En af de største triumfer for Black Power, Black Nationalist og Black Consciousness-bevægelserne i 60'erne og 70'erne var den udbredte omfavnelse af Nguzo Saba, The Seven Principles of the Black Value System og Kwanzaa, den afroamerikanske helligdag skabt af Dr. Maulana Karenga. Som et autentisk geni og mesterlærer er et grundlæggende princip i Dr. Karengas tanke, at "nøglekrisen i det sorte liv er den kulturelle krise." Han har konsekvent argumenteret for, at en påskønnelse af ens egen historie og kultur er afgørende for at udvikle en sund selvopfattelse og et positivt syn på den race/etniske gruppe, som du tilhører. Derfor vendte Dr. Karenga "tilbage til kilden," Afrika for at konstruere et værdisystem for sønner og døtre af tidligere slaverede afrikanere i Amerika. Han forskede/undersøgte systematisk det verdensbillede og den traditionelle levevis, som har holdt afrikanske mennesker i stand i tusinder af år. Efter udtømmende undersøgelse udviklede Dr. Karenga Kawaida, "læren om tradition og fornuft", som en teoretisk ramme og praktisk guide til befrielse og genoprettelse af et undertrykt folk.
Nguzo Saba indeholder Kawaidas kernekoncepter og værdier og grundlaget for Kwanzaa. I en nylig artikel, First Call for State of the Black World Conference III, foreslog jeg, at en åndelig og kulturel genoplivning er afgørende for at bekæmpe og overvinde den ødelæggende undtagelsestilstand, der rammer de "mørke ghettoer" i det sorte Amerika. Når vi begynder fejringen af Kwanzaa, kan det være nyttigt at gentage Nguzo Saba og diskutere dens relevans for at helbrede vores familier og samfund i en krisetid. Så jeg tilbyder disse refleksioner.
Det første princip i Nguzo Saba er Umoja/Enhed. At afrikanere i Amerika skulle forenes eller handle i fællesskab for at konfrontere nødsituationen burde være indlysende. Men at opnå sort enhed kan være udfordrende og illusion. I navnet for at forfølge sortes interesser er det, vi har i det sorte samfund, et utal af ledere og organisationer, der alt for ofte konkurrerer i stedet for at samarbejde med hinanden. Desuden har forskellige ledere og organisationer forskellige ideologier og strategier for at opnå fuld frihed/frigørelse. Der er også et "klasseskille" mellem de mere velhavende søstre og brødre, der har nydt godt af "bevægelsen" og rykket op i verden, og de fordrevne, der er efterladt i forladte og ødelagte "mørke ghettoer", "hætten". At overvinde uenighed kræver en bevidst indsats for at skabe "forenede front"-strukturer, som bringer mennesker sammen på trods af deres forskelligheder i filosofi og tilgang. Dr. Karenga har slået til lyd for "operationel enhed" som et koncept, der gør det muligt for ledere og organisationer med forskellige filosofier og tilgange at arbejde sammen. Operationel enhed betyder at fokusere på emner og områder, hvor der er enighed mellem organisationer og ledere frem for uenighed. Dr. Karenga kalder dette "enhed uden ensartethed." Med så mange problemer/spørgsmål, der påvirker det sorte samfund, er målet med operationel enhed at få ledere og organisationer til at samarbejde/handle kollektivt omkring specifikke spørgsmål, projekter og initiativer, de er enige om.
Enhed i det sorte samfund kræver også at bygge bro over klasseskellet. Brødre og søstre, der har grebet en vej til middel- og overklassen, brolagt af blodet og ofrene fra helte og helte fra den sortes frihedskamp, har en forpligtelse til åndeligt og/eller fysisk at vende tilbage til "Tobacco Road", den urbane indre- bykvarterer i dette land, for at give tilbage, for at geninvestere deres tid, talent og ressourcer for at rekonstruere/genoplive de "mørke ghettoer", som de flygtede fra.
Det andet princip er Kujichagulia/Selvbestemmelse. Der har været meget snak om et "post-racistisk samfund" i kølvandet på valget af Barack Obama som USA's første afroamerikanske præsident. Og der har altid været nogle inden for racen, der ønskede at undslippe "byrden" af deres sorthed. Emergency State of Emergency in Black America tyder klart på, at "race stadig betyder noget" som en bestemmende faktor for ens livsmuligheder i dette land. Dr. Karenga har sagt, at for at udstikke en kurs mod fuld frihed, skal en teori/ideologi om befrielse give en "identitet, formål og retning." Jeg tror, at hvis vi permanent skal rejse os over de kriser, der plager vores familier og samfund, må vi navngive og gøre krav på vores identitet, stolt omfavne os selv og være resolut forpligtet til at være "af racen og for racen." Som efterkommere fra det afrikanske moderland "er vi et afrikansk folk." Og en del af vores mission i livet bør være uundskyldende at arbejde for fremme af mennesker af afrikansk afstamning i USA og den panafrikanske verden. Dette betyder ikke, at man ikke respekterer, ignorerer eller foragter andre racemæssige/etniske grupper; det betyder ganske enkelt "kærligheden begynder hjemme og breder sig til udlandet", og "elsk din næste som dig selv". Vi kan ikke, må ikke opgive racen, især vores søstre og brødre i "hætten", i et dårligt udtænkt forsøg på at blive opslugt af et "farveblindt" eller "post-racistisk samfund". Vi har ret til at definere, hvem vi er og bestemme vores egen skæbne som mennesker!
Det tredje princip er Ujima/kollektivt arbejde og ansvar. Som tidligere nævnt er Kawaida-doktrinen, som den er udtænkt af Dr. Karenga, funderet i afrikanske menneskers traditionelle verdenssyn og levevis. Som sådan understreger den "vi, os og vores" i form af de værdier, der er vigtige for at opbygge og opretholde sunde familier og samfund. Dette er diametralt i modsætning til "mig, mig selv og jeg"-værdierne "individualisme" og "konkurrence", der understreges som centrale for den "elskede" amerikanske/vestlige livsstil. Begrebet "kollektivet" er ilde set i Amerika som "socialistisk" eller kommunistisk." Og alligevel er ideen om udvidede familier, der arbejder sammen til et fælles formål inden for samfund med en følelse af gensidig forpligtelse og ansvar dybt forankret i afrikanske samfund – og vores egen erfaring som afrikanere i Amerika, især i Syden. Vi vil bestemt ikke tillade, at klasse eller status splitter os, hvis vi ser os selv som et folk, der er forpligtet til at fremme racens fælles bedste. Dette er et klart eksempel på behov for at bevare vores forfædres værdier/principper i modsætning til at vedtage en værdiorientering, som har vist sig at være ødelæggende for sorte familier og samfund.
Det fjerde princip er Ujamaa/Cooperative Economics. Dette princip er tæt forbundet med Ujima, idet det tilskynder mennesker af afrikansk afstamning til at dele ressourcer og engagere sig i fælles bestræbelser på at opbygge og opretholde et økonomisk grundlag for vores familier og samfund. Kooperativer, kreditforeninger, investeringsklubber og samfundsudviklingsselskaber er eksempler på økonomiske strukturer baseret på sammenlægning og deling af ressourcer til almenvellet. Ujamaa udelukker ikke for-profit-selskaber eller individuelt iværksætteri. Men værdien/princippet i Ujamaa dikterer, at iværksættere og virksomheder udforsker måder at samarbejde/samarbejde, udveksle ideer og samle ressourcer på, hvor det er relevant for at styrke den kollektive økonomiske styrkelse af det sorte samfund. Dette er, hvad Dr. Claud Anderson har fremmet gennem konceptet Powernomics og George Fraser gennem Power Networking. I Booker T. Washingtons, Marcus Garvey, WEB Du Bois og den ærede Elijah Muhammads ånd er det bydende nødvendigt, at folk af afrikansk afstamning vedholdende arbejder på at opbygge en økonomisk infrastruktur til at understøtte vores sociale og politiske institutioner.
Det femte princip er Nia/Formål. Når vi undersøger det utrolige broderdrab/blodbad, der finder sted i sorte samfund, stort set begået af unge sorte mænd, har man en fornemmelse af, at det kan være, fordi mange af vores unge mangler en følelse af formål og mening med deres liv. Og dette kan være relateret til en mangel på kollektivt formål i det sorte samfund som helhed. Tiden for borgerrettigheder/menneskerettigheder og Black Power-bevægelserne er forbi, hvor der var en gennemtrængende formålsånd i luften. Der var en dynamisk bevægelse og en følelse af, at sorte mennesker var i bevægelse! I lyset af en skræmmende undtagelsestilstand, har vi et presserende behov for at genoprette en følelse af formål i det sorte Amerika. Og det formål bør være en forpligtelse til at genvinde og genopbygge vores samfund, en inderlig beslutsomhed om, at USAs øde mørke ghettoer vil blive nye samfund, der er lyse fyrtårne af håb og muligheder. Den kollektive overbevisning/formål og den kamp, der kræves for at genopbygge vores samfund, vil være smitsom; det vil fange vores unges/unges hjerter og sind ved at genoprette en følelse af mission i deres liv som en del af et folk, der kæmper for at befri sig selv fra et undertrykkende værdisystem og samfund.
Det sjette princip er Kuumba/Kreativitet. Folk af afrikansk afstamning gav verden sit første multigeni i skikkelse af Imhotep, den egyptiske læge, arkitekt og ingeniør, der mestrede videnskaben om at bygge i sten, der førte til opførelsen af pyramiderne som et af verdens største vidundere ! Man kan sige, at kreativitet er i vores DNA. Afrikanere fra Caribien tog gamle tønder og forvandlede dem til "ståltrommer", der producerer fantastisk musik. De af os, der kom op på "den ru side af bjerget" i Amerika (de fleste af os) vidner om, at vores mødre og fædre var mestre i at "lave noget ud af ingenting." Det var de nødt til for at overleve. At overvinde nødsituationen for at genopbygge vores familier og samfund er et formidabelt foretagende. Det bliver ikke nemt, men vi bør handle med den absolutte tillid til, at vi besidder kreativiteten, viden, dygtighed og vilje til at klare udfordringen.
Det syvende og sidste princip er Imani/Tro. I betragtning af de forhindringer, vores forfædre stod over for, var de nødt til at have en vedvarende tro på, at overlevelse var mulig, at ud over nuets brutalitet, strabadser, lidelser og ofre, "ville glæde komme om morgenen", at en dag, en generation, der udsprang fra deres lænd – sønner, døtre, børnebørn, oldebørn, oldebørn, oldebørn … ville være i stand til at udråbe "endelig fri." For millioner var det troen på, at "vi er kommet så langt ved tro, idet vi læner os op ad Herren." For andre var det en åndelig kraft inderst inde, som kunne tappes for at videreføre endnu en dag og endnu en dag … troen på, at en bedre dag var på vej for Afrikas sønner og døtre i Amerika. I denne nuværende krise skal vi også have tro, en tro, der gør os i stand til at skalere højder, hvilket normalt ikke er muligt, fordi vi tror og handler på vores overbevisning. I lighed med princippet om Kuumba/Kreativitet skal vi have tro på, at der ikke er nogen odds, der er for store for et folk at overvinde, hvis vi handler med Umoja/Enhed, Kujichagulia/Selvbestemmelse, Ujima/Kollektivt arbejde og ansvar, Ujamaa/Kooperativ økonomi , Nia/Formål, Kuumba/Kreativitet og Imani/Tro. "Dybt i mit hjerte, tror jeg, vi skal sejre en dag!"
Dr. Ron Daniels er formand for Institute of the Black World 21st Century og fremtrædende lektor ved York College City University of New York. Hans artikler og essays vises også på IBW's hjemmeside www.ibw21.org , www.northstarnews.com . For at sende en besked, arrangere medieinterviews eller taleforpligtelser kan Dr. Daniels kontaktes via e-mail på [e-mail beskyttet].
ZNetwork finansieres udelukkende gennem sine læseres generøsitet.
Doner