Tyve år efter apartheid er ANC's gamle frihedskæmpere kommet til at reproducere de samme undertrykkelsesstrukturer, som de engang opstod imod.
Vi kørte ned ad N3-motorvejen på vej hjem fra den østlige havneby Durban, forbi de endeløse rækker af improviserede hytter, der udgør Katlehong township lige uden for Johannesburg, da vi så de blinkende blå lys fra en politibil i byen. afstand. Da vi nærmede os, viste en forfærdelig scene sig. En lokal slumbeboer, formentlig et sted i XNUMX'erne, lå død i vejkanten, hans krop akavet snoet til en umulig stilling, hans øjne stadig vidt åbne. Omkring to hundrede meter foran var en bil holdt ude på kantstenen, og dens fører lænede sig tilfældigt på køretøjet, mens han talte med en politimand. Ingen havde engang gidet at tildække liget. Denne mand lå bare der som et dødt dyr - endnu et vejdrab i en endeløs bølge af unødvendigt udslukte liv.
Hvert år bliver mere end 14.000 mennesker dræbt på vejene i Sydafrika, et gennemsnit på 38 om dagen - hvoraf næsten halvdelen er fodgængere. Af den anden halvdel dør mange som overbelastede busser, mikro-vans eller såkaldte bakkies styrter under den daglige pendling fra townships til byen for at arbejde som tjenere, ekspedienter eller stuepiger. Lige i dag, en bus fuld af pendlere kørte ind i en lastbil på en smal og hullet vej til Pretoria og dræbte 29. Men i alt er tragedier som disse kun tal i en kold statistisk række. Forsiderne af landets aviser er stadig overstrøet med rædselshistorier og grafiske billeder af brutale drab, da halvtreds mennesker bliver myrdet dagligt. Yderligere 770 mennesker dør af AIDS hver dag. I alt 5.7 millioner, eller 18 % af sydafrikanerne, er HIV/AID-smittede, den højeste infektionsrate i verden. Det er overflødigt at sige, at en af de blodige røde linjer, der løber gennem det ødelagte sociale struktur i dette hjerteskærende smukke land, er, at menneskeliv tildeles chokerende ringe værdi.
"De bekymrer sig kun om magt, ikke mennesker"
Alt dette blev smerteligt tydeligt i august sidste år, da militariserede politistyrker voldeligt slog ned på en vild minearbejderstrejke i platinbyen Marikana. I det efterfølgende blodbad, den alvorligste anfald af statsvold siden Sharpville massakre af 1960 og afslutningen på apartheid i 1994, blev 34 arbejdere dræbt efter at være blevet overfyldt med maskingeværild på tæt hold. Det er overflødigt at sige, at Marikana-massakren bragte smertefulde minder om politibrutalitet under hvidt mindretalsstyre. Denne gang var politimændene og politikerne, der var ansvarlige for massakren, dog for det meste sorte og repræsenterede det samme parti, der engang havde ført kampen mod raceundertrykkelse: præsident Jacob Zumas regerende ANC og den ikoniske frihedskæmper Nelson Mandela. Marikana-massakren var det mest kraftfulde udtryk til dato, hvor lidt der havde ændret sig under overfladen. Statens vold hævdede sig simpelthen på ny under ANC.
I dag står ANC over for en voksende legitimitetskrise. Mens det stadig er på vej til at vinde næste års valg, er desillusionen over partiet og dets ledere blevet udbredt, selv blandt dets traditionelle støttebase: fattige mennesker, der bor i småbyerne. "ANC i dag handler om magt, ikke folket," fagforeningsarrangør Teboho Masiza sagde under den etårige markering af massakren i august i år. "De formodes at være her for at lytte til problemerne for befolkningen i Sydafrika. Men de er ingen steder at se. De passer kun sig selv.” Andile Nkoci, en ung minearbejder fra East Cape, sagde, at han følte sig forrådt: "De har forladt os. De søger kun at tjene penge til sig selv.” En anden minearbejder, Alton Dalasile, for nylig gentaget nøjagtig samme frustration: ”De har forladt og forrådt os. ANC er ikke længere den stakkels, den arbejdende mands parti. De bekymrer sig kun om at berige sig selv.”
Den autentiske tragedie om verdens liberale samvittighed
Historien om Sydafrika gennem de sidste 20 år må kvalificere sig som en af vores tids mest autentiske politiske tragedier. Engang, for ikke så længe siden, blev landet holdt frem som et eksempel for verden. I 1994, da apartheidregimet endelig kom til ophør, og sydafrikanere i overvejende grad valgte Mandela som deres første demokratiske præsident, så verden mod Sydafrika med en blanding af håb og forventning. I denne nye æra af globalisering syntes Regnbuenationen bestemt til at nedbryde grænserne mellem sociale og racemæssige opdelinger. Juridiske forskere hyldede landets nye forfatning som den mest progressive i verden. Sandheds- og forsoningskomitéer skulle oprettes for at overskride gammelt nag og komme overens med landets racistiske fortid. Det nye sydafrikanske flag, der kombinerer elementer fra ANC's partiflag og Storbritanniens og Hollands nationale flag, skulle symbolisere en ny harmoni, der konvergerer fra raceadskillelse til "enhed-i-diversitet". Den nye hymne kombinerede elementer fra Xhosa og panafrikansk befrielsessalme Nkosi Sikelel' iAfrika (Gud velsigne Afrika) med den gamle Afrikaner-hymne, Die Stem van Suid-Afrika (Sydafrikas stemme).
Men glem ikke: det var en triumferende neoliberalismes halcyon-dage. Den Kolde Krig var forbi, kommunismen var blevet besejret, Golfkrigen havde genoprettet det amerikanske hegemoni i verden, og Francis Fukuyama havde netop lukket dørene for den radikale fantasi ved offentligt at erklære Historiens Ende. Fra nu af skulle den globale kapitalisme og det liberale demokrati regere. Sydafrika, som det dukkede op fra dybden af institutionaliseret racisme, blev et progressivt fyrtårn for denne nye verdensorden - og Mandela selve dens samvittighed. I denne modige nye verden var Mandela en tidligere revolutionær, der blev filosof-konge; en ældste fra den globale landsby, der kom til at repræsentere ikke kun sorte afrikaners lidelser og forhåbninger, men også de vestlige progressives håb og ønsker. Mandela blandede sig med verdens ledere, de europæiske royalty og multimilliardærer; han hang ud med popstjerner og sportslegender, men han bevarede også et tæt venskab med Fidel Castro og Muammar Khaddafi. Fader Madiba var på en måde hævet over politik. Eller var han det?
Den neoliberale globaliserings post-raciale apartheid
I dag klinger både den revolutionære fortælling om ANC-militantes og den liberale fortælling om verdens progressive stadig mere hul. Raceadskillelse er måske institutionelt ophævet, men den socioøkonomiske adskillelse, der lå til grund for den, fortsætter med uformindsket styrke. Sydafrika er stadig et af de mest chokerende ulige steder i verden, på andenpladsen (efter Lesotho) med hensyn til ulighed på familieniveau. I dette mellemindkomstland lever syvogfyrre procent af befolkningen stadig i fattigdom, hvilket faktisk er to procent mere end tilbage i 1994. Arbejdsløsheden ligger formelt på 25 procent, men andelen går op til 50 procent for unge sorte mænd. Tyve år senere tjener sorte i gennemsnit stadig seks gange mindre end hvide. Mens et par nedsættende kaldte "sorte diamanter” har nået toppen og skabt en lille indfødt elite, der langsomt tager ophold i de gamle rester af hvide privilegier, for langt de fleste sydafrikanere har intet virkelig ændret sig.
Det er der selvfølgelig gode grunde til. Apartheid faldt, da neoliberalismen steg, væltede gamle mure på sin søgen efter globaliseret markedsadgang, men rejste for altid nye i sin samtidige søgen efter billig arbejdskraft og naturressourcer. Samir Amin en gang skrev at "logikken i denne globaliseringstrend ikke består i andet end at organisere apartheid på globalt plan." Apartheid her er ikke ment som en metafor; det er, hvad en filosof kan kalde en ontologisk kategori af den neoliberale verdensorden. Som Slavoj Žižek har argumenteret, "den eksplosive vækst i slumkvarterer i de sidste årtier … er måske den afgørende geopolitiske begivenhed i vores tid." Shantytowns fortsætter med at opstå omkring Sydafrikas byer og miner, efterhånden som arbejdere migrerer i håbet om at sikre sig en ydmyg tilværelse, selv når nye gated communities og indkøbscentre beskyttet af private sikkerhedsvagter, der bærer kampgeværer, dukker op for at imødekomme forbrugernes ønsker hos en voksende interracial elite. Rainbow Nation kan være blind for at køre på toppen; men det gengiver stadig apartheid-æraens segregation i bunden.
Den undertrykkende stat og den politiske rettighedsfilosofi
Intet af dette er en tilfældighed. På en måde var det tragiske udfald af ANCs befrielseskamp kodet ind i selve DNA'et i partiets avantgardiststrategi. Først og fremmest besluttede ANC at overtage eksisterende institutioner - politiske og økonomiske institutioner, der var baseret på systematisk udelukkelse og massiv ulighed - og endte derved med uforvarende at reproducere de samme undertrykkende strukturer med en ny eliteformation. For det andet, som Lawrence Hamilton forklarer i sin bog Behovspolitiske filosofi, omfavnede ANC-ledelsen bevidst en bestemt ideologisk vision om, hvordan man "forvandler" landet: en vision, han omtaler som "rettighedspolitiske filosofi", med andre ord: liberalisme. Sydafrikas nye forfatning var den klareste manifestation af dette: alt blev sat i værk for at sikre rettigheder enkeltpersoner til at stemme og være repræsenteret, at eje ejendom og ikke at blive diskrimineret på nogen måde. Der blev dog kun givet lidt opmærksomhed til spørgsmål om politisk deltagelse, ægte folkesuverænitet og tilfredsstillelse af grundlæggende menneskelige behov.
Denne statscentrerede og rettighedsbaserede tilgang brød aldrig rigtigt med arven fra apartheid; det udvidede blot franchisen, samtidig med at den strukturelle logik om adskillelse mellem mennesker og magt, mellem ejendomsejere og lønmodtagere, blev intakt. Dels på grund af tidens herskende neoliberale ideologi, og dels af frygt for at gengive den zimbabwiske oplevelse, hvor Mugabes voldsomme jordeksproprieringer havde ført til en hvid udvandring og økonomisk sammenbrud, valgte Mandela og ANC en gradualistisk tilgang, der faktisk endte med at vende ANC til en agent for apartheid selv. Juridisk set havde hvide jordejeres ejendomsrettigheder prioritet frem for lokale skurboers menneskelige behov. Arbejdernes rettigheder blev i stigende grad udhulet, efterhånden som retten til at fagforeninger vigede for "retten" til at blive "repræsenteret" af en korrupt og ANC adjungeret fagforeningsledelse. Den statsorienterede tilgang og den politiske rettighedsfilosofi låste således fattige sydafrikanere fast i en logik om repræsentation og top-down beslutningstagning, hvorved menneskelige behov, social autonomi og politisk deltagelse kom til at blive underordnet dannelsen af en ny politisk og corporate. elite af tidligere ANC-revolutionære.
Mod Autonomi og en Behovspolitisk Filosofi
Men der er tegn på, at tingene kan ændre sig. I 2005 brød en helt anden type bevægelse ind på scenen, da en stor gruppe fattige hyttebeboere oprettede en vejspærring i Durban for at protestere mod udsættelsen af en uformel bosættelse. Den såkaldte Abahlali baseMjondolo, eller shackdwellers' bevægelse, har siden spredt sig til Cape Town og Pietermaritzburg. Med titusindvis af medlemmer udgør Abahlali nu den største enkeltstående græsrodsorganisation af fattige sydafrikanere. I modsætning til den reaktionære maverick, korrupte mangemillionær og tidligere ANC-ungdomsleder Julius Malema, som nu bestrider ANC på en Chávez-inspireret populistisk platform, understreger Abahlali sin autonomi fra statsinstitutioner, politiske partier, virksomheder og ngo'er, og afviser både ANC og dets vigtigste rivaler i oppositionen og trækker i stedet på selvorganisering og direkte handling for at sikre forbedringer af levevilkårene, for at forsvare samfund under trussel om udsættelse, for at genvinde byjord til social omfordeling og for at demokratisere samfundet nedefra.
ANC og alle andre såkaldte revolutionære forrådte de fattige i det øjeblik, de gjorde det til deres mål at overtage apartheidens institutioner og reproducere dem i en anden form. Men med ANCs legitimitetskrise, der bliver dybere efter Marikana-massakren, bliver flere og flere mennesker, der ikke føler sig repræsenteret, drevet mod den eneste fornuftige konklusion. Tidligere i år, i marts, tusinde hyttebeboere stormede et stykke jord i Cato Crest i Durban, besatte det og kaldte det Marikana til ære for de dræbte minearbejdere. Handlingen var blot endnu et udtryk for den gryende erkendelse rundt om i verden, at i disse tider med universelt bedrag, kun en insisteren på radikal autonomi kan bringe revolutionen fremad. I Sydafrika er den eneste måde at overvinde den sociale adskillelse, der fortsætter med at dræbe hundredvis hver dag unødvendigt, at omfavne en politisk behovsfilosofi der fokuserer på styrkelse af fællesskaber; der fungerer gennem demokratisk deltagelse og militant direkte aktion; og at - i stedet for at forsøge at 'frigøre' sydafrikanere ved at blive mere som deres tidligere undertrykkere - aktivt bryder ud af udbytningens cyklus ved at opbygge interracial autonomi nedefra.
ZNetwork finansieres udelukkende gennem sine læseres generøsitet.
Doner