I marts 1979 deltog iranske kvinder og piger i byerne og deres mandlige tilhængere i en uge med demonstrationer i Teheran, begyndende på den internationale kvindedag, for at protestere mod det nye islamistiske regimes edikt, der tvang kvinder til at bære hijab. Demonstranterne udtrykte en dyb følelse af forræderi over den retning, som den iranske revolution tog, dengang blot uger gammel. "I frihedens morgen har vi ingen frihed," råbte de. Deres rækker voksede dag for dag og nåede op på mindst 50,000. Bevægelsen tiltrak international solidaritet, blandt andet fra Kate Millet, som berømt rejste for at slutte sig til dem, og Simone de Beauvoir. Herhjemme fik iranske feminister støtte fra People's Fedayeen, en marxistisk-leninistisk gruppe, som havde engageret sig i væbnet modstand mod det amerikansk-støttede monarki, før det blev væltet af revolutionen. I et par dage dannede Fedayeen en beskyttende afspærring, der adskilte demonstranterne fra skarer af islamister, der forsøgte at angribe dem fysisk. Men med tiden, påvirket af en besøgende Yasser Arafat og andre, trak Fedayeen sin støtte tilbage af frygt for at svække revolutionen på et tidspunkt, hvor den amerikanske regering var klar til at kaste sig ud og genoprette shahen. I løbet af de næste par år så den iranske feministiske bevægelse ud til at dø eller i det mindste gå under jorden.
Mere end fyrre år senere ankom Mahsa (Jina) Amini, en 13-årig kurdisk kvinde, til Teheran med sin familie på ferie. Kort efter, den 2022. september XNUMX, arresterede agenter fra landets berygtede sædelighedspoliti hende anklaget for at bære sin hijab uretmæssigt. På trods af hendes kraftige protester tog de hende i varetægt, hvorefter hun ifølge øjenvidner blev slået alvorligt. Tre dage senere døde hun af hjerneskader. Aminis død ramte en nerve i hele nationen. Statens afvisning af at undersøge årsagerne til hendes død, eller at tilbyde en undskyldning, øgede demonstranternes vrede yderligere. Demonstranter begyndte snart at synge: "Vær ikke bange, vær ikke bange, vi er alle sammen."
Demonstrationer har fundet sted i mere end firs byer og byer i hele landet. Efterhånden som protesterne har spredt sig, har unge kvinder, selv gymnasie- og mellemskoleelever, revet deres tørklæder af og råbt: "Død over diktatoren!" Oprøret bunder i rødglødende vrede mod kønsapartheid, og ikke kun blandt kvinder. Som den anerkendte skuespillerinde Golshifteh Farahani fortalte Le Monde, hvad der har gjort disse protester historisk nye er, at "mænd er villige til at dø for kvinders frihed."
Demografisk set er Iran, med en befolkning på 85 millioner, et meget anderledes land, end det var i 1979. Hele 75 procent af landet er urbaniseret, læsefærdigheder er næsten 100 procent blandt mennesker under femogtyve, og der er 4 millioner universitetsstuderende, hvoraf størstedelen er kvinder. I mellemtiden er fertilitetsraten faldet til 2.1 fødsler pr. kvinde, fra 6.5 i 1979.
Mange spørgsmål udover kvinders rettigheder er forbundet med protesterne: autoritarisme, økonomisk stagnation og alvorlig arbejdsløshed, klimakatastrofer og forskellige religiøst-fundamentalistiske påtrængninger. Den nuværende opstand repræsenterer også offentlighedens reaktion på regimets kolossale kammeratskab og korruption og på dets konfronterende udenrigspolitik og regionale ekspansionisme, som har isoleret Iran og bidraget til ekstrem høj inflation i landet. Disse klager har givet næring til andre protester i løbet af de sidste par år, men 2022-oprøret er også kendetegnet ved en etnisk dimension: Mahsa Amini kom fra iransk Kurdistan, et fattigt, marginaliseret område med en lang historie med revolutionær modstand. Da hun blev født, havde hendes familie ønsket at give hende et kurdisk navn, Jina, men Den Islamiske Republiks politik begrænsede deres valg til persiske og arabiske navne. I Kurdistan har opstanden i 2022 overtaget hele byer – og regimet har ikke tøvet med at bruge skarp ammunition mod demonstranterne. Mange mener også, at Mahsa Amini blev udpeget af sædelighedspolitiet i Teheran, fordi hun var klædt ud som kurder.
Årtiers etnisk undertrykkelse gav også næring til protester i Sistan og Baluchestan, en sydøstlig region, der grænser op til Pakistan. Efter at demonstranter kom ud i Zahedan for at protestere mod den rapporterede voldtægt af en lokal pige af en politiembedsmand, svarede regimet med skud den 30. september 2022. Politiet jagede demonstranter væk fra gaderne og affyrede skarp ammunition ind i en sunnimuslimsk moské under gudstjenester. Volden resulterede i mindst 2022 dødsfald, snart kendt som Zahedan-massakren. Dette har ført til udbredte og fortsatte protester i regionen, støttet af den højest rangerende præst i provinsen, den sunnimuslimske imam Mowlavi Abdulhamid, som er kendt for at støtte den reformistiske fløj af regimet. Disse begivenheder, som viser en sammenhæng mellem bevægelser mod kønsundertrykkelse og mod etno-national undertrykkelse, peger på den dybt intersektionelle karakter af XNUMX-oprøret. Forskellige professionelle og kunstneriske grupper – herunder skuespillere, advokater, læger, sygeplejersker, lærere, professorer og endda nogle tidligere og nuværende medlemmer af det nationale fodboldhold – har udtrykt solidaritet med protesterne.
Oprøret er fortsat med særlig kraft i det iranske Kurdistan, hvor byen Sanandaj har spillet en central rolle. (Kurdiske ledere i Irak og Syrien fordømte også Aminis drab.) I oktober stormede regimets styrker, der brugte skarp ammunition, byen, affyrede vilkårligt med maskingeværer mod demonstranter, rasede gennem folks hjem og skød endda en mand ihjel, der blot havde tudet i sit. bilhorn i solidaritet med demonstranter. Kurdistan, især Sanandaj, Mahabad og Aminis hjemby Saghez indtog igen i centrum i slutningen af oktober, da store folkemængder fra hele landet mødtes for at markere XNUMX-dagesdagen for Aminis død, en århundreder gammel skik fulgt af alle muslimske samfund i Iran. Staten forsøgte at vække frygt og afholde folk fra at samles ved at sige, at et skyderi mod Shah Cheraqs religiøse helligdom i Shiraz (den næsthelligste helligdom i Iran) var "et angreb fra ISIS." Men ingen så ud til at tro på regeringens beretning, og demonstranter svarede med tilråb som "Du er vores ISIS." Politiet forsøgte også at blokere for udgydelsen, men uden held. De åbnede ild på et tidspunkt og dræbte nogle af de sørgende. Der blev også indkaldt til en landsdækkende generalstrejke den dag, med spredt succes.
I Teherans Evin-fængsel, hvor tusindvis af demonstranter er tilbageholdt, udbrød der i slutningen af oktober en brand, som kunne ses i hele byen. Det er ikke klart, hvad der førte til branden, men den er muligvis blevet startet af vagter i et forsøg på at bringe tavshed til fanger, der synger i solidaritet med demonstranterne inden for portene. I november lukkede basarerne ned, da protesterne fortsatte nonstop med de største strejker i Teheran og Kurdistan. Regimets grundlægger Ayatollah Ruhollah Khomeinis forfædres hjem blev brændt i brand.
Oprøret er blevet drevet af unge kvinders og børns frækhed, og de har oplevet regimets brutale reaktion. En chef for Revolutionsgarden afslørede i september, at gennemsnitsalderen for tilbageholdte demonstranter kun var femten. Seksten-årige Nika Shahkarami blev anholdt efter at have taget sin hijab af og sat ild til den ved en protest i Teheran i september, og hun døde kort efter i politiets varetægt. Sarina Esmailzadeh, også seksten, blev slået alvorligt af politiet ved en demonstration i september i Karaj, en industriforstad til Teheran, og døde senere på en politistation. I oktober blev Asra Panahi - en anden seksten-årig - slynget ihjel af politiet, efter hun afbrød en pro-regime ceremoni på sin skole i Ardabil i det iranske Aserbajdsjan. I november blev en ni-årig dreng ved navn Kian Pirfalak angiveligt dræbt af sikkerhedsstyrker i den sydlige provins Khuzestan. Hans død satte yderligere gang i protesterne og gjorde ham til et nyt ikon for bevægelsen, der repræsenterede hundredvis af børn, der er blevet arresteret eller myrdet. Offentligheden blev næsten utrøstelig, da det blev kendt, at den unge dreng var progressiv og havde brugt en sekulær påkaldelse "til Regnbuernes Gud" i et skoleprojekt i en afgang fra religiøs ortodoksi.
Protesterne har vist unge kvinder, der har stået op foran folkemængderne, blottet deres hoveder og derefter klippet deres hår af i en trodsig handling – og i en genoplivning af en kulturel praksis med kvinder, der klipper deres hår i sorg, som går så langt tilbage som Grundlæggende tekst fra den persiske litteratur fra det ellevte århundrede, den Shahnameh. Bevægelsen har også udviklet sin egen hymne, "Baraye" ("For the Sake of"). Skrevet af sangeren Shervin Hajipour, det spilles og synges konstant i hele Iran og i diasporasamfund. Teksten siger:
Af frygt for at danse i gyderne
Af frygt i kysseøjeblikket
For min søster, din søster, vores søstre
For at ændre rustet sind, for skammen over fattigdom
For ønsket om at leve et normalt liv
Til skraldespandsbørnene og deres ønsker
For denne diktatoriske økonomi
For denne forurenede luft
For de slidte platantræer på Vali 'Asr Street
For geparden og dens mulige udryddelse
For de uskyldige forbudte herreløse hunde
For de ustoppelige tårer
For at gentage dette øjeblik
Til smilende ansigter
For studerende og deres fremtid
For dette obligatoriske paradis
For de fængslede elitestuderende
Til de afghanske børn
For alle disse "fors", der er hinsides gentagelse
For alle disse meningsløse slogans
For alle de sammenstyrtede, sjuskede bygninger
For følelsen af fred
Til solen efter en lang nat
Til sovemedicin og søvnløshed
For mennesket, hjemlandet, velstanden
Til pigen, der gerne ville være en dreng
For kvinden, livet, friheden
For frihed, for frihed, for frihed
Mens oprøret hidtil har været lederløst, har det ikke været formålsløst eller usammenhængende. Dens slogans angiver bevægelsens generelle forhåbninger. Den mest fremtrædende, "Woman, Life, Freedom", sætter ikke kun kvindefrigørelse i centrum, men fremkalder også transformative forandringer: den opstod i Rojava-regionen i Syrien, hvor kurdiske styrker, nogle kommanderet af kvinder, drev Islamisk Stat ud. i slutningen af 2017. Det er utroligt rørende at høre demonstranter i Teheran, som i høj grad er fra det dominerende persiske samfund, råbe et slogan op, der stammer fra Kurdistan. Normalt råber de det på persisk, men nogle gange, i en yderligere solidaritetshandling, bruger de kurdisk.
"Død over diktatoren", bevægelsens andet primære slogan, begyndte at dukke op i 2019. Det markerer et klart brud med tenoren i den massive Grønne Bevægelse 2009-10, som havde en klar ledelse, der kanaliserede bevægelsen ind i krav om demokratisering af den islamiske republik, ikke dens omstyrtning. I overensstemmelse med det mest fremtrædende slogan fra 1979-revolutionen, "Død til Shahen", refererer 2022-versionen i stedet til den øverste religiøse leder Ali Khamenei. (En populær variant af dette slogan - "Død til undertrykkeren, hvad enten det er Shah eller Rahbar [højeste religiøse leder]" - antyder modstand mod bestræbelser fra nogle konservative i diasporaen for at genoprette monarkiet i skikkelse af Reza Pahlavi, søn af sen shah.) Sloganet er særligt risikabelt, fordi Khamenei, i de juridiske termer af Irans teokrati, er Guds repræsentant på Jorden; selv verbale angreb på ham kunne være underlagt en lov, der gør "oprør mod Gud" til en dødsforbrydelse. Et andet slogan understreger dybden af folkelig vrede: "Dette er blodets år. Seyyed Ali [Khamenei] vil blive væltet."
Konteksten af det nuværende oprør
De nuværende uroligheder brød ud i kølvandet på flere mindre opstande gennem de seneste år. I 2017 begyndte unge kvinder en række anti-hijab-protester, hvor de lagde selfies på sociale medier, der viste dem afsløre offentligt. I september 2019 døde en ung kvinde, Sahar Khodayari, efter at have sat ild til sig selv for at protestere mod et forbud mod kvinder at deltage i fodboldkampe. Senere i 2019 og i 2020 voksede demonstrationer over benzinpriserne til landsdækkende anti-regeringsprotester koncentreret i mindre byer og landdistrikter. Imidlertid forblev disse to typer protester, den ene foranlediget af kønsapartheid og den anden stammende fra økonomiske klager, stort set adskilte.
Da protesterne aftog noget under COVID-19-pandemien, lavede regimet valget i 2021 af præsident Ebrahim Raisi, en højreekstremistisk skikkelse, der var direkte involveret i henrettelsen af tusindvis af iranske politiske fanger i 1988 og tidligere fungerede som landets øverste dommer. . Kort efter begyndte en nedkæmpelse. I sommeren 2022 nedgravede regeringen huse i en landsby, som i mere end et århundrede havde beboet af medlemmer af det religiøse bahá'í-mindretal. I løbet af de samme måneder eskalerede sædelighedspolitiet angrebene på unge kvinder for "upassende hijab" og anklagede dem for utilstrækkeligt at dække deres hår eller andre kropsområder. Det var denne fase af undertrykkelse, der tog livet af Mahsa Amini.
Nogle mener, at regimet kan løsne hijab-reglerne og udvikle sig mod et mere "normalt" militærdiktatur under det islamiske revolutionsgardekorps, men der har ikke været beviser for, at dette vil ske. Kønsunderordning har været vævet ind i fiberen i dette regime lige siden 1979. Den øverste leder Khamenei, som har haft stillingen siden 1989, er i et faldende helbred, hvilket også udgør en krise for regimet. Hvis embedsmændene, der orkestrerer den nuværende undertrykkelse, er tøvende med at forfølge en fuld nedkæmpelse, som den seneste hacking af statskommunikation har afsløret, er det fordi de ikke ønsker at blive tilbage med posen, når ny ledelse kommer til magten – i tilfælde af at ledelsen er ivrige efter at bruge særligt afskyelige embedsmænd som syndebukke, mens de hævder, uanset hvor svigagtigt de er, at en ny æra vil involvere mere at lytte til folket.
Ud over at gnave under religiøse restriktioner, har middel- og arbejderklassens iranere set deres levestandard falde drastisk i løbet af det sidste årti. Landet har været udsat for skyhøje priser og boligudgifter og høj arbejdsløshed. I begyndelsen af oktober var arbejdsgrupper, herunder nogle i den strategiske oliesektor, begyndt at spille en fremtrædende rolle i protesterne. Ved begyndelsen af det enogtyvende århundrede tillod høje oliepriser kortvarigt regeringen at bruge mere på indenlandske sociale programmer. I de senere år har voksende internt forbrug, aldrende produktionsfaciliteter og USA-pålagte sanktioner imidlertid begrænset Irans kapacitet til at eksportere olie. Desuden bidrog oliefinansierede statsudgifter kun lidt til økonomisk udvikling, endsige jobskabelse.
Amerikanske sanktioner, som blev genindført under Donald Trumps præsidentperiode, øgede i høj grad det iranske folks lidelser. Men mange iranske økonomer ser korruption og dårlig forvaltning som vigtigere faktorer i Irans økonomiske krise. Mange mener, at det iranske folks lidelser i høj grad stammer fra den aggressive udenrigspolitik i det "militær-industrielle-teokratiske kompleks" ledet af Revolutionsgarden og Khamenei. Til gengæld for politisk opbakning har staten tildelt store kontrakter til revolutionsgarden og de paramilitære Basij-militser, den fører tilsyn med. Vagterne og deres militser er direkte involveret i at støtte usmagelige allierede, herunder det morderiske Assad-regime i Syrien, og i at bygge droner og ballistiske missiler, der bliver sendt for at hjælpe Putin i Ruslands invasion af Ukraine. I 2020 var omkring 80 procent af Irans økonomi (inklusive både olie- og gasindustrien) under Revolutionsgardens kontrol. De er blevet landets vigtigste arbejdsgiver. Nogle hævder, at vagterne har den reelle magt i Iran, omend under den nominelle ledelse af Khamenei.
Der foregår en heftig diskussion i iranske diasporakredse om, hvad man skal kalde den nuværende opstand. Nogle har kaldt det en feministisk revolution; andre har argumenteret for, at udtrykket "revolution" er upassende, da der endnu ikke er opstået betydelige sprækker i regimet eller dets undertrykkende apparat. Alligevel er situationen flydende. I slutningen af oktober stemte parlamentet for at give sikkerhedsstyrkerne en lønstigning på 20 procent, tilsyneladende for at holde dem motiverede på grund af bekymringer om, at soldater måske tøver med at åbne ild mod unge studerende, hvoraf nogle angiveligt er børn af medlemmer af revolutionsgarden. og veteraner fra Iran-Irak-krigen. Der er også rygter om, at militæret har henvendt sig til Khamenei og bedt om et kompromis ved at bringe reformister tilbage, der er blevet skubbet ud af magten, herunder præsident Mohammad Khatami (1997-2005) og Mir-Hossein Mousavi, den virkelige vinder af præsidentvalget i 2009 . Mousavi har sammen med sin ægtefælle, den muslimske feminist Zahra Rahnavard, og den anden reformistiske præsidentkandidat fra 2009, gejstlige Mehdi Karroubi, været i husarrest i næsten tretten år.
Hvorvidt demonstranter ville acceptere en noget mere tolerant islamistisk regering skal vise sig. Men for hvert årti, der er gået siden 1979, er det iranske samfund kommet tættere på et bristepunkt. Siden revolutionen har Iran set dramatiske ændringer i holdninger til sex, ægteskab og forplantning – ændringer, der truer det ideologiske struktur i et regime, der har bygget sin legitimitet på kønsadskillelse og hævder, at det værdsætter familie, fromhed og gamle forestillinger om retfærdighed. og moral. Men kampen mod kønsapartheid i Iran strækker sig mere et århundrede tilbage, til længe før Den Islamiske Republik.
Modsætning af kønsopdeling: Den røde tråd i Irans moderne sociale bevægelser
Den første store sociale bevægelse i det moderne Iran, den messianske Babi-bevægelse, begyndte i midten af det nittende århundrede. Blandt bevægelsens mål var at afslutte mange shiitiske ritualer, der var grundlaget for sociale og kønshierarkier i det iranske samfund, herunder obligatorisk tilsløring og kønsadskillelse. Disse spørgsmål har været kernen i moderne iranske sociale bevægelser fra begyndelsen.
Islam, især i sin iranske shi'i-form, er en "forureningsbevidst" religion, ligesom zoroastrianisme, jødedom og hinduisme. I disse religioner er de åbninger, hvorfra blod, sæd og urin siver ud, særligt beskyttet, fordi de er indgangssteder, hvorigennem urenheder kan trænge ind i kroppen. Kvinder ses som indgangsdøren til samfundet, og deres adgang til offentlige rum og kontrol over deres egen krop ses som trusler mod hele samfundet, da deres eksponering kan tillade urenheder (fysiske og moralske) at infiltrere familien. I det shiitiske Iran fra det nittende århundrede (som i ortodokse jødiske og zoroastriske samfund) forvandlede en kvindes seksuelle og reproduktive funktioner hendes krop til et omstridt sted med potentiel og reel rituel forurening. Det var derfor ikke overraskende, at Babi-bevægelsens vigtigste leder var en kvinde ved navn Qurrat al-Ayn, som i en radikal handling offentligt afslørede. Til dels på grund af hendes afsløring var der en modreaktion mod bevægelsen og dens krav. Det kongelige hof og høje gejstlige beordrede, at Babierne blev massakreret, begyndende med dets ledere, herunder Qurraat al-Ayn, som døde i 1852.
De iranske kvinders stilling var ikke blevet bedre ved begyndelsen af det tyvende århundrede. Iranske kvinder haltede langt bagefter de aserbajdsjanske shi'ier i Sydkaukasus (som levede under russisk kolonialisme) og sunnimuslimerne i Det Osmanniske Rige. I det sydlige Kaukasus modtog muslimske kvinder fra middel- og overklassen en uddannelse, og muslimske filantroper havde travlt med at bygge paladslige skoler for piger. I Tyrkiet var tingene endnu længere fremme: den første jordemoderskole var åbnet i 1842, den første gymnasieskole for piger blev oprettet i 1861, og den første læreruddannelse for kvinder blev grundlagt i 1870. Derimod var der ingen skoler for muslimske piger i Iran, primært på grund af den rodfæstede modstand fra de shiitiske præster.
Denne situation ændrede sig dramatisk med Irans forfatningsmæssige revolution i 1906, som bragte landet et parlamentarisk demokrati i europæisk stil, en forfatning efter den belgiske forfatning fra 1831 og en progressiv lov om rettigheder. Blandt de revolutionære var socialister – overvejende socialdemokrater med iransk arv fra Tiflis (nu kendt som Tbilisi, Georgiens hovedstad) og Baku (nu Aserbajdsjans hovedstad) – som opmuntrede til dannelsen af græsrodsorganisationer kendt som anjomans, som bygger på sovjeterne fra den russiske revolution i 1905, og fremmede progressive ideer som at øge kvinders adgang til uddannelse og den offentlige sfære. Elitekvinder dannede kvinders anjomans samt skoler, klinikker, børnehjem og hjemmebiografer.
Præster på højt niveau var forargede over denne udvikling. De stemplede de progressive konstitutionalister som "ateister" og advarede om, at muslimske kvinder snart ville gå i bukser og gifte sig med ikke-muslimske mænd. Men en generation af mandlige journalister, parlamentariske deputerede og digtere støttede kvindernes aktiviteter, og forfatningsfolkene var i stand til for en tid at skubbe den konservative præstestands modstand til side. Revolutionen fik en tragisk og brat afslutning i 1911, da Rusland besatte landet i samarbejde med Storbritannien.
Pahlavi-dynastiets fremkomst i 1925 faldt sammen med en ny æra af køns- og seksualpolitik, sideløbende med fremkomsten af en mere uddannet middelklasse. Konstitutionalisternes dobbelte mål havde været demokrati og modernitet. Under Reza Shah Pahlavi, som regerede fra 1925 til 1941, kunne de ikke opnå det første, men de gav ham deres støtte for at opnå det sidste. Shahen gennemførte en række moderniserende reformer. Hans støtte til videnskaberne underminerede gejstlige, da det stod klart, at mange religiøse ritualer, som f.eks. ghusl (rituel fordybelse i offentlige badehuse), sprede sygdomme. Hans uddannelsesmæssige og juridiske reformer gjorde en ende på den formelle adskillelse og diskrimination af religiøse minoriteter såsom zoroastrere, bahá'íer, jøder, kristne og sunnimuslimer. Samtidig overvågede han en ny form for nationalisme, der var statspålagt, i modsætning til græsrødderne, demokratisk nationalisme i den konstitutionelle revolution. Persisk blev erklæret det officielle statssprog, selvom det kun var det første sprog for et lille flertal af befolkningen. Reza Shah forsøgte yderligere at begrænse dissens ved at tvangsflytte visse etniske befolkningsgrupper for at udelukke forsamlinger, der kunne udvikle sig til organiseret politisk modstand. Shi'i- og persisktalende befolkninger blev ofte sendt til sunni- og turkisktalende områder for at underbyde truslen fra separatistiske etniske bevægelser.
Den mest kontroversielle af Reza Shahs reformer var den obligatoriske afsløring af kvinder, der blev indført i 1936. Den offentlige reaktion var blandet. Mange medlemmer af den nye middelklasse (såsom lærere og farmaceuter) accepterede ændringen og begyndte at optræde offentligt med deres koner og døtre afsløret. Men medlemmer af den mere traditionelle middelklasse, såsom gejstlige og købmænd, vigede tilbage og ville ikke lade deres koner forlade hjemmet. Uanset oppositionen dukkede afslørede kvinder hurtigt op i offentligheden i stort tal, på vej til skoler, i kvindeorganisationer og i forskellige erhverv. Pahlavi-regimets anden store kønsreform var at sætte en stopper for praksis med drengekonkubinat (en tradition, der dateres tilbage til den før-islamiske æra) og udstødelse af alle former for homoseksualitet.
I 1941 besatte de allierede Iran. Reza Shah, som havde tendens til neutralitet på grund af Irans store mængde handel med Nazityskland, indvilligede i at abdicere til gengæld for at få sin 1938-årige søn, Muhammad Reza Shah Pahlavi, sat på tronen. Selvom der hurtigt blev indført krigslov, og de allierede styrker forblev i Iran under hele Anden Verdenskrig, blev den autoritære stat undermineret – hvilket indledte kaos, men også en ny æra med politisk frihed og krav om ansvarlighed. For første gang siden den forfatningsmæssige revolution opstod en relativt fri presse, fagforeninger og flere politiske partier. Liberale nationalister genoplivede arven fra den forfatningsmæssige æra og kampagne for politiske reformer og demokrati. Støttet af Sovjetunionen fik det kommunistiske Tudeh-parti udbredt og entusiastisk støtte blandt unge mennesker, både studerende og arbejdere. Dette var på trods af, at den første generation af iranske kommunister, ledet af Avetis Sultanzade, var blevet myrdet af Stalins regime i XNUMX.
Sammen med socialdemokrater hjalp Tudeh med at fremme en hidtil uset følelse af kammeratskab blandt forskellige sociale og etniske grupper. Venstreorienterede organisationer var mere tolerante over for etniske og religiøse minoriteter og hjalp med at nedbryde mange gamle hierarkier af status og køn. En ny generation af unge bykvinder, mange af dem gymnasieelever med forskellige religiøse baggrunde, sluttede sig til forskellige politiske partier og førte kampagner for valgret, retten til at blive valgt til embedet, retten til arbejde og børnepasning. Mindre streng tilsløring i offentligheden vendte tilbage blandt traditionelle urbane middelklassesamfund, men langt størstedelen af de mere moderne middelklassekvinder forblev afsløret. Den betydelige sammenbrud af både religiøs og kønsadskillelse i Teheran og andre større byer gjorde kun de mest traditionalistiske religiøse iranere rasende.
I 1951 stemte Irans parlament for at nationalisere landets britisk ejede olieindustri, hvilket gjorde Iran til den første nation i Mellemøsten, der gjorde det. To år senere væltede USA og Storbritannien i fællesskab den demokratisk valgte nationalistiske premierminister Mohammad Mosaddeq (1951-53) og bragte den eftergivende unge monark Mohammad Reza Shah Pahlavi tilbage, som kortvarigt var flygtet ud af landet. De imperialistiske magter fordrev Mosaddeq dels ved at udnytte forskelle inden for sin egen koalition om sociale og kulturelle spørgsmål. I de afgørende år 1951 og 1952 splittede kvinders valgret den nationalistiske bevægelse. Spørgsmålet var en medvirkende faktor i opløsningen af den nationalistiske koalition i begyndelsen af 1953, hvilket lettede kuppet orkestreret af CIA og den britiske efterretningstjeneste.
Iran påbegyndte igen en dagsorden med autoritær modernisering, herunder kønsreformer, som regeringen brugte til at signalere sit engagement i vestlige normer. Mens Mohammad Reza Shah Pahlavis reformprojekter havde et begrænset omfang med hensyn til, hvor mange mennesker der faktisk adopterede en "moderne" livsstil, havde de en betydelig symbolsk indvirkning: billeder af modernisering gennemsyrede nye offentlige rum, herunder aviser, fjernsyn, biografer, reklametavler, modeindustrien og populære magasiner. Mange byhuse havde et fjernsyn i slutningen af 1960'erne; at gå i biografen var en populær form for underholdning. Billeder af kvinder i afslørende tøj og med provokerende fagter fyldte medierne. Reklameindustrien udbredte billeder af vestlige skønhedsidealer og livsstil, og magasiner udgav tegnefilm med halvnøgne kvinder. Det var ikke kun traditionalistiske gejstlige, der misbilligede denne udvikling, men også de fleste venstreorienterede og sekulære nationalister, især da regimet udråbte disse ændringer i kønsroller som tegn på Irans voksende nærhed til Vesten. Som et resultat heraf blev fjendtlighed over for nye kønsnormer en nøglefaktor i at cementere en politisk alliance, der ville have været utænkelig i første halvdel af det tyvende århundrede: en spinkel "rød-sort" anti-shah-koalition af antiimperialistiske venstreorienterede, nationalister. og konservative islamister.
Lige siden den konstitutionelle revolution i 1906 havde fortalere for modernitet presset på for kvinders rettigheder ved implicit at love, at det at give kvinder nye rettigheder og muligheder ikke ville forstyrre dem i at leve op til de traditionelle forventninger. De ville forblive pligtopfyldende døtre, trofaste hustruer og selvopofrende mødre, selvom de påtog sig en mere offentlig rolle i samfundet. Fra dette perspektiv ville kvinders uddannelse gavne hele nationen. I 1960'erne begyndte en ny generation af selvhævdende kvinder, der arbejdede inden for parlamentet, regeringsbureaukratiet, retssystemet og universiteterne, imidlertid at underminere denne idé. Under påvirkningen af den vestlige andenbølge-feminisme krævede moderne byiranske kvinder nye juridiske, økonomiske og individuelle rettigheder, herunder flere rettigheder i ægteskab. De brød også gamle seksuelle tabuer. Digtene af Forough Farrokhzad, en brillant feministisk digter og filmskaber, der havde forladt sin mand for en anden mand og mistet forældremyndigheden over sin eneste søn, blev hymner for denne nye generation. Hendes arbejde chokerede læserne med dets følelsesmæssigt og seksuelt provokerende budskaber. Digtet "Synd", for eksempel, begynder:
Jeg syndede en synd fuld af fornøjelse, i en omfavnelse, der var varm og brændende.
Jeg syndede omgivet af arme, der var varme og hævnende og jern.
Udgivelsen af "Sin" skabte en skandale på de religiøse seminarer og i byen Qom, hvor gejstlige og deres støtter opfordrede til et forbud mod Farrokhzads værker. Endnu mere oprørende var et andet digt, "Fangen", hvori fortælleren indrømmer at have en affære, mens hun er gift og har et barn. Hun sammenligner sig selv med en fugl i bur:
Jeg tænker på dette ved at vide, at jeg aldrig vil være i stand til at undslippe denne nød,
For selv om keeperen skulle slippe mig, har jeg mistet alle mine kræfter til flugten.
Hver solrig morgen kigger et barn bag tremmer smilende på mig
Når jeg begynder at synge min glædessang, danner hans læber kys, som han bringer til mig.
Brud på feminin beskedenhed, såsom billeder af unge iranske kvinder i populære kvindeblade og Farrokhzads poesi, brød den sociale kontrakt om køn og udløste et tilbageslag mod vestlige seksuelle skikke, vestlig feminisme og snart også den moderne homoseksuelle rettighedsbevægelse.
Ikke længe efter revolutionen i 1979 indførte Den Islamiske Republik en dramatisk vending af kvinders rettigheder. Staten genoplivede førmoderne sociale konventioner, såsom obligatorisk tilsløring, nem skilsmisse for mænd, børneægteskab og polygami, men håndhævede dem gennem moderne former for overvågning og kontrol. Kvinder anklaget for forkert tilsløring blev pisket, og de anklaget for sex før ægteskab eller uden for ægteskab blev fængslet, eller i nogle få tilfælde stenet til døde, og mænd i moderne homoseksuelle forhold blev hårdt straffet og endda henrettet.
Der eksisterede barske kvindehadende love sideløbende med populistiske sociale og økonomiske programmer, der oprindeligt gavnede de fattige byer og landdistrikter, herunder kvinder. I 1990'erne udvidede privatiseringspolitikken imidlertid velstandskløften. Efter først at have opmuntret pronatalistiske politikker i begyndelsen af 1980'erne, vendte regimet kursen og etablerede et populært og omfattende familieplanlægningsprogram. Denne periode, fra slutningen af 1980'erne ind i begyndelsen af 2000'erne, blev kendt som æraen for pragmatisterne (tilhængere af økonomisk liberalisering), som blev fulgt af reformister (tilhængere af kulturel liberalisering). Fordi disse familieplanlægningsprogrammer blev tilbudt i islams navn, gav mange fromme familier efter og omfavnede dem. Resultaterne, kombineret med en læse- og skrivekampagne, der var rettet mod kvinder i landdistrikterne, førte til en drastisk demografisk overgang. Den samlede fertilitetsrate faldt fra 6.4 fødsler pr. kvinde i 1984 til 1.8 i 2010 og stabiliserede sig på 2.1 i 2022. De Forenede Nationers befolkningsafdeling fandt, at i perioderne 1975-1980 og 2005-2010 oplevede Iran de skarpeste nedadgående procentvise ændringer fertilitetsrater i ethvert land i verden. Forbundet med dette fald var en væsentlig stigning i alderen for første ægteskab for både kvinder og mænd. Antallet af formelle ægteskaber faldt, mens religiøst sanktionerede midlertidige ægteskaber (en ældgammel form for konkubinat, hvor sex sædvanligvis veksles til penge) og gradvist steg en mere moderne form for samliv kendt som "hvidt ægteskab".
Som et resultat af industrialisering, urbanisering, vaccination, bedre hygiejne og indførelse af svangerskabsforebyggende teknologier gennemgik ægteskabets institution en dybtgående forandring i Iran, ligesom den gjorde i Vesten. Ægteskabet blev mindre centreret om forplantning, og kvinders krav om følelsesmæssig og seksuel intimitet steg. Nye former for normativ heteroseksualitet blev etableret efterhånden som gensidigt behagelig sex og romantisk kærlighed i ægteskabet blev vigtig. Sex uden for ægteskabet blev også mere acceptabelt. Efterhånden som kvinder blev mere seksuelt selvhævdende, blev de også mindre tolerante over for mænds udenomsægteskabelige affærer, både heteroseksuelle og homoseksuelle, og mindre tolerante over for statens indtrængen i deres personlige liv. Antallet af skilsmisser steg også.
Kønsforholdet fortsatte med at ændre sig på trods af alle forsøg fra den islamistiske stat på at skrue tiden tilbage. Unge mænd og kvinder på landet, der blev rekrutteret til regimets styrker, begyndte snart at indgå ledsagende ægteskaber, som blev velsignet af regimet, snarere end arrangeret af deres familier. I det andet årti af det enogtyvende århundrede var arrangerede ægteskaber og ægteskaber strengt inden for slægtskabsgrupper ikke længere normen, selv i stamme- og landsamfund. Kvinder kom til at forvente intimitet, spontanitet og en større grad af følelsesmæssig og seksuel nærhed. Desuden, da gennemsnitsalderen for ægteskab for piger steg, blev dating en mere accepteret del af livet.
I dag er Iran stadig et land med dybe modsætninger, ikke kun i politik, men også i kærlighed, sex og ægteskab. Mens kvinders deltagelse i den formelle økonomi er meget lav, er de stærkt involveret i den uformelle økonomi. Mange har flere deltidsjob og forsørger deres familier økonomisk. Et betydeligt antal bykvinder har også valgt at forblive single eller, hvis de er skilt eller enke, ikke at gifte sig igen. Alligevel forbliver skolelærebøger dybt konservative og portrætterer kvinder primært som hustruer og mødre. Unge dater online, og mange bykvinder engagerer sig i førægteskabelig sex. Men når et forhold ikke ender i ægteskab, gennemgår kvinder ofte hymenoplastik, før de bliver gift med en tilgængelig og mere traditionel mandlig partner, som forventer, at hans kone er jomfru. Par vælger i stigende grad at bo sammen i "hvide ægteskaber" i stedet for at indgå lovligt ægteskab. Samtidig fortsætter anakronistiske love med at forbyde intimitet mellem ikke-beslægtede mænd og kvinder, sædelighedspolitiet overvåger hijab-reglerne, busser og kantiner adskilles ved lov, og fra tid til anden straffer sædelighedspolitiet folk hårdt for at overtræde disse love. .
Alle disse faktorer banede vejen for de store og vedvarende protester, vi er vidne til i dag i Iran. Iranske kvinder har været en del af enhver større social protest siden det andet årti af Den Islamiske Republik, og i de senere år har de ofte stået i spidsen for disse protester. Kvinder har kæmpet sammen med eller ligefrem foran mænd for deres fælles mål, såsom uddannelse, job og menneskerettigheder, men også specifikt for kvinders rettigheder. De har påtaget sig lederroller i nationale masseprotester og injiceret feministiske bekymringer i bredere sociale og økonomiske klagepunkter. Deltagere i disse sociale protester har omfattet et stort antal af den iranske arbejderklasse, kvinder og mænd, for det meste unge, sammen med medlemmer af forskellige marginaliserede nationale minoriteter – arabere, kurdere, baluchier, lurere og aserbajdsjanere – og forfulgte religiøse minoriteter, såsom Bahá 'ís og sufier.
Kvinder var betydelige deltagere i den enorme grønne bevægelse i 2009, et spontant udbrud mod det falske præsidentvalg i juni samme år. Protester brød ud, da præsident Mahmoud Ahmadinejad, som ifølge meningsmålinger forventedes at tabe valget, blev erklæret at have vundet utrolige 62 procent af de afgivne stemmer. Millioner af mennesker kom på gaden og krævede: "Hvor er min stemme?" Det New York Times reporter Roger Cohen, som var i Teheran på det tidspunkt, skrev: "Irans kvinder står i fortrop. I dagevis har jeg set dem opfordre mindre modige mænd til. Jeg har set dem blive slået og vende tilbage til kampen.”
Kvinder var også store deltagere i masseprotester fra december 2017 til januar 2018. Demonstranter protesterede mod høj inflation og regeringskorruption og opfordrede til en ende på Den Islamiske Republik og dens oversøiske interventioner. Demonstranter råbte endda: "Død over Khamenei." Tusindvis af mennesker, herunder mange kvinder, iranske arabere og kurdere, blev arresteret af sikkerhedsstyrker.
En anden bølge af masseprotester dukkede op i november 2019, da mere end 200,000 mennesker gik på gaden, efter at prisen på benzin steg 50 procent, og landet oplevede drastisk vandmangel forårsaget af en kombination af klimaforandringer og rovlystne statskapitalistiske politikker. Endnu en gang blev en tilsyneladende økonomisk protest en politisk protest, der byggede bro mellem byernes fattige og det, sociologen Asef Bayat har kaldt "middelklassens fattige" - det vil sige højtuddannede unge mennesker, der ikke kan nå det grundlæggende i en middelklasse. -klasseliv. Disse protester blev slået voldsomt ned. Ifølge Amnesty International blev over 1500 mennesker myrdet af revolutionsgarden i den olierige sydlige provins Khuzestan. Som Houshyar Dehghani skrev i online-dagen Radio Zamaneh, kvinder var tydeligvis i ledelsen af disse protester:
Kvinder er i frontlinjen af protesterne. De er dem, der står op mod [revolutionsgarden] og nægter at flygte, de opmuntre folk til at gøre modstand, de komme i diskussion med de undertrykkende kræfter, de stå foran de civilklædte mænds våben og synge slagord, hvorved mængden slutter sig til dem. Det er kvinderne, der tager billeder og videoer, og når [vagterne] forsøger at anholde nogen, er det kvinderne, der konfronterer dem og forsøger at redde den anholdte. De statslige medier kaldte dem mistænkelige og agenter for fremmede magter. . . . Civilklædte styrker brugte seksuel vold for at skræmme kvinderne og skubbe dem tilbage til deres hjem. Men indflydelsen af sådanne tabuer og kulturelle praksisser, som er roden til Den Islamiske Republik, svinder ud. Når nogen, efter at have været vidne til massakren på 1500 mennesker, har modet til at stå op mod sikkerhedsstyrkerne, er seksuel overgreb et svagt våben.
Kvinder har også været organisatorer og ledere af sociale indsatser som f.eks. Kampagnen for at frigive politiske fanger, Kampagnen for at udrydde stening og henrettelser, Kampagnen for miljøreform, Kampagnen af mødre for fred og Kampagnen for at protestere mod voldtægt og tortur af Politiske fanger. For nylig startede iranske feminister en #Også mig Kampagne, der udtaler sig om seksuel chikane, misbrug, overgreb og voldtægt, og de har navngivet indflydelsesrige mænd i deres anklager, herunder magtfulde Revolutionsgarde-kommandanter, gejstlige og intellektuelle.
De har også lanceret en bevægelse for at afslutte obligatorisk tilsløring. I 2014 lancerede Masih Alinejad, en journalist, der lever i eksil, en Facebook-gruppe kaldet My Stealthy Freedom. Hun inviterede iranske kvinder til at poste billeder af sig selv uden hijab. Hundredvis af kvinder postede billeder, og siden fik hurtigt international opmærksomhed. Kvinder deltog endda inde fra Iran på trods af en enorm personlig fare for dem selv og deres familier. Den 27. december 2017 blev en ung kvinde ved navn Vida Movahed arresteret, da hun bandt sin hijab til en pind, stod på toppen af en brugskasse på den travle Revolution Avenue i Teheran og vinkede med den foran mængden og blev et ikon for protester. Dusinvis engageret sig i lignende trodshandlinger og blev ofte arresteret.
2022: En uigenkaldelig ændring i kønsrelationer?
Meningsmålinger har vist, at de fleste iranere mener, at det bør være frivilligt at bære hijab. Men regimet har for nylig fordoblet sin politik. I et forsøg på at skubbe kvinder tilbage til et liv med ægteskab og flere børn, blev drakoniske regler om abort og prævention vedtaget i efteråret 2021, som det iranske samfund aldrig har set. Prævention er ikke længere tilgængelig i hele Iran uden recept, og gravide kvinder overvåges af staten for at sikre, at de fortsætter deres graviditet. I juli 2022 besluttede præsident Raisi at håndhæve hijab-lovene, som efterhånden var blevet langt mindre strengt overholdt. Disse politikker, der tydeligvis er vildledt selv af regeringens egne standarder, kan nu bringe den ned.
Bekymringer om renhed havde indtil relativt for nylig forhindret kvinder i at deltage fuldt ud i sociale bevægelser af frygt for at blive kaldt "uærefulde" eller "umoralske". Men i en verden, hvor sex før ægteskab bliver langt mere almindeligt, har sådanne mærker ikke længere den magt, de havde engang. I dag bekæmper iranske kvinder politiet med både deres hjerner og deres krop. Mænd er efterhånden vant til at se kvinder som ledere af sociale kampagner, og kvinder bruger kampsport til at bekæmpe politiet i gaderne. Dagens protester er en kulmination på næsten to århundreders kamp for iranske kvinders og etniske og religiøse mindretals borgerrettigheder.
Det iranske regime forstår den stadigt stigende magt i den århundredgamle kvindebevægelse, især nu, hvor den er gået sammen med protester over økonomiske og etniske klager. Regeringen har brugt utallige strategier for at kvæle den. Aktivister bliver slået, forblindet af at få skudt skud i øjnene, forhindret i at søge lægehjælp på hospitaler, arresteret og smidt i fængsel, hvor, ifølge en nylig CNN-rapport, både unge kvinder og mænd tortureres og voldtages. Siden den seneste bølge af protester startede i september, har regimet dræbt omkring 500 mennesker og arresteret mere end 18,000 mennesker, mange af dem børn. Journalister arresteres for at rapportere om begivenheder, og store nyhedsmedier er afskåret fra at dække demonstrationerne eller lukkes direkte ned. Organisationer, der forsyner aktivister med platforme, modtager ildevarslende advarsler, og hjemmesider, der er forbundet med bevægelsen, lukkes rutinemæssigt ned. Vi kan ikke vide, hvad der vil ske som følge af denne undertrykkelse, men vi kan med absolut sikkerhed sige, at iranske kvinder vil fortsætte med at gå videre. Som en mægtig flod blokeret af kæmpe kampesten, finder bevægelsen hele tiden en ny vej, nogle gange på helt uventede måder.
I løbet af det sidste århundrede har iranske kvinder opnået betydningsfulde forandringer. De vandt retten til uddannelse og til at komme ind i det offentlige rum; de bekæmpede konsekvent statspålagte regler om, hvad de kunne eller ikke kunne bære; de fik ret til at arbejde uden for hjemmet, til at stemme og til at besidde embeder; og de har i stigende grad krævet flere selskabsægteskaber og retten til at forlade misbrugende ægteskaber. Kvinder reagerede positivt på præventionsforanstaltninger etableret i slutningen af 1980'erne. De har taget kontrol over deres kroppe, reduceret antallet af graviditeter eller valgt ikke at få børn. Kvinder er blevet topvidenskabsmænd, ingeniører, akademikere, journalister, advokater, atleter, instruktører, skuespillere og forfattere, som utrætteligt har kæmpet for kvinders rettigheder. De har sluppet en ny genre af feministisk litteratur løs og er blevet nogle af de mest fremtrædende forlag, instruktører og kunstnere i de sidste par årtier. Persisktalende feminister fortsætter med at danne solidaritetsforbindelser med deres kurdiske, aserbajdsjanske, baluchiske og arabiske landsmænd og med medlemmer af de sunni- og bahá'í-religiøse minoriteter, og de har været i spidsen for solidaritetsbevægelsen med afghanske kvinder. I processen har iranske fortalere for kvinders rettigheder brudt igennem århundreder gamle seksuelle og kønstabuer og ritualer, samtidig med at de har opnået enorm respekt fra en bred del af samfundet. Iranske feminister som Shirin Ebadi, Nasrin Sotoudeh og Narges Mohammadi er blevet anerkendt i det internationale samfund som modige pionerer og pionerer for et mere demokratisk samfund i Iran.
2022-oprøret udgør allerede en enorm sejr, uanset hvordan det ender; Iran har allerede ændret sig uigenkaldeligt. Den nuværende sammensmeltning af bevægelserne for kvinders rettigheder, borgerrettigheder og minoritetsrettigheder, kombineret med støtte fra den brede befolkning, i både middel- og arbejderklassen, har bragt Iran på randen af at afsige en dødsdom over det teokratiske regime, der har regeret i mere end fire årtier.
Janet Afary er Mellichamp professor i global religion ved University of California, Santa Barbara.
Kevin B. Anderson er en fremtrædende professor i sociologi ved University of California, Santa Barbara
Den historiske del af dette essay bygger på følgende tidligere publikationer af forfatterne:
Janet Afary. 1996. Den iranske forfatningsrevolution fra 1906-11: Græsrodsdemokrati, socialdemokrati og feminismens oprindelse. New York: Columbia University Press.
Janet Afary. 2003. "Shiitiske fortællinger om Karbala, kristne angerritualer: Michel Foucault og den iranske revolutions kultur, 1978-79," Radikal historiegennemgang, nej. 86 (Forår): 7-36.
Janet Afary. 2009. Seksuel politik i det moderne Iran. Cambridge University Press.
Janet Afary og Jesilyn Faust, red. 2021. Iransk romantik i den digitale tidsalder: Fra arrangeret ægteskab til hvidt ægteskab. London: Bloomsbury Press.
Janet Afary. 2022. "Fra soveværelser til gader: Fremkomsten af en ny generation af uafhængige iranske kvinder," Tidsskrift om tankefrihed 11 (forår): 1-28. DOI: https://doi.org/10.53895/RGZG7213
Janet Afary og Kevin B. Anderson. 2005. Foucault og den iranske revolution: køn og islamismens forførelser. Chicago: University of Chicago Press.
Roger Friedland, Janet Afary, Paolo Gardinali og C. Naslund. 2016. "Kærlighed i Mellemøsten: The Contradictions of Romance in the Facebook World," Kritisk forskning i religion 4: 3, 229-258.
ZNetwork finansieres udelukkende gennem sine læseres generøsitet.
Doner