Im Jahr 2009 veröffentlichte der Historiker Jacob Dlamini das schnell populäre Werk Einheimische Nostalgie, eine Lebenserinnerung über seine Kindheit in Südafrika während der Apartheid. Dlamini erinnert sich gerne an Radiosendungen, die Schule, das Sprechen auf Afrikaans („die Sprache des Unterdrückers“) und insbesondere an enge familiäre und gemeinschaftliche Bindungen. Das Buch war umstritten. Manche verurteilte eswährend andere verteidigte es aus ethischen Gründen. Dlamini feiert die staatlich sanktionierte Rassenherrschaft nicht und erkennt deren Brutalität an. Aber er scheint, als Eric Worby und Shireen Ally Um die „politisch inkorrekte Frage“ zu stellen: „Könnte es sein, dass das Leben der Schwarzen unter der Apartheid … nicht ganz so schlimm war, wie uns die kritischen Geschichtsbücher erzählen?“
Wir dürfen den Punkt nicht zu weit ausdehnen. Die Nostalgie der schwarzen Apartheid ist kaum verbreitet. Entsprechend der Afrobarometer Laut einer Umfrage im Jahr 2008 stimmte fast ein Viertel (24 %) der schwarzafrikanischen Einwohner Südafrikas zu, dass das Leben derzeit schlechter sei als unter der Apartheid. In der Umfrage von 2015 bewerteten 14 % der schwarzafrikanischen Einwohner die Apartheid-Regierung höher als die Post-Apartheid-Regierung, und 10 % der schwarzafrikanischen Einwohner stimmten einer Rückkehr zur Apartheid zu.
Dies sind relativ kleine, wenn auch nicht triviale Ausmaße. Anstatt das Phänomen jedoch abzutun, schlage ich vor, dass es einen nützlichen Einblick in die Frustrationen der Gegenwart bietet. Das zahlenmäßig unbedeutende Muster der Nostalgie der schwarzen Apartheid entsteht auf dem Boden eines viel umfassenderen Musters der Kritik und des Protests – eines Musters, das direkt auf den Staat nach der Apartheid abzielt.
Nostalgie als Demokratiekritik
Warum könnten schwarze Bewohner ihre Vorliebe für das zum Ausdruck bringen, was der renommierte Historiker George Fredrickson beschrieben hat? „das umfassendste rassistische Regime, das als dauerhafte Struktur gedacht ist, das die Welt je gesehen hat“?
Eine Antwort liegt in der besonderen Dynamik des demokratischen Übergangs Südafrikas. Dieser dramatische Wandel vereinte einerseits die Abschaffung der formalen Rassendiskriminierung und andererseits die Aufrechterhaltung eines äußerst ungleichen Kapitalismus. In einem Post-Apartheid-Kapitalismus, in den viele schwarze Einwohner verbannt werden, bestehen weiterhin wirtschaftliche Schwierigkeiten Armut, Arbeitslosigkeit und prekäre Arbeit.
Diese Bedingungen erzeugten scharfe Gefühle des Verrats, richtete sich in erster Linie an Regierungs- und politische Führer. Regierungsprobleme – von Korruptionsskandalen bis hin zu Problemen bei der Bereitstellung öffentlicher Güter wie Wasser und Strom – verstärken die Frustration über die wirtschaftliche Not nur noch.
Gleichzeitig wird die Rasse nicht mehr wie einst unter der Apartheid zu einem Rahmen für die vorliegenden Probleme. Tatsächlich dominieren schwarze Einwohner die oberen Ränge der Regierung, und das sind sie auch schnell in die Mittelschicht vordringen.
Darüber hinaus hat die Demokratisierung die populäre Politik neu ausgerichtet. Die formale Einbeziehung der Rassen drängte die Besorgnis über legalisierte Rassendiskriminierung in den Hintergrund und rückte die Bestrebungen der Bevölkerung in Richtung des Staates. Der ANC schürte bekanntermaßen solche Erwartungen, indem er versprach, a „Besseres Leben für alle.“
Angesichts der Tatsache, dass der regierende ANC solche Versprechen nicht einhielt, blickten einige Einwohner über den Rassismus des Apartheidstaats hinaus und suchten nach einem Beispiel für eine effektivere Regierung. Nostalgie war eine Form der Kritik.
Nostalgie erblüht inmitten von Widerstand
Der Widerstand der Bevölkerung war ein beständiges Merkmal Südafrikas nach der Apartheid. In den frühen 2000er Jahren kam es zu einem Aufschwung „Neue soziale Bewegungen“ wie die Anti-Eviction Campaign und das Anti-Privatization Forum, die scharfe Kritik am Post-Apartheid-Staat und seinen Verbindungen zum Neoliberalismus äußerten. Ab Ende der 2000er Jahre explodierte dieser Widerstand in Form weit verbreiteter lokaler Proteste rund um die Themen Wohnen, Wasser, Elektrizität und ganz allgemein die Forderung nach einer besseren öffentlichen „Dienstleistungserbringung“.
Die Recherche, die ich für mein Buch durchgeführt habe, Gebrochene Militanz: Prekärer Widerstand in Südafrika nach Rassenintegration (Cornell University Press, 2022) führte mich in verarmte schwarze Townships und informelle Siedlungen, in denen es zu Protesten kam. Ich hatte nicht vor, mich mit Apartheid oder Nostalgie zu befassen, aber sie entstanden ganz von selbst, als die Bewohner – überwiegend Arme, Arbeitslose oder Aktivisten – den Vergleich nutzten, um ihre Ansichten über die Gegenwart zu artikulieren. Als Reaktion darauf begann ich, direkt nach der Apartheid zu fragen, was die Befragten dazu veranlasste, zu beurteilen, ob sich die Dinge verbessert oder verschlechtert hatten.
Einige Bewohner betonten die bürokratische Integrität der Regierung unter der Apartheid im Gegensatz zu Korruption und leeren Versprechungen unter der Demokratie. Andere verwiesen auf den sozialen Schutz, insbesondere auf die Fähigkeit des Apartheidstaates, öffentliche Güter bereitzustellen, in die Wirtschaft zu investieren und Arbeitsplätze zu schaffen. Ayanda, ein 1974 geborener Protestorganisator aus Tsakane, bemerkte:
Die Apartheidsregierung war im Vergleich zu der, die wir jetzt haben, sehr gut … Wenn die [aktuelle] Regierung überprüfen kann, was diese Regierung getan hat, und wegnehmen kann, dass es für eine bestimmte Gruppe getan wurde, [und es stattdessen] für alle Südafrikaner tun kann, Ich denke, das ist etwas, das unser Land voranbringen kann … kleine Rohre, die [heute] leicht blockiert werden können, das gab es während der Apartheid nicht … die [Apartheid-]Regierung würde dafür sorgen, dass es Strom und Wasser gibt … die Straßen, die gebaut wurden vor 1994 verwenden wir sie immer noch, sie sind immer noch stark im Einsatz. Aber bei denen, die [im Rahmen der Demokratie] gemacht wurden, gibt es keine Inspektionen, es ist einfach nur ein „Patch and Go“.
Ayanda strebte keine Rückkehr zur Apartheid an. Eher in der Form von was Boym nennt es „reflexive Nostalgie“ Sie nutzte ihre Sehnsucht nach der Apartheid, um die derzeitige Regierung zu kritisieren und auf eine alternative Zukunft zu blicken.
In diesem Sinne stimmte die Apartheid-Nostalgie durchaus mit den weit verbreiteten Protesten Südafrikas überein. Beide verurteilten das bürokratische Versagen des Post-Apartheid-Staates und seine Unfähigkeit, Güter wie Wohnraum, Strom, Wasser und Arbeitsplätze bereitzustellen. Und beide forderten eine andere Zukunft.
Eine Rückkehr zum Autoritarismus?
Während einige Rekonstruktionen der Apartheid auf eine gleichberechtigtere, demokratischere und rassistisch gerechtere Gesellschaft abzielten, forderten andere stärkeren Zwang oder Ausschluss. Spiegelung weit verbreitete FremdenfeindlichkeitEinige Bewohner äußerten ihre Wertschätzung für die Apartheid-Ära Gesetze verabschieden das schränkte die Migration in städtische Gebiete ein. Wie ich zeige Gebrochene Militanz, Sogenannte „Dienstleistungsproteste“ und fremdenfeindliche Angriffe überschnitten sich oft, obwohl sehr unterschiedliche Lösungen vorgeschlagen wurden.
Apartheid-Nostalgien im demokratischen Südafrika Dies wies auf ein zukunftsorientiertes Kampffeld hin, mit konkurrierenden Visionen wirtschaftlicher Sicherheit, die entweder auf staatlich gesteuerter Umverteilung oder auf Zwang und Ordnung beruhen.
Nostalgische Sehnsüchte spielten in populären Bewegungen und Diskursen keine herausragende Rolle. Öffentliche Verurteilung eines weißen Oppositionspolitikers Hellen Zilles Vorschlag aus dem Jahr 2017, dass die Kolonialherrschaft in Südafrika nicht „nur negativ“ sei, hat die politischen Grenzen eines solchen Ansatzes aufgezeigt. Dennoch besteht durchaus ein gewisser Wunsch nach mehr Ordnung. Laut der Afrobarometer-Umfrage von 2015 waren fast zwei Drittel der schwarzen Einwohner bereit, „auf reguläre Wahlen zu verzichten“ im Austausch für eine „nicht gewählte Regierung oder einen nicht gewählten Führer, der für Recht und Ordnung sorgen und Häuser und Arbeitsplätze schaffen könnte“.
Viele in Südafrika sind sich einig, dass größere Schritte erforderlich sind, um Umverteilung und wirtschaftliche Sicherheit zu gewährleisten. Aber werden diese Schritte über eine Vertiefung der Demokratie und der öffentlichen Rechenschaftspflicht oder stattdessen über eine Rückkehr zum Autoritarismus erfolgen?
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