Van Jones war nicht der erste ausgesprochene schwarze Amerikaner, der von ängstlichen Rechten entgleist wurde. Diesen Monat vor vierzig Jahren wurde eine junge afroamerikanische Wissenschaftlerin von ihrem Lehrauftrag an der UCLA entlassen, noch bevor der Unterricht überhaupt begonnen hatte. Sie war noch keine international anerkannte schwarze Anführerin, Autorin oder Rednerin, aber sie würde es bald sein – Angela Y. Davis. Trotz ihrer Kündigung hielt sie trotzdem Vorträge, und die Texte ihrer Vorträge werden 2010 erstmals in Buchform veröffentlicht Erzählung über ein Leben von Frederick Douglass und American Slave, eine neue kritische Ausgabe von Angela Y. Davis by Bücher über die Lichter der Stadt. Dieser Aufsatz basiert auf der Anmerkung des Herausgebers zum Buch.
„Die Herausforderung des 21. Jahrhunderts“, schreibt Angela Y. Davis, „besteht nicht darin, gleiche Chancen zur Teilnahme an der Unterdrückungsmaschinerie zu fordern. Vielmehr geht es darum, jene Strukturen zu identifizieren und abzubauen, in denen Rassismus weiterhin verankert ist. Nur so kann das Versprechen der Freiheit auf die breite Masse der Menschen ausgedehnt werden.“ Die Identifizierung und der Abbau von Strukturen des institutionellen Rassismus stehen seit über vierzig Jahren im Mittelpunkt von Angela Davis‘ Aktivismus, Schreiben und öffentlichen Reden, und ihre unaufhörliche Analyse und ihr Eintreten für den Aufbau von Widerstandsnetzwerken ist heute noch genauso zeitgemäß, provokativ und inspiriert wie damals als sie Aufsätze über Aufständische im Gefängnis von Marin County schrieb. Ihre radikale Vision regt weiterhin Debatten an, wo und wann immer sie spricht – wie zum Beispiel bei ihrer Rede letzte Woche in Cornell, einer Veranstaltung, über die in der Ausgabe vom 2009. Oktober XNUMX berichtet wurde Cornell tägliche Sonne.
In ihren Vorträgen und Schriften hat Angela häufig auf den Geist des Widerstands in der Arbeit von Frederick Douglass Bezug genommen, und als ich ein demnächst erscheinendes Buch mit ihren Reden recherchierte, entdeckte ich einen Hinweis auf eine seltene, vergriffene Broschüre von ihr über Douglass, die veröffentlicht wurde 1971 vom New Yorker Komitee zur Befreiung von Angela Davis. Betitelt Vorträge zum Thema Befreiung, die Broschüre wurde ursprünglich für fünfzig Cent pro Exemplar verkauft, um Geld für Angelas Rechtsverteidigung zu sammeln; Ich habe es online für vierzig Dollar gekauft. Als die schmale, rote, mit Heftklammern gebundene Broschüre ankam, war ich von den ersten Zeilen an fasziniert:
Die Idee der Freiheit war zu Recht ein dominierendes Thema in der Geschichte westlicher Ideen. Der Mensch wurde immer wieder anhand seiner unveräußerlichen Freiheit definiert. Eines der schärfsten Paradoxe in der Geschichte der westlichen Gesellschaft besteht darin, dass die Freiheit auf philosophischer Ebene zwar auf die erhabenste und erhabenste Weise beschrieben wurde, die konkrete Realität jedoch stets von den brutalsten Formen der Freiheit durchdrungen war Unfreiheit, der Versklavung. Im antiken Griechenland, wo, wie uns gelehrt wird, die Demokratie ihren Ursprung hatte, kann man das nicht übersehen, trotz aller philosophischen Behauptungen der Freiheit des Menschen, trotz der Forderung, dass der Mensch sich durch die Ausübung seiner Freiheit als Bürger der Polis verwirklicht , war die Mehrheit der Menschen in Athen nicht frei. Frauen waren keine Bürger und Sklaverei war eine akzeptierte Institution. Darüber hinaus gab es in der griechischen Gesellschaft definitiv eine Form von Rassismus, denn nur Griechen waren für die Vorteile der Freiheit geeignet: Alle Nichtgriechen wurden als Barbaren bezeichnet und konnten ihrer Natur nach weder die Freiheit verdienen noch in der Lage sein.
In diesem Zusammenhang kann man nicht umhin, das Bild von Thomas Jefferson und den anderen sogenannten Gründervätern heraufzubeschwören, die die edlen Konzepte der Verfassung der Vereinigten Staaten formulierten, während ihre Sklaven im Elend lebten. Um die Schönheit der Verfassung nicht zu beeinträchtigen und gleichzeitig die Institution der Sklaverei zu schützen, schrieben sie über „Personen, die zum Dienst oder zur Arbeit verpflichtet sind“, ein Euphemismus für das Wort Sklaverei, als außergewöhnliche Arten von Menschen, Personen die die Garantien und Rechte der Verfassung nicht verdienen.
Ist der Mensch frei oder nicht? Sollte er frei sein oder sollte er nicht frei sein? Die Geschichte der Schwarzen Literatur bietet meiner Meinung nach eine viel aufschlussreichere Darstellung der Natur der Freiheit, ihres Ausmaßes und ihrer Grenzen als alle philosophischen Diskurse zu diesem Thema in der Geschichte der westlichen Gesellschaft. Warum? Wegen vielen Gründen. Erstens, weil schwarze Literatur in diesem Land und auf der ganzen Welt das Bewusstsein eines Volkes vermittelt, dem der Zugang zur realen Welt der Freiheit verwehrt bleibt. [1]
Als Redakteur inspirierte mich die Möglichkeit der Veröffentlichung Vorträge zum Thema Befreiung neben Frederick Douglass. Welchen besseren politischen Moment könnte es geben, Angela Davis und Frederick Douglass – zwei der wichtigsten abolitionistischen Intellektuellen in der Geschichte der USA – gemeinsam einer neuen Generation von Aktivisten und Pädagogen vorzustellen? Ich rief Angela an, um ihr mitzuteilen, wie begeistert ich war, die Broschüre gelesen zu haben, und während des Gesprächs kam ihr die Idee, sie zu veröffentlichen Vorträge zum Thema Befreiung Zusammen mit Erzählung über das Leben eines Lebens von Frederick Douglass und dem amerikanischen Sklaven.
Das Original Vorträge zum Thema Befreiung Die Broschüre enthält drei Texte – zwei Vorlesungen über Frederick Douglass, die Davis in diesem Semester vor 40 Jahren hielt, und ein Unterstützungsschreiben, das von über zwei Dutzend ihrer Kollegen an der UCLA unterzeichnet wurde, ein Jahr später, als Angela im Gefängnis saß und nicht um ihren Job kämpfte für ihr Leben. Die inspirierte Einleitung ihrer Kollegen beschreibt den politischen Kontext, in dem die Vorträge gehalten wurden, und ihre umfassendere Bedeutung: „Es war“, schreiben sie, „eine Verteidigung der akademischen Freiheit und der demokratischen Bildung.“ Denn die Vorträge sind Teil eines Versuchs, die verbotene Geschichte der Versklavung und Unterdrückung schwarzer Menschen ans Licht zu bringen und diese Geschichte in einen aufschlussreichen philosophischen Kontext zu stellen. Gleichzeitig sind sie sensibel, originell und prägnant; die Arbeit eines hervorragenden Lehrers und eines wirklich hervorragenden Gelehrten.“ [2]
Zu dieser Zeit war Richard Nixon Präsident der Vereinigten Staaten und Ronald Reagan Gouverneur von Kalifornien. Angela Davis war in ihren Zwanzigern. Sie war eine junge, mehrsprachige Wissenschaftlerin, die ihren Abschluss gemacht hatte magna cum laude Sie schloss ihr Studium an der Brandeis University ab und nahm während ihres Doktoratsstudiums bei Herbert Marcuse eine zweijährige Lehrtätigkeit an der Philosophieabteilung der University of California in Los Angeles an. Am 1. Juli 1969 veröffentlichte William T. Divale, ein Undercover-Agent des FBI, eine Erklärung im Täglicher Bruin dass die Philosophieabteilung der UCLA gerade einen Assistenzprofessor eingestellt hat, der Kommunist war, und am 9. Juli 1969 San Francisco Examiner identifizierte die Professorin als Angela Y. Davis. [3] Als die Nachricht Ronald Reagan und das Board of Regents erreichte, entließen sie Davis, bevor das Semester begonnen hatte. Ihre Kündigung löste erhebliche Kontroversen und Proteste aus. Zu sehen sind historische Fernsehberichte aus dieser Zeit YouTube hier: http://www.youtube.com/watch?
Wie im YouTube-Clip zu sehen ist, leistete Davis öffentlich Widerstand und erschien trotz der Tatsache, dass ihre Kündigung nicht aufgehoben worden war, aus Trotz, um ihren Kurs „Wiederkehrende philosophische Themen in der Schwarzen Literatur“ zu unterrichten. [4] Was wir in dem Clip nicht sehen können, ist, dass, obwohl sich 166 Studenten für ihren Kurs eingeschrieben hatten, als Angela in Royce Hall ankam, dieser voller 2,000 Mitglieder der UCLA-Studentenschaft und der Fakultät war, die sich versammelt hatten, um sie zu unterstützen. Der Vortrag, den sie an diesem Tag hielt, ist einer von zwei Vorträgen über Frederick Douglass in ihrem Vortrag Vorträge zum Thema Befreiung Broschüre und wird zum ersten Mal in Buchform in ihrer neuen Ausgabe von Douglass's präsentiert Erzählung veröffentlicht im Offene Medienreihe by Bücher über die Lichter der Stadt.
Als die Idee zu diesem Buch geboren wurde, war Mumia Abu-Jamal einer der ersten Menschen, mit denen ich darüber sprach. Zu der Zeit, als ich mit ihm an seinem Buch arbeitete, Anwälte im Gefängnis: Gefangene verteidigen Gefangene gegen die USA (City Lights, 2009), für das Davis geschrieben hatte eine Einleitung. Mumia rief mich aus dem Todestrakt an und wir verbrachten die meisten unserer fünfzehnminütigen Gespräche [5] genauso oft damit, über Politik, Rasse und Obama zu diskutieren, wie über das Buch. Könnte Obama gewinnen? Was würde es für den Befreiungskampf bedeuten?
In einer schriftliches Interview Ich habe mit Mumia durchgeführt, was auf gepostet wurde Z-Net Nach der Wahl schrieb er:
Soziale Bewegungen öffnen den Menschen die Augen und eröffnen ihnen neue Sichtweisen auf die Welt und hoffentlich auch, sich in der Welt zu bewegen. Denk darüber nach. Jeder (besonders die sogenannte Linke) ist von der Wahl Obamas begeistert. Wie ich letztes Jahr in einem Kommentar schrieb, hatte Mexiko vor über einem Jahrhundert einen schwarzen Präsidenten. Wenn die Abschaffungsbewegung nach dem Bürgerkrieg ihre Zelte nicht aufgab und stattdessen für umfassendere, tiefere gesellschaftliche Veränderungen kämpfte, warum konnte Frederick Douglass dann nicht 1870 zum Präsidenten gewählt werden? Sicherlich gehörte er zu den brillantesten Männern des Landes; mit Beredsamkeit und Gelehrsamkeit, die weit über die der meisten Menschen hinausgeht. Er war finanziell und sozial stabil und einer der angesehensten Männer der englischen Welt. Als ehemaliger Sklave hätte seine Wahl das Ende und den Todesstoß für die Sklaverei gesetzt (anstelle ihrer versteckten Legalisierung durch den Gefängnis-Industrie-Komplex) und die Reconstruction Amendments Wirklichkeit werden lassen. Soziale Bewegungen müssen in der Lage sein, über den heutigen Horizont hinauszublicken, und sie müssen die Ausdauer haben, sich für gesellschaftliche Veränderungen einzusetzen. Bei sozialen Bewegungen ist alles möglich; ohne sie ist nichts möglich. [6].
Wie Mumia Abu-Jamal geht es Angela Davis mehr um die Menschen, deren Arbeit soziale Bewegungen antreibt, als um die gewählten Führer und das Rechtssystem. In einem öffentlichen Vortrag, den sie am 15. Februar 2008 in Denver hielt, sagte sie:
Ich bin immer sehr vorsichtig, wenn es um Wahlpolitik geht. Ich denke, dass wir insbesondere hier in diesem Land dazu neigen, unsere eigene kollektive Macht in Einzelpersonen zu investieren. Wir haben das, was ich manchmal einen Messiaskomplex nenne. Wenn wir an die Bürgerrechtsbewegung denken, denken wir deshalb an Martin Luther King. Wir können uns nicht vorstellen, dass diese Bewegung von einer großen Anzahl von Menschen ins Leben gerufen wurde, deren Namen wir nicht einmal kennen. Das können wir uns nicht vorstellen.
Ich betone oft, dass der Busboykott in Montgomery, der für viele Menschen ein entscheidender Moment der Bürgerrechtsbewegung ist, ohne schwarze Hausangestellte nicht möglich gewesen wäre. Das sind die Menschen, an die wir nie denken. Sie sind völlig unsichtbar, unsichtbar in der Geschichte, aber das sind die Frauen, die sich geweigert haben, mit dem Bus zu fahren. Das sind die Schwarzen, die mit dem Bus fuhren, weil sie von schwarzen Gemeinden zu weißen Gemeinden fuhren, weil sie die Häuser der Weißen aufräumten, das Essen der Weißen kochten und ihre Wäsche wusch. Aber wir können uns nicht vorstellen, dass sie die Agenten der Geschichte waren, die uns diese erstaunliche Bürgerrechtsbewegung beschert haben.
All das bedeutet, dass dieser Enthusiasmus, dieser unglaubliche Enthusiasmus, der in der letzten Zeit entstanden ist, als Bewegung bezeichnet wurde, und Obama hat das, was rund um seinen Wahlkampf passiert, ausdrücklich als Bewegung bezeichnet. Wenn es eine Bewegung sein soll, muss sie viel mehr fordern als die Wahl eines einzelnen Individuums, egal, was dieses Individuum vertritt. [7]
In diesem Sinne ist die Neuauflage von Erzählung eines Lebens wird veröffentlicht – um unsere politische Kompetenz zu verbessern und so mehr von unserem aktuellen politischen Moment zu fordern. Ich benutze das Wort Alphabetisierung absichtlich wegen der primären Rolle, die das Lesenlernen bei Frederick Douglass‘ Widerstandslernen spielte. In seiner Passage zu diesem Thema in Erzählung Wir sehen, dass Douglass durch den trotzigen Akt, sich selbst das Lesen beizubringen, einen inneren Wandel durchgemacht hat, der ihn befähigte, unabhängig von seinen weißen Sklaven zu denken und sich letztendlich von ihnen zu befreien:
Sehr bald nachdem ich bei Herrn und Frau Auld eingezogen war, begann sie freundlicherweise, mir das A, B, C beizubringen. Nachdem ich das gelernt hatte, half sie mir dabei, die Buchstabierung von Wörtern mit drei oder vier Buchstaben zu lernen. Gerade an diesem Punkt meines Fortschritts fand Herr Auld heraus, was los war, und verbot Frau Auld sofort, mich weiter zu unterrichten, indem er ihr unter anderem mitteilte, dass es rechtswidrig und auch unsicher sei, einen zu unterrichten Sklave zum Lesen. Um seine eigenen Worte zu verwenden, sagte er weiter: „Wenn du einem Nigger einen Zoll gibst, wird er einen Ell nehmen.“ Ein Nigger sollte nichts anderes wissen, als seinem Herrn zu gehorchen – zu tun, was ihm gesagt wird. Lernen würde den besten Nigger der Welt verderben. „Nun“, sagte er, „wenn du diesem Nigger (ich spreche von mir selbst) das Lesen beibringe, gäbe es keine Möglichkeit, ihn zu behalten. Es würde ihn für immer ungeeignet machen, ein Sklave zu sein. Er würde sofort unkontrollierbar und für seinen Herrn wertlos werden. Was ihn selbst betrifft, könnte es ihm nichts nützen, aber sehr schaden. Es würde ihn unzufrieden und unglücklich machen.“ Diese Worte drangen tief in mein Herz ein, weckten Gefühle, die in mir schlummerten, und riefen einen völlig neuen Gedankengang ins Leben. Es war eine neue und besondere Offenbarung, die dunkle und mysteriöse Dinge erklärte, mit denen mein jugendlicher Verstand vergeblich gekämpft hatte. Jetzt verstand ich, was für mich eine äußerst verwirrende Schwierigkeit gewesen war – nämlich die Macht des weißen Mannes, den schwarzen Mann zu versklaven. Es war eine großartige Leistung, die ich sehr schätze. Von diesem Moment an verstand ich den Weg von der Sklaverei zur Freiheit. [8]
Während ihrer mehr als vierzigjährigen Tätigkeit als Aktivistin, Autorin und Pädagogin hat Angela Davis unermüdlich daran gearbeitet, die Wege von der Sklaverei zur Freiheit besser zu verstehen und zu ebnen. Sie hat über Douglass geschrieben, um die Auswirkungen und Grenzen seiner Arbeit besser zu verstehen und um zu analysieren, wie der durch legale Sklaverei erzwungene institutionelle Rassismus nach der Verabschiedung des Dreizehnten, Vierzehnten und Fünfzehnten Verfassungszusatzes fortbestand.
In ihrer bahnbrechenden und von der Kritik gefeierten Studie aus dem Jahr 1981 Frauen, Rasse & Klasse, Davis diskutiert die historische Rolle, die Douglass in der Frauenbefreiungsbewegung des 9. Jahrhunderts spielte, und seine Leistung, „das Thema der Frauenrechte offiziell in die schwarze Befreiungsbewegung einzuführen, wo es begeistert aufgenommen wurde“. „Frederick Douglass“, schreibt sie, „der führende schwarze Abolitionist des Landes, war zu seiner Zeit auch der prominenteste männliche Verfechter der Frauenemanzipation.“ [XNUMX] Sie beschreibt den Einfluss, den er auf den ersten Frauenrechtskongress hatte Seneca Falls Konvention von 1848:
Unter den rund dreihundert Frauen und Männern, die an der Seneca Falls Convention teilnahmen, war die Frage der Wahlmacht für Frauen der einzige große Streitpunkt: Der Wahlrechtsbeschluss allein wurde nicht einstimmig angenommen. Dass der umstrittene Vorschlag überhaupt vorgelegt wurde, war jedoch der Bereitschaft von Frederick Douglass zu verdanken, den Antrag von [Elizabeth Cady] Stanton zu unterstützen und seine rednerischen Fähigkeiten zur Verteidigung des Wahlrechts der Frauen einzusetzen.
In jenen frühen Tagen, als die Rechte der Frau noch kein legitimes Anliegen waren, als das Frauenwahlrecht als Forderung unbekannt und unpopulär war, setzte sich Frederick Douglass öffentlich für die politische Gleichberechtigung der Frauen ein. Unmittelbar nach der Seneca Falls Convention veröffentlichte er einen Leitartikel in seiner Zeitung The North Star. Der Inhalt mit dem Titel „Die Rechte der Frau“ war für die damalige Zeit recht radikal:
Was die politischen Rechte angeht, sind wir davon überzeugt, dass die Frau Anspruch auf alles hat, was wir von den Männern verlangen. Wir gehen noch einen Schritt weiter und bringen unsere Überzeugung zum Ausdruck, dass alle politischen Rechte, deren Ausübung für den Mann sinnvoll ist, auch für die Frau gelten. Alles, was den Mann als intelligentes und verantwortungsbewusstes Wesen auszeichnet, gilt gleichermaßen für die Frau, und wenn nur die Regierung gerecht ist, die durch die freie Zustimmung der Regierten regiert, kann es keinen Grund auf der Welt geben, der Frau die Ausübung dieser Macht zu verweigern Wahlrecht oder Mitwirkung bei der Ausarbeitung und Verwaltung der Gesetze des Landes. [7]
In ihren Studien zum Gefängnis-Industrie-Komplex und ihrem Eintreten für die Abschaffung von Gefängnissen analysiert Davis genau das ununterbrochene Kontinuum zwischen der Sklaverei, die Douglass im 11. Jahrhundert erlebte, dem rassistischen Terrorismus, den sie während ihrer Kindheit im segregierten Alabama überlebte, [XNUMX] und die heutigen miteinander verbundenen Probleme wirtschaftlicher und politischer Unterwerfung, Gefängnisse, Todesstrafe, Polizeibrutalität und die Frauen, Einwanderer und farbigen Gemeinschaften, die am stärksten davon betroffen sind. Einhundertfünfzig Jahre nachdem Frederick Douglass furchtlos soziale Bewegungen organisierte und persönlich Lobbyarbeit leistete widerstrebender Präsident Abraham Lincoln Um die Sklaverei abzuschaffen, [12] setzt Angela Y. Davis die Tradition fort und beschreibt ihre heutige Arbeit als „Schmiede einer abolitionistischen Bewegung des 13. Jahrhunderts“. Bei der Konstruktion ihres Modells des Abolitionismus orientiert sich Davis stark an WEB DuBois und seinem Konzept der „Abolitionsdemokratie“ – der Idee, dass die US-Demokratie unecht und kompromittiert ist und dies auch weiterhin bleiben wird, bis alle Institutionen, die Ungerechtigkeit und Herrschaft begehen, durch „Demokratie“ ersetzt werden denn Schwarze waren genau in dem Moment zurückgehalten worden, als es versprochen worden war: bei der Abschaffung der Sklaverei.“ [XNUMX] In ihrem Buch mit Eduardo Mendieta: Abschaffung der Demokratie, Sie schreibt:
DuBois wies darauf hin, dass zur vollständigen Abschaffung der durch die Sklaverei verursachten repressiven Bedingungen neue demokratische Institutionen geschaffen werden müssten. Weil dies nicht geschehen ist; Schwarze Menschen erlebten neue Formen der Sklaverei – von der Schuldknechtschaft über das Sträflingspachtsystem [14] bis hin zu getrennter und zweitklassiger Bildung. Das Gefängnissystem führt dieses schreckliche Erbe weiterhin fort. Es ist zu einem Sammelbecken für all jene Menschen geworden, die das Erbe tragen, dass es ihnen nach der Sklaverei nicht gelungen ist, eine Abschaffungsdemokratie zu schaffen. Und dieses Erbe wird nicht nur von schwarzen Gefangenen getragen, sondern auch von armen Latinos, amerikanischen Ureinwohnern, Asiaten und weißen Gefangenen. Darüber hinaus nimmt seine Verwendung als solcher Behälter für Menschen, die als Abfall der Gesellschaft gelten, weltweit zu. [15]
Angela Davis schreibt weiterhin, agitiert, klärt auf und äußert sich solidarisch mit globalen Bewegungen gegen Rassismus, Sexismus und politische Unterdrückung. Während Formen der Unterdrückung, die auf die Sklaverei zurückgehen, auch heute noch bestehen, treten auch Netzwerke des Widerstands auf. Sie fordert uns auf, uns ihnen anzuschließen. Sie fordert uns – mit Douglass als Metapher – auf, die Arbeit der unterdrückten Frauen und Männer fortzusetzen, deren Kämpfe vor uns liegen. Sie drängt uns dazu, unser eigenes Maß an politischer Bildung und kritischem Engagement zu steigern, als entschlossene Schritte hin zu der Forderung – und dem Erfolg –, dass „das Versprechen der Freiheit auf die Massen der Menschen ausgeweitet wird“.
Greg Ruggiero ist Herausgeber von Bücher über die Lichter der Stadt und Gründer und Leiter der Offene Medienreihe, ein bewegungsorientiertes Verlagsprojekt, das seit 1991 von der Kritik gefeierte Broschüren und Bücher produziert.
Notizen
1. Angela Y. Davis und Frederick Douglass, Erzählung über das Leben von Frederick Douglass, einem amerikanischen Sklaven, selbst geschrieben; Eine neue kritische Ausgabe, (Open Media Series/City Lights Books, 2009), Seite 45.
2. Ebd., S. 12.
3. Siehe UCLA-Webseite hier: http://www.english.ucla.edu/
4. Erst am 20. Oktober 1969 entschied das Oberste Gericht von Los Angeles, dass die antikommunistische Politik der Regents verfassungswidrig sei. Die Regenten entließen Angela jedoch am 20. Juni 1970 erneut offiziell mit der Begründung, dass sie Studenten indoktrinierte, dass ihre politischen Aktivitäten ihren Unterricht beeinträchtigten und dass ihre Reden außerhalb des Campus „unverantwortlich“ seien. See: http://www.english.ucla.edu/
5. Mumia Abu-Jamals R-Gespräche aus dem Todestrakt dauern immer fünfzehn Minuten. Die Gespräche werden immer wieder durch aufgezeichnete Nachrichten aus dem Gefängnis unterbrochen und in der fünfzehnten Minute trennt der Staat das Gespräch automatisch.
6. Schriftlicher Austausch zwischen Mumia Abu-Jamal und Greg Ruggiero vom 25. Februar 2009. Vollständiger Text veröffentlicht unter Znet hier: http://www.zmag.org/znet/
7. Abschrift eines Vortrags von Angela Y. Davis, gehalten am 15. Februar 2008 am Metropolitan State College, Denver, CO. Eine Audioaufnahme des Vortrags ist bei Alternative Radio erhältlich. www.alternativeradio.org. Der Text des Vortrags erscheint im Buch von Angela Y. Davis, Die Bedeutung von Freiheit, erscheint demnächst bei City Lights Books.
8. Angela Y. Davis und Frederick Douglass, Erzählung über das Leben von Frederick Douglass, einem amerikanischen Sklaven, selbst geschrieben; Eine neue kritische Ausgabe, (Open Media Series/City Lights Books, 2009), Seite 142.
9. Angela Y. Davis, Frauen, Rasse & Klasse, (Random House: New York, 1981) p. 30.
10. Ebd., S. 51.
11. Davis wuchs in einem Stadtteil von Birmingham, Alabama, namens „Dynamite Hill“, auf, der seinen Namen erhielt, weil dort häufig Bombenanschläge von weißen Terroristen gegen die schwarzen Bewohner des Viertels verübt wurden. Sie kannte auch persönlich Carol Robertson, Cynthia Wesley und die beiden anderen Mädchen, die bei dem Bombenanschlag auf die 16th Street Baptist Church am 15. September 1963 ermordet wurden.
12. Lincoln glaubte, dass die wichtigste Richtlinie des Nordens darin bestand, die Union zu bewahren und nicht um die Sklaverei zu beenden. Während der Hitze des Bürgerkriegs schrieb er einen Brief an die New York Tribune sagte: „Wenn ich die Union retten könnte, ohne die Sklaven zu befreien, würde ich es tun.“ Wenn ich es schaffen könnte, indem ich einige befreie und andere in Ruhe lasse, würde ich das tun. Was ich gegen Sklaverei und die farbige Rasse tue, tue ich, weil ich glaube, dass es zur Rettung der Union beitragen würde.“
13. Angela Y. Davis und Eduardo Mendieta, Abolition Democracy, Beyond Empire Prisons und Folter (Open Media Series/Seven Stories Press, 2005). Das Zitat stammt aus der Einleitung von Eduardo Mendieta, Seite 12.
14. Für ihre ausführliche Kritik an Douglass und das Fehlen von Protesten und Verweisen auf das System der Sträflingspacht in seinen Schriften und Reden siehe „Vom Gefängnis der Sklaverei zur Sklaverei im Gefängnis; Frederick Douglass und das Convict Lease System“ in Der Angela Y. Davis-Leser, herausgegeben von Joy James, (Blackwell-Verlag: Malden, Mass., 1998).
15 Abschaffung der Demokratie, Jenseits von Empire-Gefängnissen und Folter, pp. 73-74.
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Erzählung über das Leben von Frederick Douglass, einem amerikanischen Sklaven, von ihm selbst geschrieben
Eine neue kritische Ausgabe von Angela Y. Davis
Open Media Series / City Lights-Bücher
ISBN: 9780872865273
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