Quelle: Roar
Was in Rojava stattgefunden hat, ist mit Sicherheit eines der inspirierendsten und aufregendsten Experimente zur autonomen Selbstverwaltung, die es je gegeben hat. Es ist auch eine der massivsten und geschlechtsinklusivsten, oft verglichen mit der Spanischen Revolution von 1936 sowie den Zapatisten in Chiapas, Mexiko. Und doch wissen die Menschen außerhalb der Region wenig über die verschiedenen Dimensionen der Revolution, die in Rojava stattfindet. Und jetzt wird dieses revolutionäre Territorium militärisch und politisch angegriffen – seine Existenz ist gefährdet.
Was folgt, ist der erste einer dreiteiligen Interviewreihe mit Menschen, die eine dauerhafte Beziehung zu Rojava haben und Zeit im Revolutionsgebiet verbracht haben. Die ersten beiden Teile der Serie sind mit Debbie Bookchin und Emre Şahin. Debbie, eine Journalistin, Autorin, Rednerin und Organisatorin, ist die Tochter von Murray Bookchin und verbrachte einen Teil des Frühlings 2019 in Rojava. Emre, ein kurdischer Doktorand und Übersetzer, verbrachte den größten Teil des Sommers 2019 damit, 14 verschiedene Städte in Rojava zu bereisen, um Recherchen durchzuführen und ausführliche Interviews zu führen.
Der dritte Teil ist ein Interview mit Carne Ross, Geschäftsführer von Independent Diplomat und Autor. Carne beendete seine Karriere als britischer Diplomat, nachdem er in zahlreichen Botschaften gedient hatte und Leiter der Nahost-Abteilung und stellvertretender Leiter der politischen Abteilung der britischen Mission bei den Vereinten Nationen war. Carne drehte den Film Accidental Anarchist, der auf seiner Zeit in Rojava basiert.
Wie war Ihr Gesamteindruck? Was möchten Sie als Erstes über den Prozess in Rojava mitteilen?
Debbie: Mein Gesamteindruck ist, dass wir es mit Menschen zu tun haben, die die sozialen Beziehungen in allen Lebensbereichen tiefgreifend verändern; Wirtschaft, Politik und Umwelt. Es besteht die Verpflichtung, die Art und Weise, wie die Gesellschaft organisiert ist, vollständig zu verändern, damit jeder Mensch in jedem Lebensbereich das Gefühl hat, Kontrolle zu haben, Mitspracherecht zu haben, ermächtigt zu sein und an den Entscheidungen teilzunehmen, die das tägliche Leben beeinflussen.
Hierfür gab es eine lange Vorbereitungszeit. Das ist interessant, denn viele Leute denken, die Rojava-Revolution sei über Nacht passiert, aber das ist überhaupt nicht der Fall. Diese Gesellschaft ist nicht plötzlich aufgetaucht und hat gesagt: „Oh, hier ist eine Idee, lasst uns das versuchen.“ Vielmehr dauerte es viele Jahre und begann bereits unter der Unterdrückung des Assad-Regimes. Sie lasen darüber und sahen zu, wie das Modell nach und nach über die Grenze im Südosten der Türkei hinauswuchs, wo die Städte begannen, das umzusetzen, was wir so nennen demokratische konföderalistische Philosophie.
Kurden waren zu Bürgermeistern gewählt in Städten im Südosten der Türkei, und diese Bürgermeister stärkten den Menschen bewusst ihre Macht, indem sie verschiedene ideologische Texte lasen. Ich weiß, dass sie das Werk meines Vaters, Murray Bookchin, gelesen haben, da vieles davon auf Türkisch ist und weil Öcalan es empfohlen hat. Dies war ein sehr sorgfältig durchdachter Prozess, der ein tiefes Engagement für Bildung, Lerngruppen und Untergrunddiskussionen darüber erforderte, welche Art von Gesellschaft den Menschen in ihrem Alltag wirklich die größte Stärke verleiht.
Emre: Ich fand heraus, dass die kommunale und antikapitalistische Wirtschaftsorganisation in Rojava zwar noch in den Kinderschuhen steckt, es aber in der gesamten Region mehr als 200 Genossenschaften und Tausende verschiedener Kommunen und Kollektive gibt. Die häufigsten Beispiele sind Dorfkommunen, Frauenkollektive und Landwirtschafts-, Viehzucht-, Generator-, Konserven-, Bekleidungs-, Bäckerei-, Möbel- und Autoreparaturgenossenschaften.
Der bemerkenswerteste Aspekt der kommunalen Wirtschaft Rojavas ist ihre Fähigkeit, unter den Bedingungen von Krieg und Embargo zu wachsen. Ich hätte mir nie vorstellen können, dass ein dezentrales, bedarfsgerechtes und vielfältiges Netzwerk von Genossenschaften und Kommunen unter solchen Bedingungen Fuß fassen könnte, unter denen die Ernährungssouveränität und sogar der tägliche Lebensunterhalt für Millionen von Menschen gefährdet sind.
Eines der bedeutendsten Merkmale des Lebens in Rojava sind die direkten und partizipatorischen Formen der Demokratie. Konnten Sie etwas davon beobachten oder daran teilnehmen? beliebt Versammlungen bzw andere demokratisch Formen der Entscheidungsfindung in Rojava?
Debbie: Der Kern der Rojava-Revolution ist diese Idee des demokratischen Konföderalismus, die auf dem Prinzip basiert, dass alle Macht von unten nach oben fließt – das komplette Gegenteil von der Art und Weise, wie die Dinge fast überall sonst auf der Welt gemacht werden, bei den Zapatisten in Chiapas eine Ausnahme von dieser Regel darstellen. Die Idee dahinter ist, dass die Gesellschaft am stärksten und gesündesten ist und die Menschen sich am besten fühlen, wenn sie das Gefühl haben, dass die Entscheidungen, die ihr Leben beeinflussen, von der Gemeinschaft getroffen werden und nicht von einem gewählten Vertreter, der vorgibt zu wissen, was das Beste für die Gemeinschaft ist. Das ist selbst ein dramatischer Unterschied zu dem, was wir in den USA als demokratischen Sozialismus bezeichnen würden. Das bedeutet, dass die Macht nicht von oben kommt, sondern von unten, und das bedeutet, dass die Menschen in ihre Gemeinschaften investieren.
Ich habe gesehen, wie Menschen in lokalen Versammlungen zusammenkamen, die auf der sehr lokalen Ebene beginnen – die Grundeinheit ist die Nachbarschaftskommune – und über alle möglichen Dinge sprachen, die sie betreffen, von Dingen wie dem Verkehr bis hin zu den Bedürfnissen im Zusammenhang mit Strom und Internet Zugänglichkeit – alles, was auf lokaler Ebene geschieht, einschließlich der wirtschaftlichen Entwicklung. Sie treffen Entscheidungen gemeinsam, oft im Konsens, manchmal durch Abstimmung, und bitten dann darum, dass ihre Position zu einer bestimmten Position auf der nächsten Ebene durch einen Delegierten vertreten wird.
Ein Delegierter ist etwas ganz anderes, als einfach jemanden auf der Grundlage einer politischen Plattform zu wählen, wie wir es zum Beispiel in den USA haben. Ein Delegierter ist gegenüber der Versammlung oder der Gruppe, von der er entsandt wurde, rechenschaftspflichtig. Wenn er die Ideen der Gruppe nicht vertritt, kann er abberufen werden. Das bedeutet, dass die Menschen wirklich auf jeder Ebene ein sehr direktes Mitspracherecht haben. In jedem Fall werden die Delegierten von der Gemeinde oder in manchen Fällen vom Rat beauftragt, und dies reicht bis hin zu einer konföderierten Gruppe von Delegierten, die zusammenkommen, um über die Politik für eine ganze Region zu entscheiden. All diese Richtlinien werden von den kleineren Räten und Kommunen reflektiert, und auch wenn die Menschen nicht immer genau das bekommen, was sie wollen, haben sie zumindest alle ein Mitspracherecht und es gibt Diskussionen und Debatten.
Man trifft sich als Nachbarn und kennt sich von Angesicht zu Angesicht. Dies hatte eine unglaubliche Auswirkung auf die Wiederharmonisierung der Beziehungen zwischen verschiedenen Ethnien, die unter dem Assad-Regime eigentlich dazu ermutigt wurden, miteinander Krieg zu führen. Eine Möglichkeit, die Menschen niederzuhalten, bestand darin, ethnische Zwietracht zu säen. Dies ist einer der tragischsten Aspekte der Ermordung von Hevrin Khalaf [Co-Vorsitzende der Partei der Zukunft Syriens] durch die Stellvertretertruppen der Türkei: Sie war am meisten daran beteiligt, dieses Gefühl der Einheit zwischen verschiedenen Ethnien weiter aufzubauen. Das war ein entscheidender Teil dessen, was ich in Rojava gesehen habe, und das war wirklich inspirierend. Für mich dient es als Modell dafür, was wir überall tun sollten, nämlich die Menschen auf lokaler Ebene zu stärken.
Ich durfte an einigen Versammlungen teilnehmen, was eine bemerkenswerte Erfahrung war. In der Stadt Derik zum Beispiel, die eine ziemlich große Gemeinde ist, war ich Zeuge einer Versammlung, bei der die Leute darüber sprachen, was man gegen die Gesundheitssituation vor Ort tun kann, insbesondere im Hinblick auf Diabetes. Ich habe mir einen Bericht des Gesundheitsausschusses für Derik angehört, in dem es darum ging, wie sie die Gemeinde über das Thema aufklären und wie sie von Tür zu Tür gehen und mit den Menschen darüber sprechen werden. Sie stimmten sich mit dem örtlichen Krankenhaus ab, um Menschen zu überweisen und ihnen bei der Schulung zu helfen, damit umzugehen.
Was mich dabei beeindruckt hat, war das Gefühl der Selbstbestimmung, das die Menschen haben, das Gefühl, dass sie in ihrem eigenen Leben und dem ihrer Nachbarn etwas bewirken können. Die Gemeinschaft erarbeitet gemeinsam einen Plan, wie man die Menschen erreicht, wie man die Gemeinschaft informiert, wie man mit anderen Komitees zusammenarbeitet usw. All diese Bedürfnisse werden berücksichtigt und es ist wirklich ermutigend und aufregend zu sehen, wie das funktioniert Die Menschen haben das Gefühl, dass sie sich miteinander und mit den gemeinsamen Problemen befassen können, mit denen sie in ihren Gemeinschaften konfrontiert sind.
Emre: Ich war Zeuge von Versammlungen sowohl in ländlichen Dörfern als auch in Stadtvierteln. In ganz Rojava gibt es Tausende von Dorfkommunen, und die Mitglieder dieser Kommunen treffen sich regelmäßig, um gemeinsam Entscheidungen über die tägliche Arbeit in ihrer Umgebung zu treffen. Beispielsweise besuchte ich Anfang August 2019 das Dorf Carudi in der Nähe der Stadt Derik im Nordosten Syriens und nahm dort an einer Dorfgemeinschaftsversammlung teil.
Das Treffen fand in einem Garten namens „Şehid Kani“ („Märtyrer Kani“) statt, einem Garten, der dem gesamten Dorf gemeinsam gehört und von ihm gepflegt wird. Die Haushalte kümmern sich abwechselnd um den Garten und bauen dort Gemüse an. Der Erlös aus dem Verkauf dieses Gemüses wird für den Bau eines kleinen Kunst- und Kulturzentrums für die jungen Dorfbewohner verwendet.
Als ich die Versammlung besuchte, war der Bau des Kunstzentrums auf Eis gelegt, da die Bauernhöfe nicht genügend Einnahmen erzielt hatten. Die Dorfbewohner diskutierten darüber, wie sie ihr Gesamteinkommen erhöhen könnten, um mit dem Bau fortzufahren, und es wurden mehrere Vorschläge gemacht, wie zum Beispiel den Anbau verschiedener Produkte und die Erweiterung des Gartens, um seine Rentabilität zu steigern. Dann wurde die Diskussion unterbrochen, um über eine mögliche Bedrohung durch die Türkei und Selbstverteidigung zu sprechen, und dann ging die Diskussion zurück zum Kunstzentrum.
In jedem Fall wurde ein Konsens angestrebt. Während ihrer Diskussionen und ihrer Organisation kamen die Mitglieder der Carudi-Gemeinde zum Ausdruck, dass sie ihren Wunsch nach einer sinnvollen Demokratie erkannten. Als türkische Soldaten kürzlich das Dorf Carudi und die Umgebung beschossen, hatten sie nicht nur die Selbstverteidigungskräfte des dortigen Dorfes im Visier, sondern auch die Praxis eines radikalen und horizontalen Demokratiemodells, das die fortschrittlichen Kräfte der Region inspiriert.
Jede Versammlung ist anders, und der größte Unterschied, den Sie erkennen können, besteht zwischen der ländlichen und der städtischen Versammlung, da die Versammlungen in eher städtischen Umgebungen tendenziell mehr säkulare Teilnehmer haben, während die Versammlungen auf dem Land eher religiöse Untertöne haben. Manchmal sieht man in einer ländlichen Gegend Männer und Frauen auf verschiedenen Seiten des Raumes sitzen, wie in Carudi. Die Versammlung fand in einem Garten statt, wobei Männer und Frauen zusammen im Kreis saßen, aber Männer saßen in einem Teil des Kreises und Frauen im anderen. In den Städten ist das generell nicht so, und auch nicht auf den höheren Ebenen. Natürlich saßen immer ein männlicher und ein weiblicher Co-Vorsitzender zusammen.
Bei einem Nachbarschaftstreffen, das ich in Qamischli besuchte, fanden verschiedene Diskussionen statt. Eine dieser Diskussionen drehte sich um Elektrizität. Obwohl es in der Vergangenheit einige Herausforderungen gegeben hatte, war der Strom inzwischen zuverlässiger geworden. Einige Leute meinten daher, dass die Generatoren-Genossenschaft, die sie vor einigen Jahren gegründet hatten, möglicherweise nicht mehr notwendig sei. Sie argumentierten, dass die Genossenschaft jeden Monat Zeit und ein wenig Geld von jedem Einzelnen verschwendet, und dass dies mit stabilerer Elektrizität nicht mehr wirklich nötig sei. Dann argumentierten andere, dass die Dinge im Moment zwar stabiler seien, sie es aber möglicherweise auch in Zukunft brauchen würden.
Interessant hierbei ist, dass es keinen einheitlichen Weg gibt, Entscheidungen zu treffen oder Meinungsverschiedenheiten oder Konflikte zu lösen. Es gibt keine einheitliche Vereinbarung darüber, ob in allen Bereichen ein Konsens angestrebt wird oder ob Mehrheitsentscheidungen getroffen werden. Es wird vielmehr an jedem Ort, vor Ort, von konkreter Instanz zu konkreter Instanz entschieden. Die meisten Entscheidungen sind nicht so kontrovers, daher funktioniert der Konsens in den meisten Fällen, wie zum Beispiel in der Nachbarschaftsgemeinschaft Qamischli, wo die Menschen behaupteten, dass immer noch die reale Gefahr einer türkischen Invasion bestehe, und so beschlossen, mit der Generatorkooperative Schritt zu halten. In manchen Fällen sind die Themen kontroverser und dann entscheiden die Menschen, ob sie zur Mehrheitsentscheidung übergehen oder die Entscheidung aufschieben wollen, bis es weitere Diskussionen gibt und ein Konsens erzielt werden kann. Es ist wie bei dem Weg, den die Zapatisten vertreten, es gibt keine Blaupause, und man findet die Dinge heraus, während man weitergeht.
Und wenn Entscheidungen getroffen und ein Konsens erzielt werden, gibt es eine Art Mini-Feier. Man spürt, dass die Menschen das Gefühl haben, etwas zu tun, was sie früher nicht getan haben. Das ist Teil der Revolution, also singen die Menschen: „Lang lebe unsere Revolution“ und „Frauen, Leben, Freiheit“. und so weiter.
Wie sieht es mit Führung aus?
Emre: Natürlich gibt es einige Menschen, die bemerkenswerter sind als andere oder deren Stimmen mehr Gewicht haben als andere. Es gab Leute mit mehr Erfahrung, die in den Meetings, an denen ich teilnahm, mehr Zeit und Raum in Anspruch nahmen als andere, aber man konnte auch sehen, dass die Leute nicht entlang hierarchischer Linien agierten. So würde beispielsweise ein 20-Jähriger, der in einem anderen Kontext oder an einem anderen Ort aufgrund seines Alters entlassen werden könnte, nach oben gehen und sich in die Sitzungen einmischen. Frauen und Männer, junge und alte Menschen sprechen mit Zuversicht und dem Bewusstsein, dass sie Teil der Entscheidungsfindung sind und nicht nur sprechen, um gehört zu werden, sondern bewusst zu einem Entscheidungsprozess beitragen.
Man hört so viel über die revolutionäre Rolle der Frauen in Rojava. Was waren einige Ihrer Beobachtungen?
Emre: Einer der größten Fortschritte der Revolution in Rojava ist der übergreifende Geschlechteraspekt in allen Lebensbereichen und sozialen Beziehungen. Frauen engagieren sich aktiv in gemischtgeschlechtlichen politischen, wirtschaftlichen, militärischen und zivilgesellschaftlichen Organisationen und betreiben gleichzeitig ihre reine Frauenversion jeder dieser Organisationen. Beispielsweise gibt es in jeder Stadt Büros der Aborî Giştî („Allgemeine Wirtschaft“), die als Selbstverwaltungsbüros für die wirtschaftliche Koordinierung auf lokaler Ebene zuständig sind. Alle diese Büros haben zwei Co-Präsidenten, eine Frau und einen Mann, und Männer und Frauen machen jeweils mindestens 40 Prozent ihrer Gesamtmitglieder aus. Außerdem gibt es in jeder Stadt Aborî-Jin-Büros („Frauenwirtschaft“), die die gleiche Funktion haben, aber nur aus Frauen bestehen und Frauenkooperativen und -kollektive koordinieren.
Diese beiden Organisationen arbeiten ähnlich und in Abstimmung miteinander, es gibt jedoch einen entscheidenden strukturellen Unterschied zwischen ihnen. Die Frauenverbände haben ein Vetorecht über die Entscheidungen der allgemeinen Zweigstellen, nicht jedoch umgekehrt. Dieses Prinzip gilt auch für andere Bereiche wie politische und soziale Organisation. Frauen und ihre Organisationen fungieren nicht als Avantgardeparteien, die die Gesellschaft von oben nach unten gestalten, sondern als Beschützerinnen und Anführerinnen der Revolution in Rojava. Diese Vorreiterrolle lässt sich sogar in der Art und Weise beobachten, wie Frauen im Alltag gehen, sprechen und sich organisieren.
Ende Juni 2019 besuchte ich in Rimelan einen kleinen Supermarkt, der einer Frauenkooperative gehörte und von ihr betrieben wurde. Die drei Frauen, die ich dort traf und interviewte, traten mit Selbstvertrauen und Entschlossenheit auf, wie die meisten Frauen, die in Rojava leben. Wie meine Interviewpartner es elegant ausdrückten, spiegelt ihre Entscheidung, ihr Geschäft „Nudem“ („Neue Zeit“) in einer Stadt zu nennen, in der der Handel von Männern dominiert wird, die revolutionären Veränderungen in der Geschlechterdynamik wider, die in der Region stattfinden.
In Rojava gibt es immer noch viele Frauen, die Kopftücher tragen, obwohl es auch der Ort ist, an dem man weniger Kopftücher sieht als anderswo in der Region. Wichtiger als das Kopftuch war jedoch die Art und Weise, wie Frauen sich verhielten und wie sie gingen. Gehen Sie mit Zuversicht und warten Sie nicht darauf, dass Männer in einer Versammlung zuerst zu einem bestimmten Thema sprechen. Aufgrund der konservativen, patriarchalischen Geschichte, Politik und Mentalität beispielsweise sitzen Frauen an vielen Orten in der Türkei in einem öffentlichen Bus fast nie neben einem Mann, wenn andere Sitzplätze verfügbar sind. Aber wenn ich in Rojava in einem öffentlichen Bus saß, sah ich Frauen jeden Alters kommen und sich ohne Angst oder Zögern neben mich setzen, weil sie nicht glauben, dass sie woanders sitzen müssen, um sich vor mir zu schützen.
Auf diese Weise konnte ich sehen, dass Frauen nicht nur ihre Entscheidungsfreiheit als Frauen zurückeroberten, sondern dass diese auch in ihren alltäglichen Praktiken sichtbar und entscheidend war.
Debbie: Ich war Anfang 2019 in Rojava, als die Revolution bereits seit sechs Jahren im Gange war, und konnte so eine Generation von Frauen sehen, die in dieser Revolution erwachsen geworden sind. Ich verbrachte einen Abend damit, mit zwei Frauen und einer ihrer Töchter zu sprechen, die etwa 16 Jahre alt war – was bedeutet, dass sie erst 10 Jahre alt war, als alles begann. Die Begeisterung, mit der sie zum Ausdruck brachte, was es bedeutet, in einer neuen Gesellschaft zu leben, in der Frauen den Männern wirklich gleichgestellt sind, hat mich zutiefst bewegt. Als Antwort auf meine Bemerkung, dass die Revolution immer in Gefahr sei, antwortete sie: „Wir werden niemals zurückkehren, das ist hier, um zu bleiben, wir werden niemals zurückkehren.“ Sie fügte hinzu, dass sie, ihre Schwestern und ihre Mitschüler wüssten, wie es sei, in einer befreiten Gesellschaft zu leben.
Es ist kein perfektes Projekt, aber bei den Treffen, an denen ich teilnahm, war immer die Hälfte des Raumes mit Frauen gefüllt. Offizielle Treffen wurden immer von einem Mann und einer Frau gemeinsam geleitet, und nicht nur das: Wenn der Mann beispielsweise Kurde war, gehörte seine Co-Vorsitzende einer anderen ethnischen Zugehörigkeit an.
Ich habe viel Zeit damit verbracht, mit einer Christin in Kobane zu sprechen, die sagte, dies sei das erste Mal, dass sie keine Angst mehr hätten und das Gefühl hätten, wirklich Teil der Regierungsstruktur der Stadt zu sein. Und obwohl Kurden die Mehrheit in der Stadt ausmachen, sagte sie, dass es für sie als Christen das erste Mal sei, dass sie sich frei fühlten, Gottesdienste zu verrichten und am öffentlichen Leben teilzunehmen.
Die Frauenbewegung ist wirklich stark. Ich erwartete, es irgendwie theoretisch zu sehen, und obwohl ich wusste, dass es gemäß der Rojava-Charta in jedem politischen Gremium eine 40-prozentige Geschlechterparität geben muss, hatte ich nicht wirklich damit gerechnet, zu sehen, wie mächtig die Frauenbewegung war, bis ich dort war Dort.
Ich habe dieses wunderschöne Foto der drei Frauen, über die ich gerade gesprochen habe, und der Blickkontakt ist so direkt und sie sind so ernst und nachdenklich, und man kann es in ihren Augen sehen. Diese Frauen sagen: „Wir werden unsere eigene Zukunft planen, und es gibt einfach keinen anderen Weg vor uns als die vollständige und vollständige Befreiung der Frauen.“ Das hat mich sehr berührt. Diese Frauen luden mich zu sich nach Hause ein und blieben bis ein Uhr morgens wach und redeten mit mir darüber. Ich glaube, wir haben fünf Stunden lang über die Gesellschaft, Rojava und was es für sie bedeutete, gesprochen. Es gab dieses Gefühl der generationenübergreifenden Einheit zwischen ihnen. Die Mutter des Mädchens, mit dem ich gesprochen habe, war so stolz auf die Rolle, die sie bei der Erziehung einer Tochter spielte, die in einer befreiten Gesellschaft leben würde.
Debbie Bookchin ist Autorin, preisgekrönte Journalistin und Mitherausgeberin von Die nächste Revolution: Volksversammlungen und das Versprechen der direkten Demokratie (Verso, 2014), eine Sammlung von Aufsätzen von Murray Bookchin.
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1 Kommentar
Vielen Dank für Ihre Arbeit und für diesen Artikel.
Dass diese partizipatorische Gesellschaft zu diesem Zeitpunkt an diesem Ort existiert, lässt die Wahrscheinlichkeit, dass sie in vielen anderen Ländern Fuß fassen wird, viel wahrscheinlicher erscheinen.