosen Reihen improvisierter Hütten vorbei, die das Township Katlehong vor den Toren Johannesburgs bilden, als wir die blinkenden blauen Lichter eines Polizeiautos sahen Distanz. Als wir näher kamen, bot sich eine schreckliche Szene. Ein ortsansässiger Slumbewohner, vermutlich in den Dreißigern, lag tot am Straßenrand, sein Körper war ungeschickt in eine unmögliche Position verdreht, seine Augen waren immer noch weit geöffnet. Etwa zweihundert Meter weiter war ein Auto auf dem Bordstein stehengeblieben, dessen Fahrer sich lässig auf das Fahrzeug stützte, während er mit einem Polizisten sprach. Niemand hatte sich die Mühe gemacht, die Leiche zu verhüllen. Dieser Mann lag einfach da wie ein totes Tier – ein weiterer Verkehrstoter in einer endlosen Welle unnötig ausgelöschter Leben.
Jedes Jahr kommen in Südafrika mehr als 14.000 Menschen auf der Straße ums Leben, durchschnittlich 38 pro Tag – fast die Hälfte davon sind Fußgänger. Von der anderen Hälfte sterben viele als überladene Busse, Kleintransporter oder sog Gebäck Unfall während der täglichen Fahrt von den Townships in die Stadt, um als Kellner, Angestellte oder Hausmädchen zu arbeiten. Gerade heute ein Bus voller Pendler gegen einen Lastwagen geknallt Auf einer schmalen und von Schlaglöchern übersäten Straße nach Pretoria kamen 29 Menschen ums Leben. Aber insgesamt sind Tragödien wie diese nur Zahlen in einer kalten statistischen Reihe. Die Titelseiten der Zeitungen des Landes sind nach wie vor mit Horrorgeschichten und anschaulichen Fotos brutaler Morde übersät, da täglich fünfzig Menschen ermordet werden. Täglich sterben weitere 770 Menschen an AIDS. Insgesamt sind 5.7 Millionen oder 18 % der Südafrikaner mit HIV/AID infiziert, die höchste Infektionsrate weltweit. Es erübrigt sich zu erwähnen, dass eine der roten Linien, die sich durch das zerrüttete soziale Gefüge dieses herzzerreißend schönen Landes zieht, darin besteht, dass dem menschlichen Leben erschreckend wenig Wert beigemessen wird.
„Ihnen geht es nur um Macht, nicht um Menschen“
All dies wurde im August letzten Jahres schmerzlich deutlich, als militarisierte Polizeikräfte gewaltsam gegen einen wilden Bergarbeiterstreik in der Platinstadt Marikana vorgingen. Im darauffolgenden Blutbad kam es zum schwersten Anfall staatlicher Gewalt seit dem Sharpville-Massaker Zwischen 1960 und dem Ende der Apartheid 1994 wurden 34 Arbeiter getötet, nachdem sie aus nächster Nähe mit Maschinengewehrfeuer beschossen worden waren. Unnötig zu erwähnen, dass das Massaker von Marikana schmerzhafte Erinnerungen an die Polizeibrutalität unter der Herrschaft weißer Minderheiten wachrief. Diesmal waren die für das Massaker verantwortlichen Polizisten und Politiker jedoch überwiegend Schwarze und repräsentierten dieselbe Partei, die einst den Kampf gegen Rassenunterdrückung angeführt hatte: den regierenden ANC von Präsident Jacob Zuma und den legendären Freiheitskämpfer Nelson Mandela. Das Massaker von Marikana war der eindringlichste Ausdruck, doch unter der Oberfläche hatte sich wenig geändert. Unter dem ANC kam die staatliche Gewalt einfach erneut zum Vorschein.
Heute steht der ANC vor einer wachsenden Legitimitätskrise. Während sie immer noch auf dem Weg ist, die Wahlen im nächsten Jahr zu gewinnen, ist die Ernüchterung gegenüber der Partei und ihren Führern selbst bei ihrer traditionellen Unterstützerbasis, den armen Menschen, die in den Elendsvierteln leben, weit verbreitet. „Beim ANC geht es heute nur um Macht, nicht um das Volk“, sagte Gewerkschaftsorganisator Teboho Masiza sagte während der einjährigen Gedenkfeier zum Massaker im August dieses Jahres. „Sie sollen hier sein, um sich die Probleme der Menschen in Südafrika anzuhören. Aber sie sind nirgends zu sehen. Sie kümmern sich nur um sich selbst.“ Andile Nkoci, ein junger Bergmann vom Ostkap, sagte, er fühle sich betrogen: „Sie haben uns im Stich gelassen. Sie wollen nur für sich selbst Geld verdienen.“ Ein weiterer Bergmann, Alton Dalasile, in jüngerer Zeit echote genau die gleiche Frustration: „Sie haben uns im Stich gelassen und verraten. Der ANC ist nicht länger die Partei des armen Mannes, des arbeitenden Mannes. Es geht ihnen nur darum, sich selbst zu bereichern.“
Die authentische Tragödie des liberalen Gewissens der Welt
Die Geschichte Südafrikas in den letzten 20 Jahren muss als eine der authentischsten politischen Tragödien unserer Zeit gelten. Es war einmal, vor nicht allzu langer Zeit, da galt das Land als Vorbild für die Welt. Als 1994 das Apartheidregime endlich zu Ende ging und die Südafrikaner Mandela mit überwältigender Mehrheit zu ihrem ersten demokratischen Präsidenten wählten, blickte die Welt mit einer Mischung aus Hoffnung und Erwartung auf Südafrika. In dieser neuen Ära der Globalisierung schien die Regenbogennation dazu bestimmt zu sein, die Grenzen zwischen sozialen und rassischen Spaltungen niederzureißen. Rechtswissenschaftler begrüßten die neue Verfassung des Landes als die fortschrittlichste der Welt. Es sollten Wahrheits- und Versöhnungskomitees eingerichtet werden, um alte Missstände zu überwinden und die rassistische Vergangenheit des Landes aufzuarbeiten. Die neue südafrikanische Flagge, die Elemente der Parteiflagge des ANC und der Nationalflaggen Großbritanniens und der Niederlande kombiniert, sollte eine neue Harmonie symbolisieren, die von der Rassentrennung zur „Einheit in Vielfalt“ übergeht. Die neue Hymne kombinierte Elemente der Xhosa- und panafrikanischen Befreiungshymne Nkosi Sikelel' iAfrika (Gott segne Afrika) mit der alten Afrikaner-Hymne, Der Stamm von Suid-Afrika (Die Stimme Südafrikas).
Aber vergessen Sie nicht: Dies waren die glücklichen Tage eines siegreichen Neoliberalismus. Der Kalte Krieg war vorbei, der Kommunismus war besiegt, der Golfkrieg hatte die amerikanische Hegemonie in der Welt wiederhergestellt, und Francis Fukuyama hatte gerade die Türen der radikalen Fantasie zugestoßen, indem er öffentlich das Ende der Geschichte verkündete. Von nun an sollten der globale Kapitalismus und die liberale Demokratie die Oberhand haben. Als Südafrika aus den Tiefen des institutionalisierten Rassismus hervortrat, wurde es zu einem fortschrittlichen Leuchtfeuer dieser neuen Weltordnung – und Mandela zu ihrem Gewissen. In dieser schönen neuen Welt war Mandela ein ehemaliger Revolutionär, der zum Philosophenkönig wurde; ein Ältester des globalen Dorfes, der nicht nur das Leiden und die Sehnsüchte der Schwarzafrikaner repräsentierte, sondern auch die Hoffnungen und Wünsche der westlichen Progressiven. Mandela verkehrte unter führenden Politikern der Welt, dem europäischen Königshaus und Multimilliardären; Er verkehrte mit Popstars und Sportlegenden, pflegte aber auch eine enge Freundschaft mit Fidel Castro und Muammar Gaddafi. Pater Madiba stand in gewisser Weise über der Politik. Oder war er es?
Die postrassische Apartheid der neoliberalen Globalisierung
Heute klingen sowohl das revolutionäre Narrativ der ANC-Kämpfer als auch das liberale Narrativ der Progressiven der Welt immer hohler. Die Rassentrennung mag zwar institutionell aufgehoben worden sein, aber die sozioökonomische Segregation, die ihr zugrunde lag, bleibt unvermindert bestehen. Südafrika ist immer noch einer der erschreckend ungleichsten Orte der Welt und liegt (nach Lesotho) an zweiter Stelle bei der Ungleichheit auf Familienebene. In diesem Land mit mittlerem Einkommen leben immer noch 1994 Prozent der Bevölkerung in Armut, das sind tatsächlich zwei Prozent mehr als 25. Die Arbeitslosenquote liegt offiziell bei 50 Prozent, bei jungen schwarzen Männern steigt die Quote jedoch auf bis zu XNUMX Prozent. Zwanzig Jahre später verdienen Schwarze im Durchschnitt immer noch sechsmal weniger als Weiße. Während ein paar abwertend „schwarze DiamantenObwohl sie es an die Spitze geschafft haben und eine kleine indigene Elite geschaffen haben, die sich langsam in den alten Überresten weißer Privilegien niederlässt, hat sich für die überwiegende Mehrheit der Südafrikaner nichts wirklich geändert.
Dafür gibt es natürlich gute Gründe. Die Apartheid fiel mit dem Aufkommen des Neoliberalismus, der auf seinem Streben nach globalisiertem Marktzugang alte Mauern niederriss, auf der gleichzeitigen Suche nach billigen Arbeitskräften und natürlichen Ressourcen jedoch immer wieder neue errichtete. Samir Amin einmal schrieb dass „die Logik dieses Globalisierungstrends in nichts anderem besteht als der Organisation der Apartheid auf globaler Ebene.“ Apartheid ist hier nicht als Metapher gemeint; es ist das, was ein Philosoph ein nennen könnte ontologische Kategorie der neoliberalen Weltordnung. Wie Slavoj Žižek argumentierte„Das explosionsartige Wachstum der Slums in den letzten Jahrzehnten … ist vielleicht das entscheidende geopolitische Ereignis unserer Zeit.“ Rund um Südafrikas Städte und Minen entstehen weiterhin Elendsviertel, da Arbeiter in der Hoffnung auf ein bescheidenes Leben abwandern, während neue Wohnanlagen und Einkaufszentren entstehen, die von privaten Sicherheitskräften mit Sturmgewehren bewacht werden, um den Konsumwünschen einer aufstrebenden gemischtrassigen Bevölkerung gerecht zu werden Elite. Die Regenbogennation ist vielleicht blind dafür, ganz oben mitzufahren; aber es reproduziert immer noch die Segregation der Apartheid-Ära an der Unterseite.
Der unterdrückende Staat und die politische Philosophie der Rechte
Nichts davon ist ein Zufall. In gewisser Weise war der tragische Ausgang des Befreiungskampfes des ANC in der DNA der avantgardistischen Strategie der Partei verankert. Zunächst beschloss der ANC, bestehende Institutionen zu übernehmen – politische und wirtschaftliche Institutionen, die auf systematischer Ausgrenzung und massiver Ungleichheit beruhten – und reproduzierte so unabsichtlich dieselben unterdrückerischen Strukturen mit einer neuen Eliteformation. Zweitens, wie Lawrence Hamilton in seinem Buch erklärt Die politische Philosophie der Bedürfnisse, vertrat die ANC-Führung bewusst eine bestimmte ideologische Vision, wie das Land „transformiert“ werden könne: eine Vision, die er als „politische Philosophie der Rechte“ bezeichnet, mit anderen Worten: Liberalismus. Die neue Verfassung Südafrikas war der deutlichste Ausdruck dafür: Es wurde alles daran gesetzt, die Verfassung zu sichern Rechte dass Einzelpersonen wählen und sich vertreten lassen, Eigentum besitzen und in keiner Weise diskriminiert werden dürfen. Fragen der politischen Partizipation, der echten Volkssouveränität und der Befriedigung grundlegender menschlicher Bedürfnisse wurden jedoch kaum beachtet.
Dieser staatszentrierte und auf Rechten basierende Ansatz hat nie wirklich mit dem Erbe der Apartheid gebrochen; es erweiterte lediglich das Wahlrecht und behielt gleichzeitig die strukturelle Logik der Trennung zwischen Volk und Macht, zwischen Eigentümern und Lohnempfängern bei. Teils aufgrund der vorherrschenden neoliberalen Ideologie der Zeit und teils aus Angst vor einer Wiederholung der Erfahrung in Simbabwe, wo Mugabes gewaltsame Landenteignungen zu einem Exodus der Weißen und einem wirtschaftlichen Zusammenbruch geführt hatten, entschieden sich Mandela und der ANC für einen schrittweisen Ansatz, der letztendlich zu einer Wende führte den ANC zu einem Agenten der Apartheid selbst. Rechtlich gesehen hatten die Eigentumsrechte der weißen Landbesitzer Vorrang vor den menschlichen Bedürfnissen der örtlichen Hüttenbewohner. Die Arbeitnehmerrechte wurden zunehmend ausgehöhlt, da das Recht, sich gewerkschaftlich zu organisieren, dem „Recht“ wich, von einer korrupten und vom ANC kooptierten Gewerkschaftsführung „vertreten“ zu werden. Der staatsorientierte Ansatz und die politische Rechtsphilosophie sperrten arme Südafrikaner somit in eine Logik der Repräsentation und Entscheidungsfindung von oben ein, wodurch menschliche Bedürfnisse, soziale Autonomie und politische Partizipation der Bildung eines neuen politischen und unternehmerischen Systems untergeordnet wurden Elite ehemaliger ANC-Revolutionäre.
Auf dem Weg zur Autonomie und einer politischen Philosophie der Bedürfnisse
Aber es gibt Anzeichen dafür, dass sich die Dinge ändern könnten. Im Jahr 2005 trat eine völlig andere Bewegung auf den Plan, als eine große Gruppe armer Barackenbewohner in Durban eine Straßensperre errichtete, um gegen die Räumung einer informellen Siedlung zu protestieren. Die sogenannte Abahlali-BasisMjondolo, oder Hüttenbewohnerbewegung, hat sich seitdem auf Kapstadt und Pietermaritzburg ausgeweitet. Mit Zehntausenden Mitgliedern ist Abahlali heute die größte Basisorganisation armer Südafrikaner. Im Gegensatz zum reaktionären Einzelgänger, korrupten Multimillionär und ehemaligen ANC-Jugendführer Julius Malema, der nun mit einer von Chávez inspirierten populistischen Plattform gegen den ANC antritt, betont Abahlali dessen Autonomie gegenüber staatlichen Institutionen, politischen Parteien, Unternehmen und NGOs und lehnt sowohl den ANC als auch seine Hauptkonkurrenten in der Opposition ab und stützt sich stattdessen auf Selbstorganisation und Selbstorganisation direkte Maßnahmen, um Verbesserungen der Lebensbedingungen sicherzustellen, von Räumung bedrohte Gemeinschaften zu verteidigen, städtisches Land für soziale Umverteilung zurückzugewinnen und die Gesellschaft von unten zu demokratisieren.
Der ANC und alle anderen sogenannten Revolutionäre haben die Armen verraten, als sie es sich zum Ziel gesetzt hatten, die Institutionen der Apartheid zu übernehmen und sie in einer anderen Form zu reproduzieren. Doch mit der Verschärfung der Legitimitätskrise des ANC nach dem Marikana-Massaker werden immer mehr Menschen, die sich nicht vertreten fühlen, zu der einzig vernünftigen Schlussfolgerung getrieben. Anfang dieses Jahres, im März, tausend Hüttenbewohner gestürmt ein Stück Land in Cato Crest in Durban, besetzten es und nannten es Marikana zu Ehren der getöteten Bergleute. Die Aktion war nur ein weiterer Ausdruck der weltweit dämmernden Erkenntnis, dass in diesen Zeiten universeller Täuschung nur ein Beharren darauf nötig ist radikale Autonomie kann die Revolution vorantreiben. In Südafrika besteht die einzige Möglichkeit, die soziale Segregation zu überwinden, die weiterhin jeden Tag unnötigerweise Hunderte tötet, darin, sich einem zu stellen Politische Bedürfnisphilosophie das sich auf die Stärkung von Gemeinschaften konzentriert; das durch demokratische Beteiligung und militante direkte Aktion funktioniert; und dass – anstatt zu versuchen, die Südafrikaner zu „emanzipieren“, indem sie ihren früheren Unterdrückern ähnlicher werden – aktiv aus dem Kreislauf der Ausbeutung ausbricht, indem die interrassische Autonomie von unten aufgebaut wird.
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