Y cyflwyniad i'r llyfr newydd Y Chwyldro Nesaf: Cynulliadau Poblogaidd a'r Addewid o Ddemocratiaeth Uniongyrchol (Verso, 2015), yn esbonio sut y cyflwynwyd Murray Bookchin - a aned i fewnfudwyr Iddewig o Rwsia yn Ninas Efrog Newydd ym 1921 - i wleidyddiaeth radical yn naw oed pan ymunodd â'r Young Pioneers, sefydliad ieuenctid Comiwnyddol. Dyma ddechrau ei ‘fywyd ar y chwith’ lle byddai’n troi o Staliniaeth i Drotskyiaeth yn y blynyddoedd cyn yr Ail Ryfel Byd cyn diffinio ei hun fel anarchydd ar ddiwedd y 1950au ac yn y pen draw uniaethu fel ‘comiwnydd’ neu 'dinesig rhyddfrydol' ar ôl cyflwyno'r syniad o ecoleg gymdeithasol.
Er na fynychodd Bookchin y coleg erioed hyd yn oed - heblaw am ychydig o ddosbarthiadau mewn technoleg radio yn syth ar ôl yr Ail Ryfel Byd - ysgrifennodd ddwsinau o lyfrau a chyhoeddodd gannoedd o erthyglau academaidd, yn ogystal â sefydlu sawl cyfnodolyn a sefydlu'r Institute for Social Ecology ym 1974. O bosibl ei gyfraniad pwysicaf i wleidyddiaeth radical oedd (ail)gyflwyno'r cysyniad o ecoleg i faes meddwl gwleidyddol.
Gwrthwynebodd Bookchin syniadau ac arferion y mudiadau amgylcheddol a oedd yn dod i’r amlwg, gan eu cyhuddo o eirioli “atebion technegol” cyfalafiaeth yn unig, gan ei wrthbwyso i ddull ecolegol sy’n ceisio mynd i’r afael ag achosion sylfaenol y broblem systemig. Yn ei farn ef, nid oedd diffyg angheuol cyfalafiaeth yn y modd y mae’n ecsbloetio’r dosbarth gweithiol, fel y mae Marcswyr yn ei gredu, ond yn hytrach yn ei wrthdaro â’r amgylchedd naturiol a fyddai, o’i ganiatáu i ddatblygu’n ddiwrthwynebiad, yn anochel yn arwain at ddad-ddyneiddio pobl a dinistrio natur.
Y Chwyldro Nesaf yn cynnwys traethawd 1992 Yr Argyfwng Ecolegol a'r Gymdeithas Angen Ail-wneud. Ynddo, mae Bookchin yn dadlau mai “y neges fwyaf sylfaenol y mae ecoleg gymdeithasol yn ei datblygu yw bod yr union syniad mae natur dra-arglwyddiaethol yn deillio o dra-arglwyddiaeth dyn gan ddyn.” Er mwyn i gymdeithas ecolegol ddatblygu, yn gyntaf rhaid dileu'r goruchafiaeth rhwng pobl. Yn ôl Bookchin, mae “cyfalafiaeth a’i alter-ego, ‘sosialaeth y wladwriaeth,’ wedi dod â holl broblemau hanesyddol goruchafiaeth i’r pen,” a bydd economi’r farchnad, os na chaiff ei hatal, yn llwyddo i ddinistrio ein hamgylchedd naturiol fel canlyniad ei ideoleg “tyfu neu farw”.
Am flynyddoedd, ceisiodd Bookchin argyhoeddi grwpiau anarchaidd yn yr Unol Daleithiau fod ei syniad o fwrdeistref ryddfrydol — sydd, yn ei eiriau ei hun “yn ceisio adennill y byd cyhoeddus ar gyfer arfer dinasyddiaeth ddilys wrth dorri i ffwrdd o gylch llwm seneddaeth a’i dirgelwch. o'r mecanwaith 'pleidiol' fel modd o gynrychiolaeth gyhoeddus” — oedd yr allwedd i wneud anarchiaeth yn wleidyddol ac yn gymdeithasol berthnasol eto.
Mae bwrdeistref Libertaraidd yn hybu’r defnydd o gynulliadau wyneb yn wyneb uniongyrchol er mwyn “dwyn” arfer gwleidyddiaeth yn ôl oddi wrth y gwleidyddion proffesiynol, gyrfaol a’i rhoi yn ôl yn nwylo dinasyddion. Gan ddisgrifio’r wladwriaeth fel “ffurfiad cwbl estron” a “draenen yn ochr datblygiad dynol,” mae Bookchin yn cyflwyno bwrdeistref rhyddfrydol fel un “democrataidd i’w strwythur craidd ac an-hierarchaidd,” yn ogystal â “rhagosodedig ar y frwydr i cyflawni cymdeithas resymegol ac ecolegol.”
Er mawr rwystredigaeth i Bookchin, gwrthododd llawer o anarchwyr fabwysiadu ei syniadau, gan anfodlon derbyn, er mwyn parhau i fod yn wleidyddol berthnasol a gallu gwneud chwyldro go iawn, y byddai'n rhaid iddynt gymryd rhan mewn llywodraeth leol. Er iddo aeddfedu’n wleidyddol yng nghwmni Marcswyr, syndicalwyr ac anarchwyr, buan y datblygodd a chynhaliodd Bookchin feirniadaeth sylfaenol o’r holl gerrynt hyn, gan arwain nid yn unig at ddatblygiad ei syniad ei hun o ecoleg gymdeithasol ond hefyd ei adael â llawer o feirniaid ar y chwith. .
Gwrthsafiad Cwrdaidd
Ar ddiwedd y 1970au, tra bod Bookchin yn brwydro i ennill cydnabyddiaeth am werth a phwysigrwydd ei ddamcaniaeth o ecoleg gymdeithasol yn yr Unol Daleithiau, roedd brwydr hollol wahanol yn dod i'r amlwg ar ochr arall y byd. Yn rhanbarthau mynyddig, Cwrdaidd yn bennaf de-ddwyrain Twrci, sefydlwyd mudiad a fyddai yn y pen draw yn dod i fabwysiadu ac addasu ecoleg gymdeithasol Bookchin.
Galwodd y sefydliad ei hun yn Blaid Gweithwyr Cwrdistan, neu PKK ar ôl ei acronym Cwrdaidd, ac ym 1984 lansiodd ei hymosodiadau cyntaf yn erbyn talaith Twrci. Dilynwyd y gweithrediadau cyntaf hyn yn fuan gan eraill ac yn y pen draw datblygodd yn frwydr arfog tri degawd o hyd nad yw wedi'i datrys eto.
Ysbrydolwyd y PKK gan feddwl Marcsaidd-Leninaidd a bu'n ymladd dros wladwriaeth Cwrdaidd annibynnol a fyddai'n seiliedig ar egwyddorion sosialaidd. Mae mamwlad draddodiadol y Cwrdiaid yn cwmpasu tiriogaethau yn Nhwrci, Iran, Irac a Syria heddiw, ond roedd wedi'i gerfio yn gynnar yn yr 20fed ganrif.th ganrif, pan daethpwyd i gytundeb ynghylch rhannu cyn diriogaeth Otomanaidd-Twrcaidd yn y Dwyrain Canol rhwng Ffrainc a'r Deyrnas Unedig. Gosodwyd y ffiniau rhwng Twrci, Syria ac Irac yn y gwaradwyddus Cytundeb Sykes-Picot o 1916.
Er gwaethaf yr awydd iwtopaidd un diwrnod o weld y gwahanol diriogaethau Cwrdaidd yn uno, canolbwyntiodd brwydr y PKK yn bennaf ar ryddhau Gogledd Cwrdistan, neu Bakur — y tiriogaethau Cwrdaidd a feddiannir gan dalaith Twrci. Yn ystod y 1990au, fodd bynnag, yn araf bach dechreuodd y PKK symud oddi wrth ei awydd i sefydlu cenedl-wladwriaeth Cwrdaidd annibynnol a dechrau archwilio posibiliadau eraill.
Ym 1999, daeth Abdullah Öcalan - sylfaenydd ac arweinydd y PKK - yn destun ffrae ddiplomyddol rhwng Twrci a Syria, lle bu’n cyfarwyddo gweithrediadau’r PKK ar ôl cael ei orfodi i ffoi o Dwrci ddau ddegawd ynghynt. Gwrthododd Syria gartrefu ac amddiffyn arweinydd y gwrthryfelwyr mwyach, gan adael Öcalan heb fawr o ddewis ond gadael y wlad i chwilio am loches arall. Yn fuan wedyn, cafodd ei arestio yn Kenya a’i estraddodi i Dwrci lle cafodd ei gondemnio i farwolaeth - cosb a newidiwyd yn ddiweddarach i garchar am oes.
Roedd cipio Öcalan yn drobwynt i frwydr annibyniaeth y PKK. Yn fuan wedyn, dirymodd y sefydliad ei honiadau i wladwriaeth annibynnol o blaid mynnu mwy o ymreolaeth ar lefel leol. Yn y carchar, dechreuodd Öcalan ymgyfarwyddo â gweithiau Bookchin, y dylanwadodd ei ysgrifau ar drawsnewidiad cymdeithasol arno i roi’r gorau i’r ddelfryd o genedl-wladwriaeth annibynnol ac yn hytrach dilyn cwrs amgen a alwodd yn ‘Democratic Confederalism’.
Sawl blwyddyn ynghynt, ar ôl cwymp yr Undeb Sofietaidd yn 1991, roedd y PKK eisoes wedi dechrau myfyrio'n feirniadol ar y cysyniad o'r genedl-wladwriaeth. Nid oedd unrhyw un o famwledydd traddodiadol y Cwrdiaid yn Gwrdaidd yn unig. Byddai gwladwriaeth a sefydlir ac a reolwyd gan Gwrdiaid felly'n gartref i grwpiau lleiafrifol mawr yn awtomatig, gan greu'r potensial ar gyfer gormesu lleiafrifoedd ethnig a chrefyddol yn yr un modd ag y bu'r Cwrdiaid eu hunain dan ormes ers blynyddoedd lawer. O'r herwydd, daeth gwladwriaeth Gwrdaidd i'w gweld yn gynyddol fel parhad, yn hytrach nag ateb i, y problemau presennol yn y rhanbarth.
Yn olaf, ar ôl dadansoddi cyd-ddibyniaeth cyfalafiaeth a’r genedl-wladwriaeth ar y naill law, a rhwng patriarchaeth a grym gwladwriaeth ganolog ar y llaw arall, sylweddolodd Öcalan mai dim ond ar ôl i’r mudiad dorri pob cysylltiad â’r ffurfiau sefydliadol hyn y gallai gwir ryddid ac annibyniaeth ddod i fodolaeth. o ormes a chamfanteisio.
Cydffederaliaeth Ddemocrataidd
Yn ei bamffled 2005, Datganiad Cydffederaliaeth Ddemocrataidd, torrodd Abdullah Öcalan yn ffurfiol ac yn derfynol â dyheadau cynharach y PKK o sefydlu cenedl-wladwriaeth Cwrdaidd annibynnol. “Mae’r system o genedl-wladwriaethau,” mae’n dadlau yn y ddogfen, “wedi dod yn rhwystr difrifol i ddatblygiad cymdeithas a democratiaeth a rhyddid ers diwedd yr 20fed ganrif.th ganrif. ”
Ym marn Öcalan, yr unig ffordd allan o’r argyfwng yn y Dwyrain Canol yw sefydlu system gydffederal ddemocrataidd “a fydd yn deillio ei chryfder yn uniongyrchol oddi wrth y bobl, ac nid o globaleiddio yn seiliedig ar genedl-wladwriaethau.” Yn ôl yr arweinydd gwrthryfelgar sydd wedi’i garcharu, “ni fydd y system gyfalafol na phwysau grymoedd imperialaidd yn arwain at ddemocratiaeth; ac eithrio i wasanaethu eu buddiannau eu hunain. Y dasg yw cynorthwyo i ddatblygu democratiaeth ar lawr gwlad … sy’n ystyried y gwahaniaethau crefyddol, ethnig a dosbarth mewn cymdeithas.”
Yn fuan ar ôl galwad Öcalan am ddatblygu model conffederalaidd democrataidd, sefydlwyd Cyngres y Gymdeithas Ddemocrataidd (DTK) yn Diyarbakir. Yn ystod cynulliad yn 2011 lansiodd y corff ei Alwad am Ymreolaeth Ddemocrataidd lle mynnodd ymreolaeth gan y wladwriaeth ym meysydd gwleidyddiaeth, cyfiawnder, hunan-amddiffyniad, diwylliant, cymdeithas, economeg, ecoleg a diplomyddiaeth. Roedd ymateb gwladwriaeth Twrci yn rhagweladwy: gan gychwyn ar lwybr gwrthdaro a throseddoli, gwaharddodd y DTK ar unwaith.
Nid yw’n gyd-ddigwyddiad bod y syniad o Gydffederaliaeth Ddemocrataidd, fel y’i datblygwyd gan Öcalan, yn dangos llawer o debygrwydd â syniadau Bookchin am ecoleg gymdeithasol. Yn y 2000au cynnar roedd Öcalan wedi dechrau darllen Ecoleg Rhyddid ac Trefoli Heb Ddinasoedd tra yn y carchar ac yn fuan wedi hyny datganodd ei hun yn fyfyriwr i Bookchin. Trwy ei gyfreithwyr, ceisiodd Öcalan drefnu cyfarfod gyda’r meddyliwr radical i ddarganfod ffyrdd y gellid gwneud syniadau Bookchin yn berthnasol i gyd-destun y Dwyrain Canol.
Yn anffodus, oherwydd iechyd gwael Bookchin ar y pryd, ni chynhaliwyd y cyfarfod hwn erioed, ond anfonodd a neges i Öcalan ym mis Mai 2004: “Fy ngobaith yw y bydd y bobl Cwrdaidd ryw ddydd yn gallu sefydlu cymdeithas rydd, resymegol a fydd yn caniatáu i’w disgleirdeb ffynnu unwaith eto. Maen nhw’n ffodus iawn i gael arweinydd o dalentau Mr Öcalan i’w harwain.”
Yn gyfnewid am hyn, ac fel ffurf o gydnabyddiaeth o ddylanwad hollbwysig Bookchin ar y mudiad Cwrdaidd, anrhydeddodd cynulliad PKK ef fel “un o wyddonwyr cymdeithasol mwyaf yr 20fed ganrif.th ganrif” pan fu farw ym mis Gorffennaf 2006. Mynegwyd eu gobaith mai’r Cwrdiaid fyddai’r gymdeithas gyntaf i sefydlu cydffederaliaeth ddemocrataidd, gan alw’r prosiect yn “greadigol a gwireddadwy.”
Grym deuol, cydffederaliaeth ac ecoleg gymdeithasol
Dros y degawd diwethaf, mae cydffederaliaeth ddemocrataidd wedi dod yn rhan annatod o gymdeithas y Cwrdiaid yn araf deg ond yn sicr. Mae tair elfen o feddwl Bookchin wedi dylanwadu’n arbennig ar ddatblygiad “moderniaeth ddemocrataidd” ar draws Cwrdistan: y cysyniad o “bŵer deuol,” y strwythur cydffederal fel y’i cynigiwyd gan Bookchin o dan bennawd bwrdeistref rhyddfrydol, a’r ddamcaniaeth ecoleg gymdeithasol sy’n olrhain y gwreiddiau llawer o frwydrau cyfoes yn ôl i wreiddiau gwareiddiad ac yn gosod yr amgylchedd naturiol wrth wraidd yr ateb i'r problemau hyn.
Pwer deuol:
Mae’r cysyniad o bŵer deuol wedi bod yn un o’r prif resymau pam y gwrthodwyd corff o waith Bookchin gan grwpiau anarchaidd, comiwnyddol a syndicalaidd. Yn hytrach na dadlau o blaid diddymu’r wladwriaeth trwy wrthryfel yn y proletariat, awgrymodd, trwy ddatblygu sefydliadau amgen ar ffurf cynulliadau poblogaidd a phwyllgorau cymdogaeth - ac yn arbennig trwy gymryd rhan mewn etholiadau trefol - y gallai pŵer y wladwriaeth gael ei “gwagu allan” oddi isod, gan ei wneud yn ddiangen yn y pen draw.
Mae tueddiad Bookchin tuag at gymryd drosodd ac adeiladu sefydliadau pŵer yn deillio o'i ddadansoddiad o wleidyddiaeth yn hytrach na gwladwriaeth. Yn ôl Bookchin, “Mae gan Farcswyr, syndicalwyr chwyldroadol, ac anarchwyr dilys oll ddealltwriaeth wallgof o wleidyddiaeth, y dylid ei hystyried fel yr arena ddinesig a’r sefydliadau y mae pobl yn eu defnyddio i reoli eu materion cymunedol yn ddemocrataidd ac yn uniongyrchol.” Yr hyn y cyfeirir ato fel arfer fel “gwleidyddiaeth” Mae Bookchin yn ei ystyried yn “statecraft,” neu'r math o fusnes y mae gwleidyddion proffesiynol yn ei feddiannu eu hunain.
“Gwleidyddiaeth,” mewn cyferbyniad, yn hytrach na math o arfer gynhenid ddrwg y mae cymaint o chwyldroadwyr adain chwith yn credu sydd angen ei ddileu, mewn gwirionedd yw’r union lud sy’n clymu cymdeithas at ei gilydd. Mae’n rhywbeth y mae angen ei drefnu mewn ffordd sy’n atal unrhyw gamddefnydd o bŵer. “Dim ond trwy ddyraniad clir, cryno a manwl o bŵer y gellir sicrhau rhyddid rhag awdurdodiaeth, nid trwy esgus bod pŵer ac arweinyddiaeth yn ffurfiau ar ‘reol’ neu drwy drosiadau rhyddfrydol sy’n celu eu realiti,” mae Bookchin yn ysgrifennu yn ei draethawd Y Prosiect Comiwnyddol.
Mae cofleidiad Cwrdaidd syniad Bookchin o bŵer deuol yn glir o ddull trefniadaeth y DTK ar wahanol lefelau cymdeithas. Mae cynulliad cyffredinol y DTK yn cyfarfod ddwywaith y flwyddyn yn Diyarbakir, y de facto prifddinas Gogledd Cwrdistan. O'r 1,000 o gynrychiolwyr, mae 40 y cant yn swyddogion etholedig sy'n meddiannu gwahanol swyddi o fewn sefydliadau'r llywodraeth, tra bod y 60 y cant sy'n weddill yn dod o gymdeithas sifil a gallant fod naill ai'n aelodau o un o'r cynulliadau poblogaidd, yn gynrychiolwyr o gyrff anllywodraethol neu'n unigolion digyswllt. Mae penderfyniadau a wneir yn y cynulliad yn cael eu hyrwyddo yng nghyngor y ddinas gan yr aelodau hynny sydd â seddi yn y ddau gorff sefydliadol.
Cydffederaliaeth
Mae'r system gydffederal hefyd wedi'i hamlygu'n glir yn strwythur sefydliadol y DTK. Yn Ystyr Cydffederaliaeth, Mae Bookchin yn disgrifio cydffederaliaeth fel “rhwydwaith o gynghorau gweinyddol y mae eu haelodau neu eu cynrychiolwyr yn cael eu hethol o gynulliadau democrataidd wyneb yn wyneb poblogaidd, yn y gwahanol bentrefi, trefi, a hyd yn oed cymdogaethau dinasoedd mawr.” Mae’r esboniad hwn yn cyfateb bron yn berffaith â’r sefyllfa ar lawr gwlad mewn llawer o leoedd yn y rhanbarth Cwrdaidd—yn Nhwrci yn ogystal ag yng ngogledd Syria.
Enghraifft glir yw’r sefyllfa yn Diyarbakir, lle mae mudiad y cynghorau wedi hen ennill ei blwyf. Yn y llyfr Ymreolaeth Ddemocrataidd yng Ngogledd Cwrdistan, mae'r sefyllfa'n cael ei hesbonio gan aelodau o Gyngor Dinas Amed (Amed yw'r enw Cwrdaidd ar Diyarbakir):
Mae gan Amed dair ardal ar ddeg, ac mae gan bob un gyngor a'i fwrdd ei hun. O fewn yr ardaloedd mae cymdogaethau, sydd â chynghorau cymdogaeth. Mae gan rai ardaloedd gymaint ag wyth cyngor cymdogaeth. Ac mae gan rai lleoedd gynghorau hyd yn oed ar lefel y stryd. Yn y pentrefi cyfagos, mae cymunedau sy'n gysylltiedig â chyngor y ddinas. Felly mae pŵer yn cael ei fynegi'n ddyfnach ac yn ddyfnach i'r sylfaen.
Wrth i Joost Jongerden ac Ahmet Akkaya ysgrifennu i mewn Cydffederaliaeth ac ymreolaeth yn Nhwrci: “Nid sefydliad arall yn unig mo’r DTK, ond rhan o’r ymgais i greu patrwm gwleidyddol newydd, wedi’i ddiffinio gan ymarfer pŵer y bobl yn uniongyrchol ac yn barhaus trwy gynghorau pentref, tref a dinas.”
Mae'n werth nodi bod y patrwm gwleidyddol newydd hwn nid yn unig yn cael ei hyrwyddo gan y mentrau hynny sy'n bodoli y tu allan i y byd gwleidyddol sefydliadol, ond hefyd gan bleidiau gwleidyddol o blaid Cwrdaidd fel Plaid y Rhanbarthau Democrataidd (DBP) a Phlaid Ddemocrataidd y Bobl (HDP). Nid sefydlu Ymreolaeth Ddemocrataidd yn y rhanbarthau Cwrdaidd yn unig yw'r nod yn y pen draw, ond ar lefel genedlaethol hefyd, yn Nhwrci a Syria.
Ecoleg gymdeithasol
Mae damcaniaeth ecoleg gymdeithasol Bookchin yn cael ei nodweddu gan y gred bod “rhaid i ni aildrefnu cysylltiadau cymdeithasol fel bod dynoliaeth yn gallu byw mewn cydbwysedd amddiffynnol gyda’r byd naturiol.” Ni all cymdeithas ôl-gyfalafol fod yn llwyddiannus oni bai ei bod yn cael ei chreu mewn cytgord â'r amgylchedd ecolegol.
Mae Bookchin yn dadlau mai “y neges fwyaf sylfaenol y mae ecoleg gymdeithasol yn ei datblygu yw bod yr union syniad mae natur tra-arglwyddiaethol yn deillio o dra-arglwyddiaeth dyn gan ddyn.” Mae ecoleg gymdeithasol yn symud y tu hwnt i'r safbwynt Marcsaidd ac anarchaidd traddodiadol o sut i drefnu cymdeithas anhierarchaidd, egalitaraidd gan ei bod yn gosod yr angen i osgoi trychineb ecolegol sydd ar ddod wrth wraidd brwydrau cymdeithasol cyfoes.
I'r Cwrdiaid, pobl wledig yn draddodiadol sy'n byw ar amaethyddiaeth a hwsmonaeth anifeiliaid, mae cynnal yr amgylchedd ecolegol mor hanfodol â chreu cymdeithas egalitaraidd. Mae dinistr a yrrir gan y wladwriaeth o'r amgylchedd yn eu mamwledydd mynyddig ac ar wastatir ffrwythlon Mesopotamaidd yn digwydd yn ddyddiol.
Yr enghraifft fwyaf amlwg yw'r prosiect GAP yn Nhwrci, lle mae dwsinau o argaeau mega naill ai eisoes wedi'u hadeiladu neu wrthi'n cael eu hadeiladu. Cyflwynir y prosiect fel un sy'n dod â datblygiad i'r rhanbarth ar ffurf cyfleoedd cyflogaeth yn y safleoedd adeiladu, mega-ffermydd wedi'u dyfrhau'n well sy'n cynhyrchu cnydau arian parod i'w hallforio, a darparu swyddi dydd i'r ffermwyr bach sydd wedi'u difeddiannu a seilwaith ynni wedi'i uwchraddio gydag adeiladu nifer o weithfeydd pŵer trydan dŵr.
Mae’r hyn sy’n cael ei ystyried yn “ddatblygiad” gan asiantau’r wladwriaeth yn cael ei brofi mewn ffordd hollol wahanol gan y bobl sy’n gweld eu cartrefi a’u pentrefi dan ddŵr, yr afonydd sy’n llifo’n rhydd yn cael eu troi’n nwyddau, eu tiroedd yn cael eu difeddiannu a’u prynu gan gorfforaethau mawr. ac fe'i defnyddir ar gyfer cynhyrchu nwyddau ar raddfa ddiwydiannol nad ydynt o unrhyw ddiben ond i gyfoethogi perchnogion y fferm yn eu filas pell. Mae'r mega-brosiectau graddfa fawr, hynod ddinistriol hyn yn amlygu'r angen dybryd am reolaeth leol dros amgylcheddau lleol.
Ond tra bod ymgodymu'r amgylchedd naturiol i ffwrdd o grafangau dinistriol grymoedd cyfalafol sy'n tresmasu'n barhaus yn golygu gwrthdaro uniongyrchol â'r wladwriaeth, mae cam cyntaf hollbwysig - ac o bosibl hyd yn oed yn fwy chwyldroadol - yn golygu dileu hierarchaeth ar y lefel ryngbersonol. Gan fod, fel y dadleuodd Bookchin, tra-arglwyddiaeth bodau dynol dros natur yn deillio o dra-arglwyddiaeth un bod dynol dros y llall, mae'n rhaid i'r ateb ddilyn trywydd tebyg.
Yn hyn o beth, rhyddfreinio menywod yw un o'r agweddau pwysicaf ar ecoleg gymdeithasol. Cyn belled â bod goruchafiaeth dyn dros fenyw yn parhau i fod yn gyfan, mae’r ffordd y caiff ein hamgylchedd naturiol ei drin fel rhan hanfodol ac annatod o fywyd dynol—yn hytrach na nwydd i’w hecsbloetio er ein lles—yn dal i fod ymhell i ffwrdd.
Yn hyn o beth, mae'r prosiectau rhyddfreinio sydd ar waith ar hyn o bryd yn y gymdeithas Cwrdaidd yn arwydd gobeithiol. Er bod cysylltiadau cymdeithasol o fewn teuluoedd a chymdeithas Cwrdaidd mewn llawer o achosion yn dal i gael eu harwain gan arferion a thraddodiadau oesol, gellir gweld newidiadau radical eisoes. Fel y dywedodd un actifydd o’r Amed Women’s Academy mewn cyfweliad â Tatort Kurdistan:
Nid yw teuluoedd Cwrdaidd yn agored o hyd i'r system newydd, Ymreolaeth Ddemocrataidd. Nid ydynt eto wedi ei fewnoli. Rydym ni, yr actifyddion, wedi ei fewnoli’n fawr iawn a’n cyfrifoldeb ni yw gwneud newid, i gyflwyno syniadau Ymreolaeth Ddemocrataidd i deuluoedd, hyd yn oed os mai dim ond mewn camau bach y mae hynny. Gallwn ddechrau siarad amdano gartref y ffordd yr ydym yn ei wneud y tu allan. Pan fydd ein teuluoedd yn gweld pa mor ddifrifol yr ydym yn ei gymryd, bydd hynny'n effeithio arnynt. Wrth gwrs, mae trafodaethau yn aml yn anodd iawn. Mae drysau'n cael eu slamio, mae pobl yn gweiddi. Ond mae llawer o ddyfalbarhad a thrafod hefyd wedi dechrau creu newid mewn teuluoedd.
Gwrandewch, dysgwch a dilynwch
Mae'r datblygiadau yn Cwrdistan - ac yn enwedig yn Rojava, y rhanbarth Cwrdaidd yng ngogledd Syria - wedi tanio dychymyg radical gweithredwyr ledled y byd. Mae'r chwyldro yn Rojava wedi'i gymharu â Barcelona yn 1936 a Zapatistas yn Chiapas, Mecsico. Mae angen ei chwedloniaeth ei hun ar y chwith radical cymaint â phawb arall, ac yn yr ystyr hwn mae Rojava, Barcelona a Chiapas yn ein hatgoffa'n obeithiol bod yna is dewis arall; ei fod yn is yn bosibl trefnu cymdeithas mewn ffordd wahanol.
Fodd bynnag, trwy roi’r enghreifftiau hyn o drefniadaeth radical ar bedestal yn unig, fel arwydd o obaith i gael ei barchu pan fydd yr amseroedd yn mynd yn arw, yn aml nid yw ein cefnogaeth i’r brwydrau hyn yn wahanol iawn i’r gefnogaeth a ddangoswn pan fyddwn yn bloeddio ein hoff dîm pêl-droed. ar y teledu. Mae'r Zapatistas yn jyngl Chiapas a'r Cwrdiaid ar wastatir y Mesopotamiaidd wedi dod yn bell trwy ddibynnu ar ddim byd ond eu cryfder a'u penderfyniad eu hunain. Mae eu hynysu cymharol wedi caniatáu ar gyfer datblygu eu dewisiadau amgen radical, ond er mwyn i'r arbrofion hyn oroesi yn y tymor hir mae angen mwy na chefnogwyr a chydymdeimladwyr arnynt. Mae angen partneriaid arnynt.
“Dim ond wrth ei wreiddiau y gellir bwyta cyfalaf byd-eang, yn union oherwydd ei anferthedd iawn,” mae Bookchin yn ysgrifennu Gwleidyddiaeth ar gyfer yr Unfed Ganrif ar Hugain, “yn benodol trwy wrthwynebiad dinesig rhyddfrydol ar waelod cymdeithas. Rhaid iddo gael ei erydu gan y miliynau di-ri sydd, wedi’u cynnull gan fudiad ar lawr gwlad, yn herio sofraniaeth cyfalaf byd-eang dros eu bywydau ac yn ceisio datblygu dewisiadau economaidd lleol a rhanbarthol yn lle ei weithrediadau diwydiannol.”
Cred Bookchin, os mai Comiwn Comiwn yw ein delfryd, mai’r lle naturiol i ddechrau yw ar y lefel wleidyddol leol, gyda mudiad a rhaglen fel “eiriolwr digyfaddawd cynulliadau cymdogaeth a threfi poblogaidd a datblygiad economi ddinesig.”
Yn y pen draw, y ffordd orau o gefnogi brwydrau’r Cwrdiaid, y Zapatistas a llawer o fudiadau a mentrau chwyldroadol eraill sydd wedi ymddangos ar draws y byd yn y blynyddoedd diwethaf, yw trwy wrando ar eu straeon, dysgu o’u profiadau a dilyn yn eu troed.
Cydffederasiwn o fwrdeistrefi hunan-drefnus, sy'n croesi ffiniau cenedlaethol a ffiniau ethnig a chrefyddol yw'r rhagflaeniad gorau yn erbyn pwerau imperialaidd a grymoedd cyfalafol sy'n tresmasu'n barhaus. Yn y frwydr i gyrraedd y nod hwn, mae enghreifftiau gwaeth i'w dilyn na'r syniadau a osodwyd gan Murray Bookchin ac arfer bwrdeistref rhyddfrydol.
Joris Leverink yn newyddiadurwr llawrydd o Istanbul, golygydd ar gyfer Cylchgrawn ROAR a cholofnydd ar gyfer TeleSUR Saesneg.
Mae ZNetwork yn cael ei ariannu trwy haelioni ei ddarllenwyr yn unig.
Cyfrannwch
1 Sylwadau
A oes unrhyw siawns, o ganlyniad i lwyddiant diweddar y Cwrdiaid yn etholiadau Twrci, y gallai mudiad ddatblygu gan arwain at ryddhau Abdullah Ocalan o garchar?