Oaxacas Ruf als einzigartiges Zentrum der Künste, prähispanischer Ruinen, kolonialer Architektur und indigener Kultur erlangte 1987 internationale Dynamik, als die Vereinten Nationen die Stadt zum „Erbe der Menschheit“ erklärten. Diese Proklamation, verbunden mit einer aggressiven und attraktiven Touristenkampagne, führte zu einer Flut von Artikeln in gehobenen Magazinen in Europa und den Vereinigten Staaten, in denen die Herrlichkeiten der Stadt angepriesen wurden: Küche, Maler und Galerien, ethnische Gruppen, Kunsthandwerker, archäologische Stätten und nicht zuletzt bei weitem nicht zuletzt der Zocalo.
Es bedarf jedoch eines beträchtlichen Massakers wie dem, bei dem im Mai dieses Jahres 26 Männer von Oaxaca abgeschlachtet wurden, um diejenigen, die die Freuden der Region kennen, daran zu erinnern, dass dieser südmexikanische Staat auch Schauplatz eines heftigen sozialen Sturms ist und seine Zukunft ist in keiner Weise sicher. Die Unaufmerksamkeit des Nordens gegenüber der dunklen, grausamen Seite des magischen Oaxaca ist natürlich verständlich. Es gibt kein Touristenbudget, um die Nachricht von seinem Fortbestehen zu verbreiten, da Mord und Elend unwahrscheinliche Attraktionen sind. Wer möchte schon von einer weiteren Krise hören? Wer sucht schon nach mehr Ärger, wenn das Trommeln der Weltnachrichten nur auf ein überflutetes Boot und Ertrinkende vor uns schließen lässt?
Die Krise in Oaxaca ist natürlich kein weiteres Problem. Es handelt sich nicht um eine eigenständige Krise, die ausschließlich auf die Dynamik in Südmexiko zurückzuführen ist, sondern um einen integralen Bestandteil der Weltkrise, in der wir alle, ob es uns gefällt oder nicht, leben und versuchen, unseren Weg zu finden. Die Erde wird zerstört, immer mehr Menschen leiden in schrecklicher Armut und jeder ist auf die eine oder andere Weise betroffen. Daher ist es möglicherweise von nicht geringer Bedeutung zu wissen, wie die Menschen, die am stärksten unter der Armutsgrenze leiden, die Krise verstehen, in der sie leben, und was sie tun, nicht nur um zu überleben, sondern um gemeinsam neue, produktive Gemeinschaften zu schaffen.
Einen nützlichen Überblick über die aktuelle Krise in Oaxaca und eine Einschätzung ihrer wahrscheinlichen Zukunft liefert der mexikanische Historiker Anselmo Arellanes Meixueiro in seinem Essay „Oaxaca im 20. Jahrhundert: Kontinuitäten und Veränderungen“.
Zu den harten Tatsachen, auf die er uns aufmerksam macht, gehören die folgenden:
1. Oaxacaner verlassen das Land in dramatisch zunehmender Zahl und wandern in andere Teile Mexikos und in die Vereinigten Staaten aus, da die Ernten ausfallen, die Armut zunimmt, Nahrungsmittel knapper werden, Kredite nicht mehr verfügbar sind und die verbleibende verzweifelte Hoffnung der Menschen darin besteht, es nach Norden zu schaffen.
2. Indigene Gemeinschaften werden zerstreut und zerstört, da traditionelle Wasserquellen, Bäche, Seen und Flüsse verschmutzt werden und das angestammte Land durch die weit verbreitete Zerstörung von Wäldern verkleinert wird.
3. Die Stadt Oaxaca expandiert unaufhaltsam und chaotisch. Wasserprobleme, Entwässerungsprobleme, Müllprobleme, Transportprobleme, Sicherheitsprobleme nehmen zu und die Gesundheit der Bewohner wird durch schwere Luftverschmutzung gefährdet, die zu 80 % durch Kraftfahrzeuge verursacht wird.
4. In Oaxaca kommen auf 10,000 Einwohner vier Ärzte, und diese sind in der Stadt konzentriert. Den Armen wird kaum Beachtung geschenkt.
5. Auf allen Ebenen mangelt es an Klassenzimmern und Lehrkräften, und die Hochschulen in Oaxaca bringen nicht die Männer und Frauen hervor, die in der Lage sind, die erforderlichen Lösungen für die beschriebenen Probleme bereitzustellen.
6. Arbeitslosigkeit und Kriminalität nehmen zu.
Arrellanes schließt seinen Überblick mit beunruhigenden Erwartungen: „Es ist schmerzhaft, das zu sagen, aber die Zukunft von Oaxaca ist nicht rosig.“ Bestehende Tendenzen deuten darauf hin, dass das Elend zunehmen wird, eine bessere Einkommensverteilung nicht zustande kommt, die Arbeitslosigkeit steigt, die sozialen Probleme sich verschärfen, das anarchische Stadtwachstum ungebremst weitergehen wird und vermutlich auch die Zerstörung der Natur und der indigenen Gruppen.
Da liegt die Zukunft von Oaxaca und in einem großen und traurigen Ausmaß auch die Zukunft großer Regionen der Welt, es sei denn, aktuelle Trends werden gestoppt und an ihrer Stelle werden andere Dynamiken etabliert. Aber was könnten diese Alternativen sein? Wie können die Armen von Oaxaca jetzt zusammenarbeiten, um dem Schmerz und der langen Talfahrt zu widerstehen? Wie schaffen sie es jetzt, sich ein besseres Leben zu ermöglichen? Was lernen, tun und befürworten sie jetzt, was für andere nützlich sein könnte?
Im Juli dieses Jahres kamen rund 70,000 Touristen zum jährlichen Guelaguetza-Festival nach Oaxaca, bei dem indigene Gruppen in einem Amphitheater hoch über der Stadt traditionelle Tänze aufführen. In diesem Jahr wurden Besucher und Anwohner auch von einer plötzlichen Blüte von Hunderten von Plakaten an Stadtmauern und Telefonmasten begrüßt, auf denen ein Foto von Campesinos zu sehen war und Folgendes angekündigt wurde:
„Guelaguetza für die Reichen ist ein kommerzielles Festival“
„Guelaguetza für das Volk fordert ein Ende des Indigenengesetzes von Fox, des Plans Puebla Panama und der Privatisierung von Strom und Öl“
„Solidarität, um Massaker wie Agua Fria zu stoppen, um dem Neoliberalismus und der Unterdrückung der Herrscher dieser Welt zu widerstehen.“
Und unten auf dem Plakat identifizierten sich die Sponsoren in Fettschrift als Consejo Indigena Popular de Oaxaca, Ricardo Flores Magon oder „CIPO-RFM“, zusammen mit Telefonnummern und einer E-Mail-Adresse.
Ein paar Wochen später saß ich in CIPOs „Casa“ in Santa Lucia und unterhielt mich mit Marcial Felix Perez, einem Bauern aus Santiago Nuyoo, einem Pueblo, etwa sieben Busstunden von der Stadt Oaxaca entfernt. Marcial wurde 7 als Sohn von Mixteco-Eltern geboren und sprach nur Mixteco, bis ein Schullehrer darauf bestand, dass er eine neue Sprache, Spanisch, lernte. Heute werden Spanisch und Mixteco von den jüngeren Dorfbewohnern fast synonym verwendet.
Als ich nach seiner Arbeit bei CIPO fragte, erklärte Marcial, dass er und seine Familie schon immer Mais, Bohnen, Obst und Chili für Nahrungsmittel und Kaffee als Geldernte angebaut hatten, aber die Kaffeepreise auf den Weltmärkten einbrachen und ihr Leben verzweifelt wurde. Er hatte von CIPO gehört und lud ein Mitglied der Organisation ein, ins Dorf zu kommen und produktive Alternativen zu besprechen. Infolgedessen haben Marcial und etwa 26 andere Compañeros von Santiago Nuyoo ein Kollektiv gegründet, das Honig produziert, Brot herstellt und Bio-Lebensmittel anbaut.
Er ist aktives Mitglied des CIPO, Mitglied seines Rates und kommt alle paar Monate zu „unserem Haus“ zu Treffen, Informationen, Workshops und Gesprächen mit den Compañeros. In den Kochtöpfen draußen gibt es immer Essen und auf dem Boden gibt es immer Platz zum Schlafen. Es ist „sein“ Zuhause, wenn er in der Stadt Oaxaca ist, und ein ständiger Bezugspunkt, wenn er nicht da ist.
Ich hatte Marcials Tochter, Reyna Perez Hernandez, einmal auf einer Pressekonferenz sprechen hören und konnte sie kurz nach dem Gespräch mit ihrem Vater treffen. Sie ist die erste in ihrer Mixteco-Familie, die eine Universitätsausbildung hat, und hat gerade ihre Arbeit an der Benito Juarez Universidad in Oaxaca abgeschlossen. Sie ist 25 Jahre alt, wortgewandt, selbstbewusst und kontaktfreudig und hat sich bei Workshops, Konferenzen und Demonstrationen als eine der Sprecherinnen des CIPO hervorgetan.
Da sie in einem kleinen, indigenen Dorf mit starkem Gemeinschaftsbewusstsein aufgewachsen war, war sie überrascht und kurzzeitig desorientiert von dem extremen Individualismus an der Universität, wo Professoren das Streben nach Wissen und guten Noten förderten, sodass der individuelle Erfolg, gemessen am Erwerb von Autos, erreicht wurde und Häuser könnten gesichert werden. „Dinge zu kaufen scheint ihre Vorstellung von einer guten Zukunft zu sein.“ Jetzt, am Ende eines Kampfes um ihre eigene Identität als junge, gebildete Mixteco-Frau aus einem traditionellen Dorf, widmet sie sich mit ganzem Herzen der kooperativen Arbeit mit anderen, in der jeder seinen Beitrag leistet, so wie er oder er kann und will, ohne auf „Jefes“ zu verzichten ” oder Chefs, die den Prozess befehlen und kontrollieren.
Ein Großteil von Reynas Arbeit als CIPO-Mitglied und Organisatorin betrifft Frauen. La Jornada vom 14. Mai 2002 identifizierte sie als eine der „Koordinatoren“ einer „Muttertags“-Demonstration in der Stadt Oaxaca mit mehr als 800 Frauen, die sich versammelten, um gegen die Gewalt gegen sie und ihre Familien durch „Caciques“ zu protestieren. politische Bosse und die Praktiken großer Holzunternehmen zu verurteilen, die weiterhin die wertvollen Wälder zerstören, von denen das Überleben der indigenen Gemeinschaften weitgehend abhängt.
Während der Demonstration wurde eine Einladung und Aufforderung an alle Frauen und Männer in Oaxaca gerichtet, sich gemeinsam für die Rechte der Frauen einzusetzen: das Recht auf Gleichbehandlung zu Hause und am Arbeitsplatz, das Recht auf Gesundheit und Bildung, das Recht, Positionen zu besetzen Verantwortung in der Gemeinschaft, das Recht, nicht verletzt zu werden, und das Recht, selbst zu entscheiden, wie viele Kinder man bekommen möchte.
Reyna und ihre Mitstreiter haben ihre klare Fähigkeit und ihren Willen unter Beweis gestellt, bei Bedarf und Nutzen große und kraftvolle Demonstrationen in der Stadt zu organisieren, aber Tag für Tag findet der Großteil ihrer Arbeit im kleineren, persönlichen Rahmen statt. Wie zum Beispiel in den Workshops, die sie und andere Frauen von CIPO in Dörfern zu Frauenrechten, Frauengesundheit, Schwangerschaft und Empfängnisverhütung für Gruppen heranwachsender Mädchen durchführen.
Da sie sich offen für die Rechte und Leiden indigener Gruppen einsetzt und diejenigen, die sie für Staatsfeinde hält, beim Namen nennt, wurden sie und andere CIPO-Aktivisten öffentlicher Diffamierung, Durchsuchung von Häusern und Morddrohungen ausgesetzt. Wenn Reyna von CIPO spricht, betont sie gleichzeitig stets die große, dauerhafte Befriedigung, mit Compañeras und Compáneros zusammenzuarbeiten, um ein besseres Leben für sich und andere zu schaffen.
Reyna Perez Hernandez und Marcial Felix Perez sind mit der Armut und dem Leid der Oaxacaner aus erster Hand vertraut und beschreiben CIPO als den alternativen Weg, den sie gewählt haben und den sie mitgestalten. Und sie tun dies in Worten und Tönen, die gut mit der eigenen Aussage des CIPO über seine Ziele übereinstimmen, die zum Teil diese sind:
„Wir sind eine indigene soziale Organisation, demokratisch und friedlich, die aus Gemeinschaften besteht.“ Unsere Stärke liegt in unserer Fähigkeit, einander zu helfen. Wir sind unabhängig von allen politischen Parteien, ob legal oder geheim, und unabhängig von allen staatlichen Organisationen und Institutionen.“
„Wir bei der CIPO beteiligen uns frei und gerne ohne Zwang jeglicher Art, und obwohl die große Mehrheit von uns weder liest noch schreibt, haben wir alle zwei Hände und ein Herz für den Kampf.“
„Wir sind das Haus armer Menschen, die gemeinsam reden, zusammenarbeiten, zusammenwachsen und gemeinsam für die Sache der Freiheit, Gerechtigkeit und des Glücks triumphieren wollen.“
„Wir glauben an die freie Vereinigung von Menschen und an die Bedeutung unserer Unterschiede für die Vervollständigung unserer selbst.“
„Wir haben den Namen Ricardo Flores Magon gewählt, weil er ein Indigener und Libertärer war und sich, obwohl er in Oaxaca geboren wurde, für die Freiheit aller Menschen einsetzte. Sein Leben zeigt, dass es für Menschen möglich ist, zu träumen und ihr Leben zu einem „Widerstand“ zu machen. Er ermutigt uns, völlig menschlich und ehrenhaft zu sein und uns für die Sache der Freiheit, Brüderlichkeit, gegenseitigen Hilfe und Wahrheit einzusetzen. Sein Weg ist ein Kampf gegen alle Formen der Herrschaft. Wir glauben, dass gegenseitige Hilfe, Solidarität, direktes Handeln, Autonomie und Selbstbestimmung den Weg zur Befreiung darstellen.“
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