Bemærk:
Nobelvinderen Jose Saramago døde i fredags. Ud over at være en ikke-angrende kommunist var han en dedikeret tilhænger af de oprindelige samfund i oprør i Chiapas, Mexico. Han rejste til Mexico og Chiapas ved flere lejligheder og mødtes med de oprørske kvinder og mænd der. En gang, mens han var i Mexico City, holdt han en tale, hvori han sagde: "Når jeg kommer til Mexico, er jeg ikke kommunist, jeg er zapatist." I midten af 1990'erne havde jeg det privilegium at mødes med Saramago i New York City med Juana Ponce de Leon, Dan Simon og andre for at diskutere hans arbejde og invitere ham til at skrive forordet til en bog, Juana og jeg arbejdede på sammen for syv Historier Tryk — VORES ORD ER VORES VÅBEN: The Selected Writings of Subcomandante Marcos.
Saramago indvilligede i at skrive essayet, som er postet nedenfor. Under vores møde med Saramago i New York kom spørgsmålet om den "rigtige" identitet af Subcomandante Marcos op. Først mente Saramago, at vi skulle citere Subcomandante Marcos' "rigtige navn". Juana og jeg tog det i modstrid med, at det navn, Saramago foreslog, at vi skulle bruge for Marcos, var det navn, som den mexicanske regering havde brugt i deres propagandakampagne for at neutralisere zapatisterne. Oprørssamfundene kalder ham Subcomandante Marcos, og er det navn, han bruger til at underskrive sine skrifter. Den store maestro standsede et øjeblik, rørte ved sine briller og som svar fortalte os følgende historie..."Under et højdepunkt i den mexicanske regerings kampagne mod zapatisterne cirkulerede Zedillo-administrationen en pressemeddelelse, der hævdede at afsløre underkommandat Marcos' reelle identitet var Rafael Gullien. Som en del af kampagnen sagde den daværende mexicanske præsident, Ernesto Zedillo, "Jeg vil mødes med Rafael Gullien når som helst og hvor som helst." Et par dage senere reagerede underkommandant Marcos på Zedillos hån ved at sige: "Fremragende. Så de tre af os kan alle mødes.'
Greg Ruggiero
ZAPATISTA
af Jose Saramago
Forord til VORES ORD ER VORES VÅBEN
Udvalgte skrifter af Subcomandante Insurgente Marcos
Seven Stories Press | http://www.sevenstories.com/book/?GCOI=58322100539190
Redigeret af Juana Ponce De Leon
Oversat fra portugisisk af Gregory Rabassa
I 1721 spurgte Charles-Louis de Secondat med en fingeret uskyld, der ikke kunne skjule hans skarpe sarkasme: "Persere? Men hvordan er det muligt for nogen at være perser?" Det er næsten tre hundrede år siden, baronen de Montesquieu skrev sin berømte Letters Persanes og selv i dag er det ikke lykkedes os at sammensætte et intelligent svar på dette mest essentielle af alle spørgsmål, der findes på den historiske dagsorden for menneskelige relationer. Faktisk kan vi stadig ikke forstå, hvordan det nogensinde var muligt for nogen at have været en "perser", og desuden, som om en sådan særegenhed ikke var udelukket, at blive ved med at være det i dag, da billede verden lægger for os søger at overbevise os om, at det eneste ønskværdige og rentable at være, er det, der i meget brede og kunstigt forsonende termer sædvanligvis kaldes "vestlig" (vestlig i mentalitet, mode, smag, vaner, interesser, manier, ideer …), eller i det alt for hyppige tilfælde, hvor det ikke lykkes at nå sådanne sublime højder, at blive "vestliggjort" i det mindste på en eller anden bastard måde, uanset om resultaterne blev opnået gennem overtalelseskraft eller på en mere radikal måde, hvis der var ingen anden løsning gennem overtalelse med magt.
At være "perser" er at være nogen mærkelig, nogen anderledes, i enkle vendinger at være den "anden". Selve eksistensen af "perseren" har været nok til at forstyrre, forvirre, forstyrre og forstyrre institutionernes virke; "Perseren" kan endda nå det utilladelige yderpunkt at forstyrre det, alle regeringer i verden er mest jaloux på: den suveræne ro i deres magt.
De indfødte var og er stadig "persere" i Brasilien (hvor de jordløse nu repræsenterer en anden type "persere"). De indfødte i USA var engang, men er næsten holdt op med at være "persere". På deres tid var inkaer, mayaer og aztekere "persere", og deres efterkommere var og er stadig "persere", hvor end de har boet og stadig bor.
Der er "persere" i Guatemala, Bolivia, Colombia og Peru. Der er også en overflod af "persere" i det smertefulde land Mexico, hvor Sebastiao Salgados spørgende, strenge kamera fik gys fra os med de udfordrende skikkelser vendt mod os. De spørger: Hvordan kan det være, at I "vesterlændinge" og "vestlige" mennesker mod nord, syd, øst og vest, så kultiverede, så civiliserede, så perfekte, mangler det mindste af intelligens og sensibilitet, der er nødvendigt for at forstå os, "Persere" af Chiapas?
Det er i virkeligheden kun et spørgsmål om at forstå, forstå udtrykket i disse blikke, højtideligheden i disse ansigter, den enkle måde at gruppere sig på, føle og tænke sammen, græde de samme tårer i fællesskab, smile det samme smil, forstå hænderne af den eneste overlevende fra et slagtning, der holdes som beskyttende vinger over hovedet på hendes datter, forstå denne endeløse strøm af levende og døde, dette tabte blod, dette erhvervede håb, denne tavshed hos en person, der har båret århundreders krav om respekt og retfærdighed , denne undertrykte vrede hos en, der endelig er blevet træt af at håbe.
For seks år siden blev der indført ændringer i den mexicanske forfatning i lydighed mod den neoliberale "økonomiske revolution" styret udefra, og de blev nådesløst anvendt af regeringen for at bringe landbrugsreformer og omfordeling til ophør. Dette reducerede til intet muligheden for jordløse bønder for at have et stykke jord at dyrke. De indfødte troede, at de kunne forsvare deres historiske rettigheder (eller blot deres almindelige rettigheder, hvis det blev antaget, at indfødte samfund ikke havde nogen plads i Mexicos historie...) ved at organisere sig i civile samfund, som var karakteriseret og stadig er, i det enestående spørgsmål om at give afkald på enhver form for vold, begyndende med den, der var deres skyld.
Disse selskaber havde støtte fra den katolske kirke fra begyndelsen, men den beskyttelse var til ringe nytte for dem. Deres ledere og repræsentanter blev ved med at blive fængslet, den systematiske, uforsonlige og brutale forfølgelse fra statens magt og de store jordejere steg i forbindelse med og under skyggen af begges interesser og privilegier. De fortsatte de voldelige fordrivelseshandlinger fra de indfødtes forfædres lande, og bjergene og junglen blev mange gange det sidste tilflugtssted for de fordrevne mennesker. Der i højdernes og dalenes tætte tåger ville oprørets frø spire.
De indfødte i Chiapas er ikke de eneste ydmygede og krænkede mennesker i denne verden. Alle steder og til enhver tid, uanset race, farve, skikke, kultur, religiøs tro, har den menneskelige skabning, vi er så stolte af at være, altid vidst, hvordan man ydmyger og fornærmer dem, som han med sørgelig ironi fortsætter med at kalde sin venner. Vi har opfundet ting, der ikke findes i naturen: grusomhed, tortur og foragt. Ved en pervers brug af race er vi kommet til at opdele menneskeheden i irreducable kategorier: rig og fattig, herre og slave, magtfuld og svag, klog og uvidende. Og uophørligt i hver af disse inddelinger har vi lavet underopdelinger for at variere og frit mangfoldige årsager til foragt, ydmygelse og fornærmelse.
I de seneste år har Chiapas været det sted, hvor de mest foragtede, mest ydmygede og mest fornærmede mennesker i Mexico var i stand til at genvinde intakt en værdighed og en ære, som aldrig var gået helt tabt, et sted hvor den tunge gravsten for en undertrykkelse, der har gået i århundreder er blevet knust for at tillade passagen af en procession af nye og anderledes levende mennesker forud for en endeløs procession af mord. Disse mænd, kvinder og børn i nutiden kræver kun respekt for deres rettigheder, ikke kun som mennesker og som en del af denne menneskelighed, men også som de oprindelige, der ønsker at blive ved med at være indfødte. De er især rejst op med en moralsk styrke, som kun ære og værdighed selv er i stand til at føde og amme i ånden, selv mens kroppen lider af sult og den sædvanlige elendighed.
På den anden side af Chiapas' højder ligger ikke kun Mexicos regering, men hele verden. Uanset hvor meget der er gjort et forsøg på at reducere spørgsmålet om Chiapas til blot en lokal konflikt, hvis løsning bør findes inden for de strenge rammer af en anvendelse af national lovgivning - hyklerisk formbar og justerbar, som det er blevet set endnu en gang, i henhold til de strategier og taktikker for økonomisk og politisk magt, som de er stedfortræder for – det, der udspilles i Chiapas-bjergene og Lacondona-junglen, når ud over Mexicos grænser til hjertet af den del af menneskeheden, der ikke har givet afkald på og aldrig har givet afkald på. vil give afkald på drømme og håb, det simple krav om lige retfærdighed for alle.
Som den figur, enestående og eksemplarisk af mange grunde, som vi kender under navnet Subcomandante Insurgente Marcos har skrevet, "en verden, hvor der er plads til mange verdener, en verden, der kan være én og forskelligartet," en verden, jeg kan tilføje mig selv, at for alle mennesker og alle tider erklærer enhver ret for urørlig til at være "perser" når som helst han eller hun vil og uden at adlyde andet end ens egne rødder...
Det bjergrige højland i Chiapas er uden tvivl et af de mest fantastiske landskaber, mine øjne nogensinde har set, men de er også et sted, hvor vold og beskyttet kriminalitet holder frem.
Tusindvis af indfødte, fordrevet fra deres hjem og deres lande på grund af den "utilgivelige forbrydelse" at være tavse eller åbne sympatisører med Zapatistisk front for national befrielse, er stuvet sammen i lejre med improviseret hytter, hvor der er mangel på mad, hvor den lille mængde vand, der er til rådighed, næsten altid er forurenet, hvor sygdomme som tuberkulose, kolera, mæslinger, stivkrampe, lungebetændelse, tyfus og malaria er ved at ødelægge voksne og børn. Alt dette sker i lyset af de ligegyldige myndigheder og officiel medicin.
Omkring tres tusinde soldater – ikke mere eller mindre end en tredjedel af den mexicanske hærs permanente styrke i øjeblikket – besætter staten Chiapas under påskud af at forsvare og sikre den offentlige orden.
Den faktuelle virkelighed giver imidlertid løgnen til denne begrundelse. Den mexicanske hær beskytter en del af den oprindelige befolkning; det beskytter ikke kun det, men underviser, træner og bevæbner samtidig disse indfødte, som generelt er afhængige af og underordnet det institutionelle revolutionære parti (PRI), som i tres år har udøvet uafbrudt og praktisk talt absolut magt. Disse indfødte er - ikke ved nogen ekstraordinær tilfældighed - dem, der udgør de forskellige paramilitære grupper, der er organiseret med det ene formål at udføre det mest beskidte undertrykkelsesarbejde: angreb, voldtægt og mord på deres egne brødre og søstre.
Acteal var endnu en episode i den frygtelige tragedie, der begyndte i 1492 med invasion og erobring. Gennem de fem hundrede år var de indfødte i Ibero-Amerika (og jeg bruger dette udtryk med vilje for ikke at slippe for dømmekraften over portugiserne og senere brasilianerne, som fortsatte den folkemordsproces, der reducerede de tre eller fire millioner indianere, der eksisterede i Brasilien under opdagelsesperioden til lidt mere end 200,000 i 1980) blev på en måde overført fra hånd til hånd. De blev overdraget fra soldaten, der dræbte dem, til mesteren, der udnyttede dem, mens der imellem var den katolske kirkes hånd, som fik dem til at bytte et sæt guder med et andet, men som i sidste ende ikke lykkedes med at ændre deres ånd. .
Efter slagteriet af Acteal begyndte der at blive hørt over radioen ord, der sagde "Vi vinder." En eller anden uvidende person kunne have troet, at det var et spørgsmål om en uforskammet og provokerende proklamation fra mordere. Han ville have taget fejl. Disse ord var et budskab om håb, ord om mod, der som en omfavnelse over æteren forenede de oprindelige samfund. Mens de græd over deres døde – yderligere femogfyrre tilføjet til en liste fem århundreder gammel – løftede samfundene stoisk hovedet og sagde til hinanden "Vi vinder", fordi det virkelig kun kunne have været en sejr, og en stor, den største af alt, er i stand til at overleve ydmygelse, krænkelse, foragt, grusomhed og tortur på den måde. Dette var en sejr for ånden.
Eduardo Galeano, den store uruguayanske forfatter, fortæller, hvordan Rafael Guillén, fortæller, hvordan Marcos tog til Chiapas og talte med de indfødte, men de forstod ham ikke. "Så trængte han ind i tågen, lærte at lytte og var i stand til at tale." Den samme tåge, som forhindrer én person i at se, er også vinduet, der åbner sig mod den andens verden, de indfødtes verden, "persernes" verden... Lad os se i stilhed, lad os lære at lytte, måske senere vi vil endelig være i stand til at forstå.
###
Videointerview med Jose Saramago optaget af Michael Eisenmenger:
Uddrag fra New York Times obit:
Mr. Saramago var kendt næsten lige så meget for sin urokkelige kommunisme som for sin fiktion. I de senere år brugte han sin statur som nobelprismodtager til at holde foredrag på internationale kongresser rundt om i verden, ledsaget af sin kone, den spanske journalist Pilar del Río. Han beskrev globaliseringen som den nye totalitarisme og beklagede det nutidige demokratis manglende evne til at dæmme op for multinationale selskabers stigende beføjelser.
For mange amerikanere er hr. Saramagos navn forbundet med en udtalelse, han fremsatte, mens han turnerede på Vestbredden i 2002, da han sammenlignede Israels behandling af palæstinenserne til Holocaust.
Som professionel romanforfatter var hr. Saramago en senblomster. En første roman, der blev udgivet, da han var 23, blev efterfulgt af 30 års tavshed. Han blev fuldtidsskribent først i slutningen af 50'erne, efter at have arbejdet forskelligt som garagemekaniker, velfærdsbureaukrat, trykkeriproduktionsleder, korrekturlæser, oversætter og avis klummeskribent.
I 1975 væltede et modkup Portugals kommunistisk ledede revolution fra det foregående år, og hr. Saramago blev fyret som viceredaktør på Lissabon-avisen Diário de Noticias. Fra den ene dag til den anden blev han sammen med andre fremtrædende venstreorienterede nærmest uanvendelig.
"At blive fyret var mit livs bedste held," sagde han i et interview i The New York Times Magazine i 2007. "Det fik mig til at stoppe op og reflektere. Det var fødslen af mit liv som forfatter."
ZNetwork finansieres udelukkende gennem sine læseres generøsitet.
Doner