Die entscheidende Frage, die sowohl langjährige Veteranen der Bürgerrechtsbewegung als auch neue Aktivisten stellen, lautet: Sind die Zeiten reif für eine neu erstarkte Bewegung, um die Stagnation zu durchbrechen, die in den letzten 50 Jahren den größten Teil des Rassenfortschritts zum Stillstand gebracht hat?
Wenn ja, lautet die Folgefrage: Was ist nötig, um die Aktivisten voranzutreiben, die jetzt sinnvolle Rassenfortschritte fordern?
Als weißer Anwalt, der für den General Counsel der National Association for the Advancement of Coloured People, Robert L. Carter, arbeitete, war ich 1964 dabei, als der bahnbrechende Civil Rights Act dieses Jahres in Kraft trat. Es war das Ergebnis der Bemühungen Tausender Amerikaner aller Couleur, die auf die Straße und vor Gericht gingen, um gewalttätigen Mobs, dem Klan, rassistischen Polizeibeamten und Politikern entgegenzutreten und ihre Rechte durchzusetzen.
In diesen Jahren arbeiteten schwarze und weiße Aktivisten zusammen, gingen gemeinsam ins Gefängnis und starben manchmal gemeinsam, um die Bundesregierung und die Gerichte unter Druck zu setzen, das rassistische Jim-Crow-Rechtssystem zu stürzen, das völlige Rassentrennung in allen Lebensbereichen forderte.
Dieses schwarz-weiße Bündnis, bei dem auch Weiße Leib und Leben riskieren, um ein stärker integriertes, freieres Amerika zu unterstützen, war etwas Wundervolles, von dem ich hoffte, dass es niemals auseinanderbrechen würde. Allerdings würde es bald zu einer Spaltung kommen – mit weitreichenden Folgen.
Was möglich wurde
Es lohnt sich, einen Blick darauf zu werfen, was diese Allianz erreicht hat.
Der sogenannte Zweite Wiederaufbau erfolgte im Anschluss an die Rückkehr Hunderttausender afroamerikanischer Veteranen des Zweiten Weltkriegs. Sie hatten während ihres Militärdienstes im Kampf gegen Nazi-Deutschland und Japan die Segregation ertragen müssen, um dann zu Hause im Süden zu einer besonders brutalen Form der Apartheid zurückzukehren.
Der Kampf, die allumfassende Reichweite der Jim-Crow-Gesetze und den Terrorismus des Klans zu zerstören, brachte neue Kräfte zusammen, die gemeinsam Großes leisteten.
An der NAACP bildete Charles Houston über seine Basis an der Howard Law School unter der Leitung von Thurgood Marshall mutige und engagierte Anwälte aus, sowohl schwarze als auch weiße. James Farmer gründete eine neue multirassische Organisation, den Congress of Racial Equality (CORE). Diese Rechtsfront errang bahnbrechende Siege: 1954 entschied der Oberste Gerichtshof in einem 9:0-Urteil, dass die gesetzlich erzwungene Schultrennung verfassungswidrig sei, was die Jim-Crow-Gesetze untergrub.
An der sozialen Front löste Rosa Parks der NAACP den erfolgreichen Montgomery-Busboykott in den Jahren 1955–1956 aus, der zum Aufstieg der Southern Christian Leadership Conference (SCLC) unter der Führung von Martin Luther King Jr. führte 1960 folgte das von Ella Baker organisierte Student Nonviolent Coordinating Committee (SNCC).
Junge schwarze und weiße Freedom Riders, die den gewaltfreien Grundsätzen von Mahatma Gandhi folgten, entlarvten vor der ganzen Nation die Bösartigkeit der Mobs im Süden, die von den örtlichen Strafverfolgungsbehörden unterstützt und begünstigt wurden. Geistliche, Rabbiner, Anwälte, Studenten und Entertainer – sowie Spendensammler im Norden – trieben diese Gruppen voran.
NAACP, SCLC, CORE und SNCC sowie Männer und Frauen aller Rassen und Religionen kamen 1963 zum legendären Marsch in Washington zusammen. Im folgenden Jahr wurde der Civil Rights Act von 1964 verabschiedet. Kirchenbrände, Morde und Klan-Gewalt gingen weiter, aber die Zeichen standen fest: Im Süden lag Jim Crow als formalisierte Institution im Sterben.
Dennoch konzentrierte sich dieser zweite Wiederaufbau, genau wie der erste Wiederaufbau nach dem Bürgerkrieg, fast ausschließlich auf den Süden. Den Norden, der seine eigenen Formen tief verwurzelter Gewalt und Rassismus hatte, berührte es kaum. Inmitten der Unruhen von 1968 ging es zu Ende, bevor es überhaupt eine Chance hatte.
Heute, all diese Jahre später, besteht erneut die Möglichkeit, dass junge Schwarze und Weiße – zusammen mit anderen, deren Menschen- und Bürgerrechte heftig angegriffen werden, darunter Einwanderer, Träumer, Muslime und LGBTQ-Befürworter – wieder ein lebendiger Teil einer Gemeinschaft werden Neue Koalition zur Förderung der Bürgerrechte, dieses Mal im ganzen Land, im Norden und Süden, im Osten und Westen.
Um dieses Ziel zu erreichen, ist es notwendig, in die Vergangenheit zu reisen und zu rekonstruieren, was diese alte Koalition auseinanderbrach.
Ein halbes Jahrhundert der Konterrevolution
Schon während meiner Jahre bei der NAACP hatte eine Konterrevolution eingesetzt.
Die Mehrheit des Obersten Gerichtshofs lehnte die Durchsetzung der Bürgerrechte ab, außer in den schwerwiegendsten Fällen. Im Norden wurden trotz einer großen Kampagne der NAACP und ihres Rechtspersonals buchstäblich keine Fortschritte bei der Aufhebung der Rassentrennung an öffentlichen Schulen erzielt. Afroamerikaner blieben in überfüllten Wohnungen in schrecklich unterversorgten städtischen Ghettos eingesperrt und hatten äußerst begrenzte Beschäftigungsmöglichkeiten. Sie wurden von praktisch ausschließlich weißen Kräften überwacht, deren Hauptaufgabe darin bestand, die Weißen zu schützen, die getrennte Leben in getrennten Welten führten.
1965 erkannte King, dass die Bürgerrechtsbewegung nach Norden vordringen musste, wenn sie die Afroamerikaner wirklich von der Rassentrennung befreien wollte. Um eine Nordkampagne zu eröffnen, brachte er den SCLC 1966 nach Chicago. In Zusammenarbeit mit dem American Friends Service Committee (AFSC) und einer lokalen Dachgruppe konzentrierte sich King auf den Versuch, Chicagos völlig weiße Viertel für Afroamerikaner zu öffnen. Die Anstrengung stieß auf gewalttätigen Aufenthalt. King wurde während eines Marsches von einem Stein getroffen und bemerkte, dass er noch nie eine solche Feindseligkeit gesehen habe. Nach einer mit der Stadt ausgehandelten Scheinvereinbarung zogen sich King und der SCLC zurück, und die sogenannte Chicago Freedom Movement war tot.
Als King 1968 ermordet wurde, war die Bürgerrechtskoalition zersplittert. Viele schwarze Aktivisten waren frustriert über die Widerstandsfähigkeit der weißen Vorherrschaft und fühlten sich zu den Black-Power-Ideologien hingezogen, die von Führern wie Stokely Carmichael, H. Rap Brown, Malcolm X und der Black Panther-Partei artikuliert wurden. Gleichzeitig verlagerte sich die Aufmerksamkeit vieler junger weißer Aktivisten von den Bürgerrechten auf die Beendigung des Vietnamkriegs.
King war gegenüber diesen Rissen nicht blind. Vor seinem Tod hatten King und der SCLC eine Kampagne der Armen geplant, die sowohl Weiße als auch Schwarze und Arme aller nationalen Herkunft umfassen sollte. Ziel war es, die Bürgerrechtsbewegung durch die Verknüpfung der Kämpfe gegen Armut, Rassismus und Militarismus wiederzubeleben, um die Millionen Amerikaner aller Rassen, die in bitterer Armut leben, zu inspirieren.
Nach seinem Tod beschloss der SCLC, der jetzt von Ralph Abernathy geleitet wird, die Kampagne fortzusetzen, deren Schwerpunkt auf der Errichtung einer Zeltstadt auf der National Mall mit dem Namen Resurrection City lag. Nachdem sie eine Genehmigung erhalten hatten, schlugen Hunderte Menschen ihre Zelte auf und eröffneten im Mai die Zeltstadt. Doch im Juni, nach einem Monat heftigen Regens, vertrieben die Behörden die Bewohner und zerstörten die Stadt. Ebenso wie der frühe Versuch, den Fokus auf Bürgerrechte auf den Norden auszudehnen, scheiterte auch dieser Versuch.
Darüber hinaus sträubten sich im gesamten Norden weiß dominierte Establishment-Gruppen, Geldgeber und Gewerkschaften, die Bürgerrechte unterstützt hatten, nun gegen Forderungen nach Black Power und positiven Maßnahmen. Sogar große Bürgerrechtsorganisationen wie die NAACP, die stark auf weiße finanzielle Unterstützung angewiesen war, schlossen sich dem Chor an, und ihr Geschäftsführer Roy Wilkins lehnte Black Power sowie schwarze Führer ab, die sich gegen den Krieg in Vietnam aussprachen.
Für viele Afroamerikaner war der Mord an Martin Luther King Jr. der letzte Tropfen, der das Fass zum Überlaufen brachte. In ganz Amerika kam es zu Aufständen – von der Presse als Unruhen bezeichnet. Ganze Teile von Städten, darunter auch Washington, D.C., wurden in Brand gesteckt. Es wurden Truppen gerufen, um den Wutausbruch zu unterdrücken.
Als sich diese Ereignisse abspielten, schloss sich praktisch keine große Bürgerrechtsorganisation den Befürwortern der Black Power mit weißen Aktivisten zusammen, um die vorherrschende Wut in eine neue, zukunftsweisende Bürgerrechtsagenda umzulenken. Die NAACP, die eine führende Rolle bei der Verabschiedung der Civil Rights Acts von 1964, 1965 und 1968 gespielt hatte, schien ihre Fähigkeit verloren zu haben, eine zukunftsorientierte Agenda aufrechtzuerhalten. Darüber hinaus untergrub die Unterwanderung des SNCC und der Panthers durch das FBI große Teile der schwarzen Protestbewegung.
Stattdessen waren es die eingefleischten Rassentrenner des Südens, die auf dem Vormarsch waren, wobei George Wallace aus Alabama den Angriff in den Norden anführte. Dort hatten viele Weiße Angst davor, dass Schwarze ihre Nachbarschaften, Arbeitsplätze und Schulen integrieren würden, was alles einen fruchtbaren Boden für Richard Nixons „Southern Strategy“- und „Law and Order“-Kampagnen bildete, die die Angst und den Unmut der Weißen hinter einer reaktionären Zivilagenda bündelten Rechte.
Die Stimmung im weißen Mainstream-Amerika zu dieser Zeit wurde vielleicht am besten von Daniel Patrick Moynihan ausgedrückt, einem akademischen und beruflichen Politiker, der sowohl unter republikanischen als auch unter demokratischen Präsidenten hochrangige Positionen erhalten hatte. Als Berater von Nixon verfasste Moynihan im März 1970 ein Memorandum, in dem er eine Politik der „gutartigen Vernachlässigung“ gegenüber Schwarzen befürwortete.
Auf der rechten Seite galt Moynihan als Stimme der Vernunft. Für die Überreste der Bürgerrechtsgemeinschaft war er ein Verräter. Doch Moynihans Stern ging weiter auf. Er wurde US-Botschafter bei den Vereinten Nationen, Professor an der Harvard-Universität und schließlich US-Senator. Präsident Bill Clinton verlieh ihm später die höchste zivile Auszeichnung des Landes, die Medal of Freedom.
Während Moynihans Karriere nach 1971 blieb der kaum verhüllte Rassismus der „gutartigen Vernachlässigung“ – ob er es nun so sah oder nicht – von zentraler Bedeutung für den Rückzug amerikanischer Politiker. Tatsächlich verabschiedete der Kongress unter Präsident Clinton – und trotz Moynihans eigener Einwände – die sogenannte „Wohlfahrtsreform“, die die extremen Schwierigkeiten, unter denen Afroamerikaner (und Millionen Weiße) in Armut leben, nur noch verschärfte.
Auf dem Weg zu einer neuen Militanz
Jetzt, 50 Jahre nach der Ermordung von Martin Luther King Jr., ist die Nation immer noch mit den gleichen rassistischen Ungerechtigkeiten konfrontiert.
Viele schwarze Stadtgebiete wirken dank der Flucht der Weißen, der Globalisierung, Deindustrialisierung und Automatisierung wie Kriegsgebiete – aber auch aufgrund „gutartiger Vernachlässigung“ und offenerem Rassismus. Viele kaum funktionierende öffentliche Schulen sind immer noch getrennt und dienen oft kaum mehr als eine Verbindung zu überfüllten Gefängnissen. Die Arbeitslosenquote der Schwarzen ist immer noch doppelt so hoch wie die der Weißen, der Reichtum der Schwarzen macht nach wie vor einen kleinen Bruchteil des Reichtums der Weißen aus und die Wohnkosten sind in vielen Städten so hoch, dass Afroamerikaner gezwungen sind, in noch schlechteren Wohnungen weiter entfernt von verfügbaren Arbeitsplätzen zu leben.
Ja, einige Afroamerikaner haben die Erfolgsleitern in unternehmerischer, politischer, künstlerischer und sportlicher Hinsicht bis in die höchsten Stufen erklommen. Doch vor Ort bleibt die Realität düster.
Vielleicht hat sich dadurch eine neue Generation afroamerikanischer Denker – darunter Ta-Nehisi Coates, Autorin von „We Were Eight Years in Power“ und Michelle Alexander, die „The New Jim Crow: Mass Incarceration in the Age of Color Blindness“ schrieb – durchgesetzt Ins öffentliche Bewusstsein gelangte die Idee, dass Rassismus der außerordentlich starke Kitt ist, der allen Bemühungen, ihn abzubauen, widerstanden hat.
Auch diese Autoren sind nicht die Einzigen, die ihrer Wut und Frustration Ausdruck verleihen.
Im ganzen Land rebellieren viele Afroamerikaner gegen repressive Polizeipraktiken, darunter die Tötung unbewaffneter Afroamerikaner und ein Strafjustizsystem, das sich fast immer weigert, Anklage gegen Polizisten zu erheben, aber Millionen farbiger Menschen in weitaus größerer Zahl als sie einsperrt wurden vor 50 Jahren inhaftiert.
Der Oberste Gerichtshof hat dem Stimmrechtsgesetz von 1965 seine wichtigste Durchsetzungsbestimmung entzogen, um das Rechtssystem noch weiter außer Reichweite zu bringen, indem es die Wahrscheinlichkeit einer politischen Vertretung Schwarzer verringert. Donald Trump hat einen rassistischen Generalstaatsanwalt ernannt, eine politische Karriere mit der Behauptung aufgebaut, Barack Obama sei in Kenia geboren, und Neonazi-Demonstranten wie „sehr gute Leute“ behandelt.
Trump unterstützt ihn und verfügt über eine solide Basis aus Tea-Party-Mitgliedern, Weißen aus der Arbeiterklasse, die miterlebt haben, wie gut bezahlte Industriejobs vernichtet wurden, weißen Evangelikalen und Millionen rassistischer Weißer, die nostalgisch an die alten Zeiten denken.
Sind nach fünf Jahrzehnten der Stagnation nun die Zeiten reif für eine neue Bewegung, die die Treue einer wachsenden Zahl von Amerikanern gegen fest verwurzelte Interessen gewinnen kann, um eine egalitärere Nation zu erreichen?
Kämpfe dieser Art sind äußerst schwierig und erfordern Opfer, genau wie die Bürgerrechtler während des Zweiten Wiederaufbaus. Darüber hinaus wurden damals offen rassistische Gesetze und Bräuche wie Jim Crow zur Zielscheibe. In den Augen vieler – oder vielleicht der meisten – weißen Amerikaner scheinen die Probleme nun unklarer zu sein. Konservative Weiße haben sich zunehmend damit abgefunden, Bürgerrechten offen feindlich gesinnt zu sein, während liberale Eliten die Allgegenwärtigkeit der Institution des Rassismus nicht begreifen.
Kurz bevor Donald Trump gewann, schrieb Julian E. Zelizer in The Atlantic und stellte fest, dass Hillary Clinton „keine umfassende Erfahrung im Umgang mit institutionellem Rassismus“ habe. Wie Hubert Humphrey in den 1960er Jahren habe Clinton „die Bereitschaft gezeigt, sich von den politischen Ängsten der Rechten zu einer konservativeren Haltung drängen zu lassen“, schrieb er. Was Trump betrifft, meinte Zelizer, dass er im Falle seiner Wahl weiterhin „die schlechteste Stimmung in der Wählerschaft ausnutzen“ würde. Was für eine Untertreibung das war.
Doch genau aus diesen Gründen ist die Zeit reif für den Aufstieg einer wichtigen neuen Bewegung. In den letzten Jahren haben die unerbittlichen Tötungen unbewaffneter Schwarzer durch die Polizei die Black Lives Matter-Bewegung ins Leben gerufen. Diese Bewegung, die von vielen Weißen und Schwarzen unterstützt wurde, breitete sich in einer Stadt nach der anderen aus, als es zu neuen Schießereien kam.
Durch die Nutzung sozialer Medien konnte praktisch keine Zeitverzögerung zwischen den auslösenden Ereignissen und den Reaktionen gewährleistet werden. Trotz starker politischer Repression entwickelte sich die Black Lives Matter-Bewegung zu lokalen, nicht hierarchischen Gruppen mit eigener Führung. Sie brauchten die älteren Bürgerrechtler nicht, die gewöhnlich mit dem Horn in der Hand auftauchten und dann wieder zur nächsten Demonstration hinausströmten.
Doch die neue Energie hörte hier nicht auf. Frauen, die das Lohngefälle schließen und sexuelle Belästigung stoppen wollen, Umweltschützer, die auf die globale Erwärmung reagieren, die LGBTQ-Gemeinschaft, die Gleichberechtigung in der Ehe und Schutz am Arbeitsplatz fordert, Arbeiter und Gewerkschaften, die einen Mindestlohn von 15 US-Dollar fordern, und junge Menschen, die sich für ein Ende der Waffengewalt einsetzen, haben sich alle dafür entschieden Straßen mit beeindruckenden Mobilisierungen.
Sogar die Niederlage von Hillary Clinton verheißt Gutes für neue Militanz, da sie die Notwendigkeit einer neuen Führungsgeneration signalisiert. Im politischen Bereich streben viel mehr Frauen auf und ab der politischen Leiter nach Wahlen, und auf der nationalen Bühne tauchen neue und kämpferischere Führungspersönlichkeiten auf. Gewerkschaftsführer sind sich auch darüber im Klaren, dass sie mit der Unterstützung eines Mindestlohns von 15 US-Dollar sowohl unorganisierte als auch organisierte Arbeitnehmer unterstützen.
Die Last teilen
All diese Energie voranzutreiben, wird ein herkulischer Prozess sein. Die Menschen müssen verstehen, dass sich ihre gemeinsamen Interessen viel mehr überschneiden als trennen. In erster Linie lehrt uns der Zweite Wiederaufbau jedoch, dass Schwarze und Weiße zusammenarbeiten müssen, wie sie es in den entscheidenden Jahren des Zweiten Wiederaufbaus getan haben.
Afroamerikaner werden bei allen nachhaltigen Bemühungen, den Schaden der Sklaverei, des Jim-Crowismus und der unerbittlichen Rassentrennung zu beseitigen, immer an vorderster Front stehen. Aber sie können und sollten die Last der Bekämpfung des amerikanischen Rassismus nicht allein tragen. Wenn es einen Dritten Wiederaufbau geben soll, muss dieser mindestens die gleiche Art und das gleiche Maß an Unterstützung erhalten, die zum Fortschritt des Zweiten Wiederaufbaus beigetragen hat. Das bedeutet, dass es von entscheidender Bedeutung ist, dass Weiße auf allen Ebenen mit afroamerikanischen Führungspersönlichkeiten zusammenarbeiten und diese unterstützen.
Darüber hinaus gibt es viele Millionen weiße Amerikaner, die in verzweifelter Armut leben. Sowohl in Armut lebende Schwarze als auch Weiße brauchen die gleichen Dinge: medizinische Versorgung, angemessene und gesunde Ernährung und Wohnraum, funktionierende öffentliche Schulen, Zugang zu menschenwürdigen Arbeitsplätzen, sauberes Wasser, saubere Luft, ein gerechteres Strafjustizsystem und eine lebenswerte Umwelt. Unabhängig davon werden weder Afroamerikaner noch Weiße in der Lage sein, diese Ziele zu erreichen.
Eine neue Kampagne für arme Leute
Rev. Drs. spürte, dass die Zeit für eine dritte Rekonstruktion reif ist. William Barber Jr. und Liz Theoharis haben einen „nationalen Aufruf zur moralischen Wiederbelebung“ herausgegeben, um eine neue Kampagne für die Armen zu starten.
Sie vereinen ihre langjährigen Erfahrungen als Organisatoren und als Pastoren und sind sich alle bewusst, dass die Analyse, die Martin Luther King Jr. in den Jahren vor 1968 vorlegte, im aktuellen wirtschaftlichen, politischen und sozialen Kontext einen Weg nach vorne darstellte.
Als Architekt der Moral Mondays-Bewegung in North Carolina schufen Barber und eine Koalition aus Kirchen, Aktivisten und der North Carolina NAACP eine rassen- und themenübergreifende moralische Stimme, um sich der repressiven Politik der Gesetzgeber in diesem Staat zu widersetzen. Bis 2014 versammelten sich in Raleigh zwischen 60,000 und 80,000 Menschen zum Moral March und setzten sich für Wahlrechte, Arbeitsrechte, Frauenrechte und LGBTQ-Rechte sowie für Gesundheitsversorgung, Bildung und Umwelt ein.
Barber erklärte gegenüber CNN seinen Erfolg: „Wir haben weder eine weiße noch eine schwarze Bewegung aufgebaut. Wir haben eine moralische Bewegung aufgebaut.“ Diese Dynamik führte zu einer Moral Revival-Tour 2016, bei der Barber 22 Bundesstaaten besuchte und Schulungen und öffentliche Veranstaltungen für Geistliche und Basisaktivisten abhielt. Dies war der Grundstein für Barber, sich 2017 mit Theoharis, Co-Direktor des Kairos Center und Gründer der Poverty Initiative am Union Theological Seminary, zusammenzuschließen, um die Kampagne der Armen von 1968 wiederzubeleben.
Nach einer Tournee durch 15 Bundesstaaten im Jahr 2017 wurde die Kampagne am 4. Dezember 2017 offiziell gestartet, 50 Jahre nachdem King die Kampagne von 1968 angekündigt hatte. Auf einer Pressekonferenz in Washington, D.C. erklärten Aktivisten aus 30 Staaten ihre Bereitschaft zur Teilnahme. Am 5. Februar 2018 beteiligten sich lokale Führungskräfte aus diesen 30 Staaten an der ersten koordinierten Aktion der Kampagne und gaben Erklärungen an die Landeshauptstädte ab, in denen sie ihre Absicht ankündigten, zurückzukehren und sich für 40 Tage gewaltfreier direkter Aktionen zu organisieren, die am 13. Mai 2018, dem Muttertag, beginnen sollen. die moralischen Forderungen der Kampagne zu erhöhen.
Auch Mary Kay Henry, die Präsidentin der Service Employees International Union (SEIU), kündigte ihre Unterstützung der Kampagne an. Und das Institute for Policy Studies (IPS), eine Denkfabrik in Washington D.C. mit langjähriger Erfahrung in der Unterstützung progressiver Gruppen, veröffentlicht für die Kampagne eine Bilanz der Bürgerrechtsfortschritte der letzten 50 Jahre.
Die Uhr wird nicht nach 40 Tagen abgelaufen sein – dies wird nur das erste Kapitel einer mehrjährigen Kampagne sein, so wie die Moral Mondays-Bewegung in North Carolina eine mehrjährige Kampagne war, die über mehrere Jahre hinweg aufgebaut und gewachsen ist.
Während diese Kampagne in den Bundesstaaten im Norden und Süden an Bedeutung gewinnt, setzen sich Barber und Theoharis dafür ein, die lokale Führung zu fördern und weiterzuentwickeln, einschließlich einer starken Vertretung der Millionen armer Menschen – schwarz, braun und weiß –, die darum kämpfen, gehört zu werden . Ihr Ziel ist es, eine multirassische, geschlechtsübergreifende und generationenübergreifende Kampagne zu schaffen, die darauf abzielt, die rassischen und wirtschaftlichen Spaltungen zu überwinden, die Amerika derzeit auseinander reißen.
Um dieses Ziel zu erreichen, wird die Beteiligung der Weißen jedoch ein entscheidender Faktor sein. In der Blütezeit des Zweiten Wiederaufbaus schlossen sich weiße Jugendliche jungen Schwarzen an, um als Freedom Riders und Demonstranten ihre Körper aufs Spiel zu setzen, und weiße religiöse Führer, Anwälte und finanzielle Unterstützer standen ihren schwarzen Kollegen zur Seite. Sie machten deutlich, dass der Kampf gegen Jim Crow ein nationaler Kampf war.
Auch heute muss der Kampf für Gleichberechtigung als ein nationaler Kampf betrachtet werden, dessen Ziel darin besteht, eine vollkommenere Union zu schaffen, die allen Amerikanern zugute kommt.
Lewis M. Steel ist Senior Counsel bei Outten & Golden LLP und Vorstandsmitglied des Institute for Policy Studies. Er ist der Autor von The Butler's Child: An Autobiography.
ZNetwork finanziert sich ausschließlich durch die Großzügigkeit seiner Leser.
Spenden