In Syrien greifen wir dieser Tage auf unsere rassistischen kleinen Landkarten zurück. Die Alawiten-Berge und die Stadt Qardaha, Heimat der Familie Assad – färben es dunkelrot. Wird dies die letzte Redoute sein? 12 Prozent Alawiten-Minderheit, zu dem der Präsident gehört, wenn die Rebellen Damaskus „befreien“? Uns gefallen diese spaltenden Diagramme im Nahen Osten immer. Erinnern Sie sich daran, dass der Irak immer aus Schiiten unten, Sunniten in der Mitte und Kurden oben bestand? Früher haben wir das mit dem Libanon gemacht: Schiiten ganz unten (wie üblich), Schiiten im Osten, Sunniten in Sidon und Tripolis, Christen östlich und nördlich von Beirut. Noch nie hat eine westliche Zeitung eine Karte von Bradford gezeigt, auf der muslimische und nicht-muslimische Gebiete markiert sind, oder eine Karte von Washington, die in Schwarze und Weiße unterteilt ist. Nein, das würde darauf hindeuten, dass unsere westliche Zivilisation zwischen Stämmen oder Rassen aufgeteilt sein könnte. Nur die arabische Welt verdient unsere ethnischen Unterschiede.
Das Problem besteht natürlich darin, dass Syrien – so säkular und assimiliert wie jedes andere arabische Land vor seiner aktuellen Tragödie – sich nicht für diese saubere Verteilung religiöser Minderheiten eignet. Aleppo war schon immer die Heimat von Christen, Sunniten und Alawiten. Die Alawiten wurden vor vielen Jahren „zivilisiert“ – daher ihre Präsenz in Damaskus – und viele von ihnen kamen nicht aus den Bergen, sondern aus Alexandretta, das heute in der türkischen Provinz Hatay liegt. Doch selbst wenn wir wissen, wo sie leben, gab es sie kostbare kleine Forschung über diese Gemeinschaft – außer vielleicht in Frankreich.
Vorerst hat Sabrina Mervin, die französische Autorin und Forscherin, ein bemerkenswertes Dokument zusammengestellt, in dem sie die Geschichte eines Volkes nachzeichnet, das sich einst „Nusayris“ nannte – nach dem Begründer seines Glaubens, Muhammad Ibn Nusayr – und dessen Religion es war im 9. und 10. Jahrhundert „im Schoß des Schiismus“ gegründet. Mervins Werk, das jetzt in der großartigen französischen Institution Le Monde Diplomatique veröffentlicht wurde, sollte eine unverzichtbare Lektüre für jeden Syrien-„Experten“ sein, denn es legt nahe, dass die Alawiten Opfer einer langen Geschichte religiöser Dissidenten, Verfolgung und Unterdrückung sind.
Bereits 1903 identifizierte der in Belgien geborene Jesuit und Orientalist Henri Lammens die Alawiten als ehemalige Christen – bis er einen Scheich traf, der darauf bestand, dem schiitischen Islam anzugehören. Lammens, ein typischer Imperialist, schlug vor, dass die Alawiten – die anscheinend an die Seelenwanderung und eine Dreieinigkeit glaubten (der Prophet Muhammad, sein Cousin und Schwiegersohn Ali und Salman, ein Gefährte) – Christen werden könnten, „die …“ würde es Frankreich erlauben, sich zu Ihren Gunsten einzumischen“. Tatsächlich zeigte Frankreich in späteren Jahren tatsächlich seine Gunst gegenüber den Alawiten.
Die Osmanen hatten versucht, die Alawiten zu integrieren, die laut Frau Mervin von sunnitischen Landbesitzern ausgebeutet wurden und oft Analphabeten waren. Im Jahr 1910 begannen ihre religiösen Würdenträger Beziehungen zu den Schiiten im Südlibanon und im Irak aufzunehmen, nannten sich nach Ali „Alawiten“ und distanzierten sich von Nusayr. Die französischen Mandatsbehörden in Syrien stimmten dem zu, nicht zuletzt, weil sie sie von den Sunniten trennen wollten. Der weit verbreitete Mythos besagt, dass die Alawiten mit den Franzosen kollaborierten, während die Sunniten für die Unabhängigkeit kämpften. Tatsächlich kämpfte ein prominenter Alawit, Saleh al-Ali, zwischen Dezember 1918 und 1921 in den Bergen gegen die französische Armee – und wurde anschließend von der ersten unabhängigen syrischen Regierung im Jahr 1946 als Nationalheld anerkannt. Ein weiterer prominenter Alawit, ein Möchtegern- Sein Hirtenheiliger namens Sulieman al-Mourchid erlebte ein weniger glückliches Ende und wurde 1946 wegen Hochverrats gehängt.
Die Alawiten waren selbst uneinig über die französische Herrschaft. Einige befürworteten den von Paris geschaffenen kurzlebigen Alawitenstaat, andere den von den Sunniten vertretenen syrischen Nationalismus. Letztere standen hinter Sulieman al-Ahmed, behaupteten, zum Islam zu gehören und veröffentlichten 1936 einen Text, in dem es hieß, sie seien muslimische Araber; und erfolgreich eine „Fatwa“ beim Großmufti von Jerusalem, Haj Amin al-Husseini, beantragte, die die Alawiten in die „Umma“ einbezog. Und ja, das war derselbe Haj-Amin, der Hitler treffen würde – obwohl dies nichts mit den Alawiten zu tun hatte.
Unterstützt von irakischen Schiiten gründeten die Alawiten ihre eigenen religiösen Institutionen, bauten Moscheen und veröffentlichten Werke über ihren Glauben und erhielten 1952 die Anerkennung des Mufti von Syrien.
Diese Annäherung an die Schiiten setzte sich unter dem ersten alawitischen Präsidenten – Hafez, dem Vater von Bashar – und 1973 unter Imam Moussa Sadr fort, dem am stärksten politisierten schiitischen Führer im Libanon (der später vermutlich auf Befehl eines gewissen Muammar Gaddafi getötet wurde). , erklärte, dass die Alawiten tatsächlich Muslime seien; Anschließend wurden schiitische Religionsschulen in Sayeda Zeinab in einem Vorort von Damaskus eröffnet – so die Geschichte der „Schiaisierung“ Syriens. Und fortan stiegen Alawiten im syrischen Militär und in der Baath-Partei auf, obwohl die meisten syrischen Generäle Sunniten waren.
Doch innerhalb der alawitischen Gemeinschaft fanden nicht alle Anklang. Laut Frau Mervin gingen Stammesorganisationen und religiöser Einfluss unter den Assads zurück. Das galt auch für die großen traditionellen Familien. Das alawitische Hinterland nördlich von Damaskus ist noch immer von Armut geprägt. Natürlich war es sogar verboten, in sektiererischer Hinsicht über die Alawiten zu sprechen.
Am grausamsten war die Angewohnheit der Syrer, die Alawiten mit dem Codewort „Deutsche“ zu bezeichnen – auf Arabisch sind „alawiyyin“ (Alawiten) und „almaniyyin“ (Deutsche) ähnlich. Was ist in einem Namen? Aber bitte keine Karten mehr.
ZNetwork finanziert sich ausschließlich durch die Großzügigkeit seiner Leser.
Spenden