Ar Ragfyr 29 - 31 o ferched o bob un o'r pum Zapatista Malwod (canolfannau gwrthwynebiad) a gasglwyd yng nghymuned La Garrucha, Chiapas i gwrdd â merched a oedd wedi dod o bob rhan o'r byd i glywed eu straeon am frwydro, am drefnu, ac am gymryd rhan yn y mudiad Zapatista; ac i rannu eu profiadau eu hunain. Yr oedd y Tercer Encuentro de los Pueblos Zapatistas con los Pueblos del Mundo – y Trydydd Cyfarfod/Cynulliad rhwng Pobl Zapatista a Phobl y Byd.
Mae Byddin Rhyddhad Cenedlaethol Zapatista (EZLN) yn fwyaf adnabyddus am ei gwrthryfel byr ym mis Ionawr 1994. Yn ogystal â bod yn fyddin gerila, mae'r EZLN yn fudiad cymdeithasol eang; mae ei brif ofynion yn cynnwys tir a hawliau a diwylliant cynhenid. Am y degawd diwethaf, mae'r EZLN wedi bod yn adeiladu ymreolaeth frodorol yn ei diriogaeth gan gynnwys ei lywodraeth ei hun, ei seilwaith iechyd ac addysg, a sefydliadau economaidd. Mae tiriogaeth Zapatista yn gorchuddio llawer o ran ddwyreiniol talaith Chiapas ym Mecsico. Mae cannoedd, os nad miloedd, o bentrefi yn jyngl Lacandon, y rhanbarth canyon, yr ucheldiroedd a pharth gogleddol Chiapas yn ffurfio sylfaen gynhaliol Zapatista.
Mae’r Zapatistas wedi trefnu nifer o gynulliadau a chynulliadau cenedlaethol a rhyngwladol i ddeialog â “chymdeithas sifil.” Un o'r cynulliadau mwyaf adnabyddus oedd y Cydgynulliad Rhyng-gyfandirol ar gyfer Dynoliaeth ac yn Erbyn Neoliberaliaeth ym 1996, a welwyd gan lawer fel digwyddiad allweddol ar gyfer y mudiad byd-eang yn erbyn globaleiddio cyfalafol.
Dyma'r tro cyntaf, fodd bynnag, i'r EZLN drefnu'r math hwn o ofod sy'n ymroddedig i hawliau a chyfranogiad menywod. Yn y Cyfarfod Cyntaf Rhwng Pobloedd Zapatista a Phobol y Byd flwyddyn yn ôl, siaradodd panel o ferched Zapatista. Er ei fod yn un o lawer o baneli ar nifer o wahanol bynciau, roedd hyn yn arwyddocaol oherwydd dyma un o'r unig adegau y mae gofod cyhoeddus wedi'i neilltuo'n benodol i fenywod Zapatista adrodd eu straeon. Ac yn ystod y panel merched hwnnw y cyhoeddwyd cyfarfod arfaethedig i ferched a menywod o gymdeithas sifil Zapatista ddod at ei gilydd a rhannu eu profiadau.
Mynychodd tua thair mil o gyfranogwyr y merched diweddar hwn encuentro (casglu). Am dridiau, bu merched o wahanol rannau o Fecsico a'r byd yn eistedd ar resi o feinciau pren wedi'u gwneud â llaw, yn gwrando ar y merched Zapatista. Roedd efallai 200 o fenywod Zapatista yno, yn cynrychioli pob un o'r pump Malwod, neu ranbarthau Zapatista. Mae'r merched Zapatista yn Mayan, ac yn siarad gwahanol ieithoedd Maya: Tzeltal, Tzotzil, Tojolabal, Chol. Gallai'r grwpiau gael eu gwahaniaethu gan eu gwisgoedd traddodiadol - mae'r brodweithiau lliwgar ar eu blouses ac arddull eu sgertiau wedi'u gwehyddu â llaw yn amrywio yn dibynnu ar eu grŵp iaith a lle maent yn byw. Ar ddechrau pob sesiwn lawn dwy awr, cerddodd merched Zapatista un ffeil i mewn i'r awditoriwm.
Mae La Garrucha yn bentref brodorol bach dwy awr mewn car ar ffordd faw o'r ddinas agosaf, ac yn ystod y crynhoad roedd yn gorlifo â phobl. Roedd gan bron bob aelod o'r gymuned bobl yn cysgu ar y llawr, pebyll wedi'u gosod yn y patio, a hamogau yn hongian o unrhyw byst oedd ar gael. Roedd llawer o deuluoedd o'r gymuned wedi gosod stondinau i werthu bwyd, cerddoriaeth yn cael ei chwarae tan yn hwyr yn y nos, a chymerodd y gymuned gyfan naws yr ŵyl.
Newidiadau y mae Merched Zapatista Wedi'u Profi
Cyffyrddodd menywod Zapatista â chyfres o bynciau a chreodd y themâu arweiniol hyn fframwaith ar gyfer naratif cyffredinol: sut oedd bywydau menywod cyn y gwrthryfel, y newidiadau y maent wedi'u gweld, a sut mae menywod wedi trefnu a chymryd rhan yn y mudiad Zapatista.
Pan soniodd menywod am fywydau eu mamau a’u neiniau, disgrifiwyd amodau erchyll ganddynt: y camfanteisio a wynebwyd ganddynt wrth fyw ar y planhigfeydd a gweithio i’r tirfeddianwyr mawr, y trais a’r gwahaniaethu a ddioddefwyd ganddynt fel menywod yn eu cartrefi a’u cymunedau eu hunain, a diffyg mynediad at ofal iechyd ac addysg.
Soniodd Monica, cynrychiolydd rhanbarthol o ranbarth Morelia, am y gormes triphlyg y mae menywod Zapatista wedi dod ar ei draws yn hanesyddol: “Rydym wedi dioddef gwahaniaethu oherwydd ein bod yn fenywod, oherwydd ein bod yn dlawd, ac oherwydd ein bod yn gynhenid.”
Disgrifiodd Amina, gwraig Tzeltal hŷn, fywyd yn tyfu i fyny ar a fferm (planhigfa) o'r enw Las Delicias: “O'r blaen, roedd ein neiniau a theidiau, ein mamau a'n tadau yn gweithio i patrwm (pennaeth / tirfeddiannwr). Roedden nhw'n ein trin ni fel anifeiliaid. Doedd dim ots ganddyn nhw pe baem ni'n marw o weithio'n rhy galed. Roedd yn rhaid i ni weithio yn y caeau, ond roedd yn rhaid i ni hefyd gario'r patrón's cargo i'r ddinas am nad oedd ceffylau a ffyrdd.
“Roedd yn rhaid i’r merched hefyd fynd i weithio yn y patrón's cegin i wneud tortillas. Mae'r patrwm eisiau iddynt ddechrau gwneud tortillas am 6 neu 7 y bore. Pan y patrwm byddai’n codi byddai’n mynd i’r gegin ac os nad oedd y fasged tortilla yn llawn tortillas, byddai’n cicio’r merched.”
Soniodd sawl merch am y modd yr oedd y tirfeddianwyr yn treisio’r merched brodorol ifanc a oedd yn gweithio ar eu planhigfeydd yn systematig. Esboniodd Amina pam mai dim ond merched ifanc oedd eisiau i un o'r tirfeddianwyr weithio yn ei gegin. “Yr patrwm yn ddrwg, mae'n ddrwg iawn. Dywedodd y merched ifanc wrth eu mamau a’u tadau nad oedden nhw eisiau mynd yn ôl i wneud tortillas yn y gegin bellach [am eu bod yn dioddef ymosodiad rhywiol]. Aeth y mamau yn lle ond y patrwm dywedodd na, roedd eisiau i’r merched ifanc weithio yn y gegin.”
Mewn cyferbyniad, disgrifiodd menywod y newidiadau dramatig y maent wedi'u profi yn ystod y degawd a hanner diwethaf, yn bennaf oherwydd y mudiad Zapatista. “O’r blaen doedd gennym ni ddim hawliau; cyn i ni beidio â chael ein gwerthfawrogi fel merched,” medden nhw dro ar ôl tro. “Ond nawr mae gennym ni hawliau fel merched. Nawr all neb ddweud wrthym nad oes gennym ni hawliau.”
Soniodd menywod am newidiadau o fewn eu teuluoedd: gostyngiad mewn trais domestig, yr hawl i ddewis pwy i’w briodi a faint o blant i’w cael, a pheidio â chael eu cyfyngu i fagu’r plant a gweithio yn y cartref.
Mae newidiadau yn y maes preifat yn uniongyrchol gysylltiedig â gallu menywod i gymryd rhan mewn bywyd cyhoeddus. Yn y gorffennol, yn llythrennol nid oedd eu tadau na'u gwŷr yn caniatáu i fenywod adael y tŷ. Dywedodd Mireya, a ddisgrifiodd ei hun fel “gwraig ifanc briod,” “Fe wnes i briodi ar ôl 1994. Doedd neb yn fy ngorfodi i briodi. Dewisais fy mhartner fy hun, oherwydd roeddwn i'n cydnabod fy hawliau. Ac mae fy ngŵr yn rhoi’r rhyddid i mi gymryd rhan, ym mha bynnag waith rydw i eisiau ei wneud.”
Nawr mae menywod yn y mudiad Zapatista yn gwasanaethu fel cynrychiolwyr lleol a rhanbarthol, arweinwyr gwleidyddol ac aelodau o'r llywodraeth ymreolaethol, hyrwyddwyr iechyd ac addysg.
Soniodd menywod am wahanol ffyrdd y gwnaethant drefnu i gyflawni’r newidiadau hyn. Roedd ffurfio grwpiau merched yn un enghraifft. Mae'r cydweithfeydd economaidd hyn - gerddi llysiau, cydweithfeydd gwneud bara, cydweithfeydd crefftwyr - wedi bod yn ffynhonnell bwysig o adnoddau ariannol a fuddsoddwyd yn ôl yn y cymunedau. Ond roedd cael gofod i ferched yn unig hefyd yn allweddol i ferched ddod i lais; gweithredodd y cydweithfeydd fel sbardun ar gyfer eu cyfranogiad mewn meysydd eraill o'r mudiad Zapatista. Eglurodd Rosa Isabel, aelod o’r Comisiwn Cynhyrchu: “Gweithio gyda’n gilydd yn y cydweithfeydd merched yw lle rydyn ni’n dod dros yr ofn a’r embaras rydyn ni’n ei deimlo. Rydyn ni'n gweithio gyda'n gilydd ac rydyn ni'n hapus i weithio gyda'n gilydd.”
Roedd llawer o fenywod hefyd yn cydnabod pwysigrwydd cael modelau rôl. Diolchasant i'r merched a ddaeth o'u blaenau: las guerrilleras, las caídas, las primeras luchadoras – y rhyfelwyr benywaidd, y merched sydd wedi cwympo yn yr ymladd, y merched ymladdwyr cyntaf.
Roedd rhai menywod mewn swyddi arwain allweddol yn yr EZLN ers y dechrau. Uwchgapten Ana Maria, un o arweinwyr milwrol cyntaf yr EZLN, oedd y cadlywydd milwrol a oedd yn gyfrifol am feddiannu San Cristóbal de las Casas ar Ionawr 1, 1994. Comandanta Roedd Ramona, un o arweinwyr gwleidyddol cynnar Zapatista, yn rhan o dîm o drafodwyr yr EZLN yn y trafodaethau heddwch â llywodraeth Mecsico, a hi oedd y Zapatista cyntaf i dorri allan o amgylchyniad milwrol Mecsico o diriogaeth Zapatista pan deithiodd i Ddinas Mecsico i help dod o hyd i'r Gyngres Gynhenid Genedlaethol ym 1996. Bu farw Ramona o ganser ym mis Ionawr, 2006 ac fe'i cofir gyda llawer iawn o edmygedd, parch, a chariad. Cysegrwyd y casgliad merched hwn o ferched Zapatista a merched y byd i Comandanta Ramona.
Yn y blynyddoedd cynnar fodd bynnag, y merched hyn oedd yr eithriad, nid y rheol. Roedden nhw'n wynebu llawer iawn o machismo wrth iddyn nhw lunio llwybr i ferched eraill. Pan oedd hi'n siarad am sut roedden nhw'n trefnu eu hunain fel merched Comandanta Sandra, un o'r primeras luchadoras ei hun, dywedodd yn syml, “Na fue fácil. Dim cost.”“Doedd e ddim yn hawdd. Fe gymerodd lawer.”
Roedd menywod hefyd yn cydnabod nad yw cynyddu eu cyfranogiad gwleidyddol yn rhywbeth a all ddigwydd dros nos. Dywedodd Rebecca, sy’n aelod o’r cyngor ymreolaethol: “Ar y dechrau doedden ni ddim yn cymryd llawer o ran fel merched. Fesul ychydig fe ddechreuon ni gymryd mwy o ran.” Soniodd menywod eraill am dderbyn cyfrifoldebau nad oeddent yn teimlo eu bod yn barod ar eu cyfer. Eglurodd Laura, aelod o’r Comisiwn Amaethyddol: “O’r blaen, nid oeddent yn ein hystyried fel menywod. Yn ddiweddarach sylweddolon nhw fod angen i ni gael awdurdodau benywaidd hefyd, i gryfhau ein hannibyniaeth. Nawr, fel menywod, rydym yn ymwybodol ac rydym yn symud ymlaen. Dydyn ni ddim yn gwybod llawer, ond fel awdurdodau rydyn ni’n dysgu wrth fynd ymlaen, trwy wneud y gwaith.” Ac mae Daisy, awdurdod lleol: “Llawer o weithiau rydyn ni'n dal yn nerfus ac yn swil. Mae yna lawer o ddynion o hyd sy'n meddwl na allwn ni wneud y gwaith.”
Weithiau fodd bynnag, mae dynion mewn arweinyddiaeth wedi gwthio menywod i flaen y gad. Mae'r commandantas eglurodd gan Oventic sut y daethant i swyddi arweinyddiaeth. "Pryd Comandanta Gadawodd Ramona i geisio triniaeth ar gyfer ei chanser, dim ond un fenyw oedd ar ôl yn y Comité Clandestino Revolucionario Indígena (Pwyllgor Cynhenid Chwyldroadol Clandestine, neu CCRI) yn rhanbarth yr Oventig. ” Y CCRI yw'r lefel uchaf o arweinyddiaeth wleidyddol o fewn yr EZLN ac mae'n gorff gweddol fawr felly roedd yn arwyddocaol mai dim ond un fenyw oedd. “Er ein bod wedi pasio Cyfraith y Merched Chwyldroadol,” dywed y commandantas parhau, “nid oedd merched.” Crëwyd y Gyfraith Merched Chwyldroadol gan filoedd o fenywod cynhenid a'i phasio gan yr EZLN yn 1993. Mae'n nodi bod hawliau menywod yn cynnwys yr hawl i ddal swyddi o arweinyddiaeth wleidyddol. “Felly ym mis Mai 1995 cynhaliodd cynrychiolwyr yr holl gymunedau gynulliad a gofynnwyd i ni wneud y gwaith hwn. Roedd yn anodd inni dderbyn y cyfrifoldeb hwn. Nid oedd yr un ohonom erioed wedi dal unrhyw swydd o awdurdod yn y sefydliad [yr EZLN]. Ond roedden ni'n gwybod bod y gwaith yn bwysig felly fe wnaethon ni dderbyn. A dyma ni.”
Rhetoric vs Realiti
Un o'r tensiynau yn hanes cyfranogiad merched yn y mudiad Zapatista fu'r bwlch rhwng rhethreg a realiti. Nid yw hyn yn unigryw i fudiad Zapatista - mae'n wrthddywediad cyffredin mewn mudiadau radical a chwyldroadol. Mae rhethreg am hawliau menywod yn gam cyntaf pwysig, a gall agor y drws i newidiadau gwirioneddol, ond yn anochel mae angen i’r realiti ddal i fyny â’r datganiadau beiddgar a thrawiadol sy’n cael eu gwneud gan yr arweinyddiaeth (gwrywod fel arfer) am rôl menywod mewn y symudiad. Mae'r mudiad Zapatista wedi bod yn adnabyddus am ei arweinwyr benywaidd a'i hyrwyddiad o hawliau menywod. Felly roedd cefnogwyr Zapatista yn aml yn synnu pan ymwelon nhw â chymunedau Zapatista a chanfod menywod yn dal i fod mewn swyddi israddol i raddau helaeth. Mewn cyfathrebiad yn 2004, Is-orchymyn Roedd Marcos yn cydnabod y diffyg hwn. “Er bod menywod Zapatista wedi chwarae rhan sylfaenol yn y gwrthwynebiad,” mae Marcos yn ysgrifennu, “mewn rhai achosion, dim ond datganiad ar bapur yw parch at eu hawliau o hyd.”
Roedd y tensiwn hwn rhwng rhethreg a realiti hefyd yn bresennol yn y cynulliad ei hun. Cerddodd y gwrandawyr i ffwrdd o rai o'r cyflwyniadau gyda'r argraff amlwg bod y merched yn disgrifio amodau fel y dylent fod yn ddelfrydol, nid fel y maent yn bodoli ar hyn o bryd.
Roedd y gwahaniaethau rhwng y cyflwyniadau a wnaed gan bob rhanbarth yn arbennig o ddiddorol. Gwnaeth y menywod o Morelia, lle mae menywod wedi cyflawni lefel gymharol uchel o gyfranogiad cyhoeddus, rai o'r cyflwyniadau cryfaf. Tra bod y rhan fwyaf o'r merched o'r rhanbarthau eraill yn darllen datganiadau parod, siaradodd y merched o Morelia yn uniongyrchol â'r gynulleidfa.
Yn rhanbarth Garrucha, ar y llaw arall, mae canran lawer llai o fenywod sy'n weithgar yn eu cymunedau. Ac eto, wrth wrando ar y merched o La Garrucha, byddai rhywun yn meddwl bod sefyllfa hawliau menywod a chyfranogiad menywod yn llawer mwy datblygedig nag ydyw. Efallai bod y merched yn teimlo pwysau i fyw hyd at ddelwedd gyhoeddus y Zapatistas o rymuso merched.
Lefel gyfyngedig o gyfranogiad sydd gan fenywod yn rhanbarth Ucheldiroedd yr Ofntig hefyd. Ond peintiodd y grŵp o Oventic ddarlun cymhleth a realistig, a oedd i'w weld yn adlewyrchu penderfyniad i fod yn fwy gonest yn eu hasesiad. Er enghraifft, fe wnaethon nhw dynnu llun braidd yn ddigalon o'r machismo y mae menywod yn dal i'w wynebu yn eu teuluoedd eu hunain. “Pan fydd gwraig yn priodi yw pan fydd y broblem yn dechrau,” meddai un, “gan nad yw’r rhan fwyaf o wŷr yn dal eisiau i’w gwragedd gymryd rhan.” Roedd tristwch yn eu lleisiau wrth iddynt ddisgrifio merched nad ydynt byth yn cymryd rhan yn eu cymunedau oherwydd “ni allant gael gwared ar y syniadau a ddysgwyd iddynt gan eu bod yn fach.” Ar un adeg fe ddywedon nhw: “Wnaethon ni ddim dod ag unrhyw ferched asiantiaid or comisariadas [mathau o awdurdodau lleol] i hyn encuentro achos does dim un.” Teimlai'r gosodiad syml hwn fel cyffes, awydd i gydnabod faint o waith sydd i'w wneud o hyd. Roedd eu gonestrwydd yn rhoi cipolwg go iawn i aelodau’r gynulleidfa, yn ffenestr i’w brwydr o ddydd i ddydd i arfer yr hawliau y gwyddant sydd ganddynt ond sy’n aml yn cael eu gwrthod iddynt. O wybod y rhwystrau sy’n eu hwynebu, roedd eu penderfyniad yn fwy cymhellol: “Nid ydym yn mynd i adael i fenywod barhau i fyw yn yr un ffordd ag y gwnaeth ein rhieni a’n neiniau a theidiau,” daethant i’r casgliad.
Tra bod y merched mewn oed yn cyfleu pa mor anodd yw hi i fynd mor bell â hyn, roedd presenoldeb merched a merched ifanc, cryf a hunanhyderus, yn un o’r amlygiadau mwyaf pwerus o’r newidiadau sy’n digwydd yn y cymunedau Zapatista. Tra bod y merched hŷn yn sôn am y rhesymau hanesyddol pam nad ydyn nhw'n gwybod sut i ddarllen ac ysgrifennu, roedd merched ifanc yn darllen eu datganiadau yn uchel gerbron cynulleidfa o filoedd.
Cafwyd un o'r cyflwyniadau a swynodd ac a swynodd y gynulleidfa fwyaf gan Marialinda, merch naw oed. “Rydw i'n mynd i ddweud wrthych chi am fy mywyd fy hun ac am fy hawliau,” dechreuodd hi allan, mewn llais cryf a chyson. “Fel merch mae gen i hawl i wneud yr holl bethau rydw i eisiau eu gwneud.” Ar y pwynt hwn torrodd y gynulleidfa i gymeradwyaeth. “Mae fy rhieni wedi rhoi’r hawl i mi astudio yn yr ysgolion ymreolaethol, er mwyn i mi allu dysgu. Maen nhw wedi rhoi’r hawl i mi fynd allan, i chwarae, canu a dawnsio oherwydd rwy’n meddwl bod angen cael hwyl.” Ar hynny, roedd yna doreth o chwerthin cefnogol.
Mae'r bobl ifanc hyn sydd wedi tyfu i fyny yng nghyd-destun y mudiad Zapatista fel cynhaeaf yr hadau a blannwyd gan eu neiniau, mamau, modrybedd a chwiorydd hŷn.
Cyfranogiad Gwleidyddol Merched yn yr EZLN
Wrth iddyn nhw siarad am y rhwystrau maen nhw wedi’u hwynebu a sut maen nhw wedi trefnu fel merched, roedden nhw hefyd yn adrodd stori mudiad Zapatista.
Dwy wraig hŷn o'r Malwen o La Realidad yn siarad yn Tzeltal am yr amser pan oedd yr EZLN yn sefydliad dirgel o hyd. “Fe wnaethon ni tostadas i’r gwrthryfelwyr. Aethon ni â bwyd iddyn nhw i fyny i’r mynyddoedd a doedd dim llwybrau yn ôl bryd hynny.” Soniodd eraill am recriwtio pobl i deulu EZLN fesul teulu, a gorfod cyfarfod yn gyfrinachol yng nghanol y nos.
Soniodd Capten Elena, un o dri gwrthryfelwr benywaidd a siaradodd, pam roedd menywod yn teimlo bod angen gadael eu cartrefi a mynd i'r mynyddoedd i ymuno â'r EZLN. Soniodd hefyd am rai o’r ffyrdd yr oedd bod yn wrthryfelwr yn agor gofodau newydd iddyn nhw fel merched. “Yn y mynyddoedd, fe wnaethon ni ddysgu pethau nad oedden ni erioed wedi eu dysgu yn ein cymunedau.”
Cymerodd merched ran yn y gwrthryfel, ac ar ôl 1994, mewn gorymdeithiau a mathau eraill o gynnulliadau, a safodd yn erbyn y fyddin pan geisiodd milwyr Mecsicanaidd feddiannu eu pentrefi. “Yn ystod trafodaethau San Andres,” meddai’r menywod o Oventic, “fe wnaethon ni ffurfio cadwyn diogelwch dynol i amddiffyn ein cadlywyddion. "
Roedd llawer o'r merched a wnaeth gyflwyniadau yn rhan o'r llywodraeth ymreolaethol. Buont yn siarad am gynrychioli eu cymuned yn y cynulliadau rhanbarthol a'u rôl wrth ddatrys problemau. Mae'r Zapatistas yn adnabyddus am eu hathroniaeth lywodraethu: ufudd-dod mandar - arwain trwy ufuddhau. Dywedodd Rebecca, aelod o’r cyngor ymreolaethol: “Fel awdurdodau ymreolaethol ni allwn orfodi ein syniadau, dim ond ein cynigion y gallwn eu cyflwyno.”
Rhoddodd Laura, aelod o'r Comisiwn Amaethyddol, enghraifft o'i gwaith. “O’r blaen, doedd gennym ni ddim tir. Diolch i'r EZLN, nawr mae gennym ni dir. Rydym ni [y Comisiwn Amaethyddol] yn cydweithio â’r cyngor ymreolaethol i ddatrys unrhyw anghydfodau tir ar y tir a feddiannir.”
Soniodd awdurdodau benywaidd hefyd am eu rôl yn annog menywod eraill i gyfranogi mwy ac amddiffyn hawliau menywod. Disgrifiodd sawl aelod o’r Comisiwn Anrhydedd a Chyfiawnder ddatrys anghydfodau teuluol, a chydnabod efallai na fyddai menywod yn cael eu trin yn deg pe bai’r comisiwn hwn yn cynnwys dynion yn gyfan gwbl.
Iechyd ac Addysg
Datblygwyd y systemau gofal iechyd ac addysg ymreolaethol, yn rhannol, mewn ymateb i'r diffyg mynediad eithafol at ofal iechyd ac addysg yn y cymunedau brodorol.
Disgrifiodd hyrwyddwyr iechyd benywaidd pa mor gyffredin oedd hi yn y gorffennol i blant farw o afiechydon y gellir eu gwella; sut roedd y pentrefwyr brodorol yn byw ymhell o'r ddinas ac nid oedd ganddynt fynediad at feddygon na chlinigau iechyd. Hyd yn oed pe gallent gyrraedd y ddinas, byddent yn aml yn cael eu gwrthod oherwydd yr hiliaeth eithafol yn erbyn pobl frodorol. Esboniodd Angelica, hyrwyddwr iechyd: “Hyd yn oed os oedd aelod o’n teulu’n marw, neu’n sgrechian â phoen, doedden nhw ddim am ein gadael ni i mewn i’r ysbyty.”
Disgrifiodd yr hyrwyddwyr iechyd benywaidd sut y dewisodd pob cymuned ei hyrwyddwyr iechyd ei hun a sut, ar lefel ranbarthol, yr oeddent yn trefnu clinigau iechyd ymreolaethol. Mae'r hyrwyddwyr iechyd bellach yn rhoi sgyrsiau am atal salwch, ac mae'r system gofal iechyd ymreolaethol yn anrhydeddu meddygaeth draddodiadol fel planhigion meddyginiaethol, bydwragedd (bydwragedd) a hwseros (esgyrn-setters).
Peintiodd y merched ddarlun tebyg o ran addysg. Nid oedd ysgolion yn bodoli ar y planhigfeydd mawr, lle'r oedd llawer o'r cymunedau brodorol yn byw ac yn gweithio. Ac yn y cymunedau lle'r oedd ysgolion, nid oedd merched yn cael astudio. Dywed Eugenia, hyrwyddwr addysg: “Yr unig hawl oedd gennym ni [fel merched] oedd yr hawl i ofalu am ein brodyr a chwiorydd iau a gweithio yn y tŷ. Dyna pam nad yw ein mamau a’n neiniau’n gwybod sut i ddarllen ac ysgrifennu.”
Trefnwyd yr ysgolion ymreolaethol trwy gynulliadau cymunedol a rhanbarthol, gyda phob cymuned yn enwi hyrwyddwyr addysgol i addysgu’r plant, a daeth y Comisiwn Addysg o hyd i ffyrdd o hyfforddi’r athrawon cymunedol hyn.
Yr Ymgyrch Arall a Deialog gyda Chymdeithas Sifil
Thema olaf y encuentro oedd merched a'r Ymgyrch Arall. Yr Ymgyrch Arall yw cychwyniad a phroses ddeialog ddiweddaraf yr EZLN gyda chymdeithas sifil a hyd yma mae wedi cynnwys yn bennaf Is-orchymyn Marcos ac eraill cadlywyddion teithio ledled Mecsico i gwrdd â gwahanol grwpiau a sectorau o'r gymdeithas - yn enwedig y rhai mwyaf ymylol - a gwrando ar brofiadau ei gilydd.
Comandanta Dywedodd Dalia, sydd wedi cymryd rhan yn yr Ymgyrch Arall: “Menywod yr Ymgyrch Arall, rydyn ni’n gwybod eich bod chi’n dioddef yr un pethau â menywod Zapatista, oherwydd rydyn ni wedi mynd yn bersonol i ymweld â chi lle rydych chi’n byw. Fe wnaethoch chi ddweud wrthym ni am y boen rydych chi'n ei deimlo fel menywod ac nid oes gwahaniaeth rhwng eich dioddefaint chi a'n dioddefaint ni. Dywedasoch wrthym sut yr ydych yn cael eich cam-drin gan eich bos yn y gwaith. Fe wnaethon ni gwrdd â gwragedd tŷ, gweithwyr, myfyrwyr, athrawon, meddygon, nyrsys, ysgrifenyddion, gweithwyr rhywiol, gweithwyr dydd, artistiaid, gweithwyr o bob sector.” Roedd ei sgwrs hefyd yn alwad i weithredu: “Dyna pam, cymdeithion, mae angen inni drefnu – yn eich cymdogaethau eich hun, eich rhanbarthau eich hun; ble bynnag yr ydych, trefnwch.”
Wrth gwrs nid yw'r rhan fwyaf o waith gwleidyddol y mudiad Zapatista yn cael ei wneud gyda ffocws penodol ar ryw. Mae'r EZLN yn fudiad eang sy'n gweithio tuag at gymdeithas fwy cyfiawn ac mae ei ideoleg yn cwmpasu hawliau menywod ond hefyd hawliau a diwylliant cynhenid; yr hawl i dir, tai, addysg, gofal iechyd; a hunanbenderfyniad i bob cymuned orthrymedig. Mae'r Ymgyrch Arall yn rhan o adeiladu'r weledigaeth eang, hirdymor hon. Fel Comandanta Dywedodd Dalia: “Nid y dynion yw’r brif broblem, ond y dynion mal gobierno (llywodraeth ddrwg). Mae’n rhaid i ni frwydro gyda’n gilydd, yn ddynion a merched, i allu dymchwel y llywodraeth ddrwg a’r system gyfalafol.” Er nad yw efallai’n cydnabod patriarchaeth fel un o wreiddiau systemig gormes, mae’r datganiad hwn yn siarad â’r ffaith bod mudiad Zapatista yn cynnwys teuluoedd cyfan a chymunedau sy’n ceisio creu’r byd heddiw yr hoffem fyw ynddo yfory.
Yn yr un ysbryd a'r Ymgyrch Arall, hon encuentro creu gofod i ddod ynghyd a gwrando ar ei gilydd ac, wrth wneud hynny, cryfhau’r aelodau o’r gymdeithas sifil a ddaeth i gymryd rhan, a’r mudiad ei hun.
Yn ystod cyflwyniadau merched Zapatista, roedd amser ar gyfer cwestiynau ac atebion. Roedd llawer o gwestiynau'r cyfranogwyr yn ddatganiadau o gefnogaeth, parch, edmygedd, a diolchgarwch i'r merched Zapatista am ddangos i'r byd eu cryfder a'u dewrder yn wyneb rhwystrau mor frawychus.
Ar ôl i ferched Zapatista orffen eu cyflwyniadau, roedd amser i ferched eraill rannu eu profiadau. Darllenwyd sawl llythyr gan garcharorion gwleidyddol benywaidd yn uchel, a disgrifiodd menywod o ystod eang o oedrannau, diwylliannau a chefndiroedd gwleidyddol yr amodau lle maent yn byw a’r gwaith y maent yn ei wneud. Gwnaethpwyd y cyflwyniad cyntaf gan ddirprwyaeth Via Campesina, gyda chynrychiolwyr o fudiadau campesino o bob cwr o'r byd.
Yn rhy aml, mae gofodau merched yn cael eu gweld fel rhywbeth ymylol, ar wahân i weddill gwaith y mudiad. Ond hyn encuentro fel pe bai'n rhoi chwistrelliad o egni a brwdfrydedd i'r mudiad Zapatista a'i gefnogwyr. Mae cyfraniadau merched yn bwysig ar gyfer eu rhyddhad eu hunain ond hefyd ar gyfer y mudiad yn ei gyfanrwydd, ac roedd y digwyddiad hwn yn foment bwysig i fudiad Zapatista.
Mae adroddiadau Cyfarfod a Gofod Merched yn yr EZLN
Diffiniwyd yr awditoriwm lle cynhaliwyd y cyfarfod fel gofod i fenywod. Roedd dynion o'r wasg yn cael dod i mewn i ffilmio neu dynnu lluniau, a gallai dynion oedd eisiau gwrando eistedd yn y cefn, neu sefyll y tu allan a gwrando.
Roedd rôl dynion yn y cynulliad hefyd yn benodol gyfyngedig. Arwyddion oedd wedi eu hongian o gwmpas y Malwen darllenwch: “Yn y cynulliad hwn, ni all dynion gymryd rhan fel cymerwyr nodiadau, cyfieithwyr, cyflwynwyr, llefarwyr, neu gynrychiolwyr [mudiad]. Dim ond gwneud bwyd y gall dynion ei wneud, ysgubo a glanhau'r Malwen a'r tai bach, yn gofalu am y plant, ac yn cario coed tân.”
Mynegodd y dynion a oedd yn bresennol yn y cyfarfod amrywiaeth eang o ymatebion. Roedd rhai dynion, nad oeddent yn gwybod o flaen llaw y byddai eu cyfranogiad yn gyfyngedig, yn amlwg yn ofidus ac yn dweud, yn hyfryd, os nad oedd ganddynt rôl i'w chwarae yno, yna efallai y byddent yn mynd adref hefyd. Roedd eraill yn ei gymryd yn eithaf da. Dywedodd un ei fod yn fwy na bodlon bod yno a gofalu am y plant. Roedd un arall yn adlewyrchu efallai ei fod yn wthiad ysgafn gan y merched, yn ffordd o annog y dynion i siarad ymhlith ei gilydd am wrywdod a machismo. A chafodd dynion yn ogystal â merched eu hysbrydoli gan y cynulliad. Ar ddiwedd y encuentro, Dywedodd un dyn wrthyf, “Dyma’r tro cyntaf ers amser maith i mi deimlo mor gyffrous am y mudiad Zapatista.”
Daeth yr arwydd a nododd pa dasgau y gallai dynion eu cyflawni yn ystod y digwyddiad i’r casgliad: “Ar Ionawr 1, bydd pethau’n dychwelyd i normal.” Mae llawer o ymwelwyr yn darllen hwn fel eironig, neu hyd yn oed yn drist. Roedd rhywfaint o eironi ynddo, ac mae’n siarad â’r normau rhyw sy’n dal i fod yn gyffredin yn y cymunedau. Ar yr un pryd, mae gweithredu fel deorydd mewn gwirionedd yn un o'r ffyrdd y mae'r mudiad Zapatista wedi gallu newid normau rhyw: mewn mannau penodol sy'n benodol i'r mudiad, mae pobl yn profi gwahanol gysylltiadau rhwng y rhywiau, sydd wedyn yn treiddio trwy feysydd eraill o'u. bywydau. Er enghraifft, yng ngwersylloedd gwrthryfelwyr Zapatista, rhennir yr holl dasgau domestig yn gyfartal ymhlith dynion a menywod. I'r dynion, yn ddieithriad dyma'r tro cyntaf yn eu bywyd iddynt wneud tortillas. Pan fydd dynion ifanc a merched gwrthryfelwyr yn penderfynu gadael byddin Zapatista, maen nhw'n mynd yn ôl i'w bywydau “normal” yn eu cymunedau ac eto, mae'r cysylltiadau cymdeithasol rhwng dynion a menywod wedi'u newid yn ddi-alw'n-ôl. Yn yr un modd, ar ôl y cynulliad hwn gan fenywod, pan fydd pethau'n mynd yn ôl i “normal,” ni fydd yr hyn sy'n “normal” yr un peth â'r hyn oedd cyn y cynulliad.
Mae hyn yn encuentro yn dweud llawer am esblygiad cyfranogiad merched yn y mudiad Zapatista. Yn ei flynyddoedd cynnar, gwelodd yr EZLN, fel llawer o symudiadau chwyldroadol eraill, bwysigrwydd cyfranogiad menywod, ond er mwyn cryfhau'r mudiad, yn hytrach na hyrwyddo rhyddhad menywod fel nod ynddo'i hun. “Compañeras, mae'r frwydr chwyldroadol eich angen chi..!" Wrth i amser fynd yn ei flaen, dechreuodd yr EZLN gydnabod pwysigrwydd merched yn cael eu gofodau eu hunain, eu lleisiau eu hunain, ac arweinyddiaeth go iawn o fewn y mudiad.
Nid yw hon yn broses anghyffredin. Yn ystod y encuentro, Roeddwn yn siarad ag aelod o ddirprwyaeth Via Campesina, menyw o Frasil yn cynrychioli’r Mudiad Pobl Ddi-dirol (MST) ac amneidiodd yn feddylgar a dweud mewn Portiwgaleg, “ie, dyma’r un broses ag yr aeth yr MST drwyddi.”
Mae'r cynulliad merched hwn yn cynrychioli pa mor bell y mae mudiad Zapatista wedi dod o ran gwerthfawrogi lleisiau a chyfranogiad menywod. Mae'n anodd dychmygu digwyddiad fel hwn yn digwydd hyd yn oed ychydig flynyddoedd yn ôl.
Roedd hefyd yn gam allweddol wrth symud y broses hon yn ei blaen. Roedd yn amlwg bod hyn encuentro yn arwain at gydnabyddiaeth fwy cadarn o hawliau menywod yn y mudiad Zapatista. Ac i’r merched a gymerodd ran yn y cynulliad, mae’n siŵr y bydd y profiad o drefnu a pharatoi ar gyfer y digwyddiad hwn ac yna siarad gerbron miloedd o bobl yn cynyddu eu sgiliau a’u hunanhyder. Maent yn arweinwyr cryfach yn awr, yn eu llygaid eu hunain ac yng ngolwg eu cymunedau.
Wrth i’r cynulliad ddod i ben ar brynhawn Rhagfyr 31ain, cyrhaeddodd yr awyrgylch o gefnogaeth ac undod, edmygedd ac ysbrydoliaeth uchafbwynt. Roedd pob gwraig yn yr awditoriwm ar ei thraed, y gymeradwyaeth yn hir a tharannog, a'r trydan yn yr awyr yn amlwg.
Y noson honno, parhaodd y parti ymhell i'r noson. Comandanta Rosalinda a Comandante Darllenodd Omar communiqué i goffau 14 mlynedd ers gwrthryfel Zapatista, rhannwyd cwtsh i ddathlu'r flwyddyn newydd, a pharhaodd y dawnsio tan y wawr.
Ar Ionawr 1af, dechreuodd y menywod o gymdeithas sifil bacio eu pebyll a'u sachau cysgu a throi eu meddyliau tuag adref. Aeth y merched Zapatista i mewn i'w tryciau a, masgiau sgïo ymlaen, dwylo yn chwifio hwyl fawr, gyrrasant yn ôl i'w cymunedau. Pob un â chalon yn llawn atgofion, a chredaf, pob un ag ymrwymiad o'r newydd i barhau â'r frwydr yn eu lle eu hunain.
Gwybodaeth Cyswllt:
Hilary Klein
767 Cap St.
San Francisco, CA 94110
Mae Hilary Klein yn byw yn Ardal Bae San Francisco ac wedi gweithio fel actifydd a threfnydd cymunedol ar nifer o faterion gan gynnwys hawliau mewnfudwyr, tai fforddiadwy, a thrais yn erbyn menywod. Bu'n byw yn Chiapas rhwng 1997 a 2003 yn gweithio gyda chwmnïau cydweithredol menywod yng nghymunedau Zapatista ac ar hyn o bryd mae'n gweithio ar lyfr am gyfranogiad menywod yn y mudiad Zapatista.
Mae ZNetwork yn cael ei ariannu trwy haelioni ei ddarllenwyr yn unig.
Cyfrannwch