I en tankevækkende ny studievejledning udgivet af Israel/Palæstina Mission of the Presbyterian Church (USA), stilles der et spørgsmål, som få hidtil har været villige til at stille: "I betragtning af de liberale værdier, der deles af mange amerikanske jøder og de lange, stolte tradition for jødisk deltagelse i kampen for menneskerettigheder på verdensplan, hvorfor har der været så lidt forargelse over Israels menneskerettighedskrænkelser af palæstinensere i årtierne siden Israels grundlæggelse?
Paul Krugman, Princeton-økonom og klummeskribent i New York Times, giver et personligt svar: "Sandheden er, at ligesom mange liberale amerikanske jøder - og de fleste amerikanske jøder er stadig liberale - undgår jeg dybest set at tænke på, hvor Israel er på vej hen."
Ud over dette peger Krugman på den høje pris for at udtale sig, som er "at bringe dig selv under et intenst angreb fra organiserede grupper, der forsøger at gøre enhver kritik af israelsk politik ensbetydende med antisemitisme."
Journalisten Peter Beinart, nu en regelmæssig bidragyder til den israelske avis Haaretz, beklager, at det organiserede amerikanske jødiske samfund er "et lukket intellektuelt rum, isoleret fra erfaringerne og perspektiverne hos omkring halvdelen af befolkningen under israelsk kontrol. Amerikanske jødiske ledere, selv dem, der ikke nærer fjendskab over for palæstinensere, ved kun lidt om virkeligheden af palæstinensernes liv."
Virkeligheden af væksten af racisme og religiøs ekstremisme og intolerance i Israel er stort set blevet ignoreret af de grupper i USA, såsom AIPAC og Anti-Defamation League (ADL), som bruger så meget tid, energi og ressourcer på at fremme det, de opfatter. , ofte fejlagtigt, at være israelske interesser.
I selve Israel er der langt mere sjælesøgning og åben diskussion og debat. Den israelske historiker Simha Flapan, der beskriver årene efter Seksdageskrigen i 1967, skriver: "Der har altid været en ortodoks, fundamentalistisk strømning i jødedommen, præget af racemæssige fordomme over for ikke-jøder i almindelighed og arabere i særdeleshed. En væsentlig del – måske endda det overvældende flertal – af de religiøse bevægelser, og en voksende del af befolkningen generelt, kom til at opfatte Vestbredden ikke som det palæstinensiske folks hjemland, men som Judæa og Samaria, fødestedet for den palæstinensiske befolkning. Jødisk tro og det jødiske folks hjemland. Mange mennesker blev ikke blot ligeglade med de nationale rettigheder for de palæstinensere, der bor der, de så ikke engang nødvendigheden af at give dem borgerrettigheder."
David Remnick, redaktør af THE NEW YORKER, giver dette blik på den aktuelle udvikling i Israel: "Dov Lior, lederen af et vigtigt rabbinsk råd på Vestbredden, har ringet til Baruch Goldstein - som i 1994 maskingeværede niogtyve palæstinensere kl. Patriarkernes Hule i Hebron - 'helligere end alle martyrerne fra Holocaust'. Lior støttede en bog, der diskuterede, hvornår det er rigtigt og rigtigt at myrde en araber, og han og en gruppe af beslægtede rabbinere udstedte en proklamation, der forbød jøder at sælge eller leje jord til ikke-jøder. Mænd som (Avigdoriii) Lieberman (Israels udenrigsminister), (Elyakim) Levanon (chefrabbiner for Elon Moreh-bosættelsen, nær Nablus) og Lior er næppe forbitrede skikkelser på de irrelevante marginer; en hård-højre-base – bosætterne, de ultraortodokse, Shas, det Nationale Religiøse Parti – er uundværlig for premierminister Benjamin Netanyahus regeringskoalition.”
Overvej udgivelsen i 2009 af bogen Torat Ha'Melech (eller Kongens Tora). Ifølge forfatterne, Rabbi Yitzhak Shapira og Rabbi Yosef Elitzur, er ikke-jøder "medfølende af natur" og skal muligvis dræbes for at "dæmme deres onde tilbøjeligheder." Shapira og Elitzur hævder, at "Hvis vi dræber en ikke-jøde, der har overtrådt et af de syv bud (af Noah) ... er der intet galt med mordet." Med henvisning til jødisk lov som sin kilde (eller i det mindste en meget selektiv fortolkning af den) erklærede han: "Der er berettigelse til at dræbe babyer, hvis det er klart, at de vil vokse op for at skade os, og i en sådan situation kan de blive skadet bevidst. og ikke kun under kamp med voksne."
Torat Ha'Melech blev skrevet som en guide til soldater og hærofficerer, der søger rabbinsk vejledning om reglerne for engagement. Shapira og Elitzur opfordrede til en hensynsløs politik over for ikke-jøder og insisterede på, at budet mod mord "kun refererer til en jøde, der dræber en jøde, og ikke til en jøde, der dræber en ikke-jøde, selv om hedningen er en af de retfærdige blandt nationerne."
Rabbinerne fortsatte med at udtale alle civile i den fjendtlige befolkning for "rodef", eller skurke, der jagter jøder og derfor er fair game til slagtning. De retfærdiggjorde også drabet på jødiske dissidenter. "En rodef er enhver person, der svækker vores rige ved at tale og så videre," skrev de.
I sin vigtige bog, "Goliath: Life and Loathing in Greater Israel," rapporterer Max Blumenthal, at "Den folkemordsfilosofi, der er udtrykt i Torat Ha'Melech, opstod fra den febrilske atmosfære i en bosættelse kaldet Yitzhar beliggende på den nordlige Vestbred nær det palæstinensiske område. byen Nablus. Der hjælper Shapira med at lede bosættelsens Od Yosef Chai-yeshiva...han tog en radikal drejning efter at have sluttet sig til Chabad-sekten under vejledning af Rabbi Yitzchok Ginsburgh, direktøren for Yitzhars Od Yosef Chai-yeshiva, der forsvarede syv af sine elever, der myrdede en uskyldig palæstinensisk pige hævder jødisk blods overlegenhed. I 1994, da den jødiske fanatiker Baruch Goldstein massakrerede 29 palæstinensiske tilbedere ved Patriarkhulen i Hebron, løvede Ginsburgh Goldstein i en lang artikel med titlen 'Baruch Hagever' eller 'Baruch, den store mand.' Han fremsatte Goldsteins mordtogt som en handling i overensstemmelse med kernehalakhiske læresætninger, fra vigtigheden af retfærdig hævn til nødvendigheden af 'udryddelsen' af Amaleks frø.'
Det er ikke uklare, udkantsfigurer. Od Yosef Chai har modtaget betydelige midler fra både det israelske socialministerium og det israelske undervisningsministerium. Det har også nydt godt af donationer fra en skattefri amerikansk organisation kaldet Central Fund for Israel.
Ifølge Blumenthal, en jødisk amerikaner, der beklager manges perversion af jødiske værdier i Israel, "har Dov Lior, chefrabbiner i Hebron.. sikret sig betydelig indflydelse i militæret. I 2008, da den israelske hærs overrabbiner, Brig. General Avichai Ronski, bragte en gruppe militære efterretningsofficerer til Hebron for en særlig rundvisning, han afsluttede dagen med et privat møde med Lior, som fik lov til at hylde officererne med sine synspunkter om moderne krigsførelse, som inkluderer voldsom støtte til kollektiv afstraffelse af palæstinensere. Ronski på sin side har overvåget distributionen af ekstremistiske traktater til soldater... inklusive 'Baruch Hagover' og en pjece, der siger: 'Når du viser barmhjertighed mod en grusom fjende, er du grusom mod rene og ærlige soldater'."
Eksemplerne på voksende religiøs intolerance ville fylde mange sider. På December 23, få dage før Nazareths palæstinensiske indbyggere planlagde at fejre jul, annoncerede Shimon Gaspo, borgmesteren i Nazareth Illit, et hovedsageligt jødisk samfund, der støder op til selve Nazareth, en bogstavelig krig mod julen og erklærede, at han nægtede at tolerere fremvisningen af et enkelt juletræ inden for bygrænser. "Nazareth Illit er en jødisk by, og det vil ikke ske - ikke i år og ikke næste år, så længe jeg er borgmester," proklamerede Gaspo. Michael Ben-Ari, et højreorienteret parlamentsmedlem, rev en kopi af Det Nye Testamente op på gulvet i Knesset.
Som reaktion på tilstedeværelsen af politiske asylansøgere fra Eritrea og Sudan, destillerede Eli Yishai, den israelske indenrigsminister og leder af det religiøse Shas-parti, sit koncept om behovet for at opretholde et jødisk flertal i klare racistiske termer. Advarsel om, at migranterne "hurtigt vil bringe os til slutningen af den zionistiske drøm," erklærede Yishai. "De fleste af disse mennesker, der ankommer her ... tror, at landet ikke tilhører os, den hvide mand."
Der er blevet udtrykt mere bekymring i Israel over sådanne racistiske følelser end blandt amerikanske jødiske organisationer, som stort set ignorerer dem. På juni 6, på et israelsk nyheds-talkshow i bedste sendetid kaldet London og Kirschenbaum, lavede Channel 10 militærkorrespondent Or Heller forbindelsen mellem Israels behandling af afrikanere og behandlingen af jøder i 1940'ernes Europa. "Jeg synes, at alle burde spørge sig selv, hvad det næste er," advarede Heller. "For hvis du ændrer deres hudfarve og tilføjer tal, får du min egen bedstemor for tres år siden."
Zvi Bar'el, en Mellemøst-analytiker for HAARETZ, skrev for nylig en artikel om, hvorfor mange liberalt-sindede israelere vælger at emigrere. Han skriver: "I Israel er diskursen politisk set en fortvivlelsesform. Det er en fanatisk, illiberal diskurs.” I et samfund, der giver jøder særlige privilegier (men kun til nogle, da ikke-ortodokse rabbinere ikke kan udføre vielser, begravelser eller omvendelser), bliver palæstinensere, selv dem, der repræsenterer 20 procent af Israels befolkning, betragtet bredt med foragt, og deres marginalisering er accepteret. "Had til arabere," erklærer Zvi Bar'el, "er en del af den test af loyalitet og identitet, som staten giver sine jødiske borgere."
Ahmad Tibi, en palæstinenser, der tjente i Knesset i ti år, beskriver Israels nuværende virkelighed på denne måde: ”I Israel har du tre lovsystemer. Det ene er demokrati for 80 procent af befolkningen. Det er demokrati for jøder. Jeg kalder det et etnokrati, eller man kan kalde det et judokrati. Den anden er racediskrimination for 20 procent af befolkningen, de israelske arabere. Den tredje er apartheid for befolkningen på Vestbredden og Gaza. Dette omfatter to sæt regeringer, en for palæstinenserne og en for bosætterne. Inde i Israel er der endnu ikke apartheid, men vi bliver skubbet dertil med disse nye love. Lige nu vil jeg sige, at Israel er en jødisk og demokratisk stat. Det er demokratisk over for jøder og jødisk over for araberne."
At gentagne gange hævde, at Israel er "jødisk og demokratisk" - og at kræve, at verden anerkender det som sådan - gør det ikke til det. Det er trist at se amerikanske jødiske organisationer, som har været højtråbende i at modsætte sig alle former for racisme og intolerance i vores eget samfund, vende det blinde øje til væksten af racisme og intolerance i Israel, som de synes at støtte, uanset hvad den gør. . Det er ikke at være en god ven. Venner lader ikke venner køre berusede, hvilket Israel nu desværre ser ud til at gøre. Hvad fortæller denne blindhed om, hvad der sker, os om de virkelige værdier hos Israels højtråbende amerikanske tilhængere? De skylder os en forklaring.
Allan C. Brownfeld er en nationalt syndikeret klummeskribent og redaktør af ISSUES, tidsskriftet for American Council for Judaism.
ZNetwork finansieres udelukkende gennem sine læseres generøsitet.
Doner