Mae'r dyddiau pan drodd radicaliaid Americanaidd gwyn eu cefnau ar Dr. Martin Luther King, Jr (1929-1968), a chofleidio Malcolm X a'r Black Panthers, wedi hen fynd. Yn y dyddiau penboeth hynny ar ddiwedd y 1960au, roedd King yn swnio, o leiaf i wrthdystwyr ifanc yn erbyn y Rhyfel yn Fietnam, fel diwygiwr a oedd yn perthyn i’r eglwys, nid chwyldroadwr o “y cwfl.” Yn wir, roedd King yn bregethwr gyda'r Bedyddwyr ac yn weithredwr hawliau sifil a oedd yn mynnu pŵer cariad - roedd yn golygu agape nid eros— a phwy nad oedd yn llefarydd ar ran Black Power, rhyfela gerila na chwyldro treisgar, er ei fod eisiau “rhyfel” llwyr trwy ddulliau di-drais i sicrhau cydraddoldeb cymdeithasol ac economaidd.
“Mae chwyldro hiliol America,” ysgrifennodd yn 1967—blwyddyn cyn iddo farw—“wedi bod yn chwyldro i ‘fynd i mewn’ yn hytrach na’i ddymchwel. Rydyn ni eisiau cyfran yn economi America. ”
Y mis Ionawr hwn, pan fyddwn yn dathlu Martin Luther King, Jr. Day—a welwyd gyntaf yn 1986—efallai y byddwn yn edrych yn ôl ar y dyn a oedd yn poeni am iaith ac am ffigurau lleferydd cymaint ag yr oedd yn poeni am faterion moesol, ac a fynnodd “ mae’n rhaid i arweinydd ymwneud â phroblemau semanteg.”
Yn y rhagymadrodd i lyfr diweddar o'r enw I Siapio Byd Newydd, sy’n cynnig pymtheg o draethodau am King, mae’r golygyddion, Tommie Shelby a Brandon Terry, yn ysgrifennu bod MLK wedi’i ddathlu’n ddefodol ac wedi’i ymyleiddio’n ddeallusol a bod ei “etifeddiaeth wedi dioddef niwed cyfochrog.” Maen nhw’n galw, nid am “hagiograffeg,” ond am feddwl yn feirniadol ac maen nhw’n ein hatgoffa na wnaeth “patriarchaeth a rhywiaeth” ei restr o “drygioni.” Mae’n werth dweud hefyd y bydd “etifeddiaeth” y Brenin yn cael ei benderfynu nid yn unig yn neuaddau’r byd academaidd ond yn y strydoedd a lle bynnag y mae bodau dynol yn y byd yn wynebu plutocratiaid a’r cymhelliad elw ac yn anelu at ddianc o dir diffaith ysbrydol yr unfed ganrif ar hugain.
Daeth syniad King am arweinyddiaeth a phroblemau semanteg iddo yn fuan ar ôl iddo gyfarfod â Stokely Carmichael a’i gyd-filwyr yn y Pwyllgor Cydlynu Myfyrwyr Di-drais (SNCC), Fe wnaethon nhw rwbio’r ffordd anghywir iddo, ond fe wnaethon nhw hefyd ei ysgogi i ailbrisio ei syniadau a’i werthoedd. ac i newid ei gredoau. Yn wir, er ei fod yn gwrthod “Black Power” fel slogan ac fel strategaeth, roedd yn cydnabod y byddai’n rhaid i “Negroes”—fel y’u galwodd—fod â dylanwad gwleidyddol neu byddent yn parhau i fod wedi’u difreinio, yn gaeth mewn tlodi ac wedi’u cau allan o’r Freuddwyd Americanaidd. .
Ym 1967, mewn traethawd o'r enw “Black Power” sydd wedi'i gynnwys yn ei lyfr I Ble Ydyn Ni'n Mynd O Yma: Anrhefn neu Gymuned? Ysgrifennodd King mai “un o’r problemau mawr y mae’r Negro yn ei wynebu yw ei ddiffyg pŵer.” Flwyddyn yn ddiweddarach mewn araith o’r enw “All Labour Has Dignity,” a draddododd i weithwyr undeb ym Memphis, Tennessee, dywedodd, yn ddiamwys, “Mae angen pŵer arnom.” Roedd yn golygu pŵer yn ei holl amlygiadau: economaidd, gwleidyddol, cymdeithasol a diwylliannol.
Hefyd, er ei fod yn gwneud hwyl am ben Franz Fanon fel “seiciatrydd du o Martinique” a oedd â syniadau dirdynnol am drais a rhyddhad, roedd yn deall y byddai'n rhaid i Negroes ryddhau eu hunain trwy estyn i lawr i “ddyfnderoedd mewnol” eu bod ac arwyddo “ gyda phen ac inc hunanoldeb pendant ei gyhoeddiad rhyddfreinio ei hun.” Galwodd King drais yn “gefell materoliaeth” ac nid oedd eisiau unrhyw ran o'r naill na'r llall.
Pe bai wedi byw efallai y byddai wedi symud yn nes at y mudiad Black Power ac at y Black Panthers. Wedi'r cyfan, cafodd ei synnu'n fawr gan y genhedlaeth o ddynion du ifanc nad oeddent am ymladd a marw yn Fietnam ac a oedd yn aml yn gwrthod ymuno â milwrol yr Unol Daleithiau. Yn ei araith Ebrill 4, 1967 pan wadodd ei lywodraeth ei hun “fel y darparwr trais mwyaf yn y byd heddiw,” esboniodd ei fod wedi cerdded a siarad â “dynion ifanc blin” a ofynnodd iddo, “Beth am Fietnam? ”
Aeth ymlaen i ddweud, “Roeddwn i'n gwybod na allwn i byth eto godi fy llais yn erbyn trais y gorthrymedig yn y getoau,” heb yn gyntaf godi llais yn erbyn y rhyfel yn Fietnam a welodd fel rhyfel a oedd yn “elyn i y tlawd." Efallai fod King wedi dod yn fwy beirniadol fyth o’r Rhyfel yn Fietnam—fe barhaodd saith mlynedd ar ôl ei farwolaeth—ac yn fwy awchus yn ei ymwadiadau o “dripledi anferth hiliaeth, materoliaeth a militariaeth.” Ond yr oedd hefyd yn fath o garcharor y mudiad hawliau sifil, yr oedd wedi ei arwain mor dda a chyhyd, o Drefaldwyn i Birmingham i Selma. Roedd wedi helpu i drefnu hynt Deddf Hawliau Sifil 1964 a Deddf Hawliau Pleidleisio 1965 ac i ddod â gwahaniad cyfreithiol i ben yn y De. Roedd yn haeddiannol falch o gyflawniadau’r mudiad dros integreiddio, ond roedd hefyd yn gorliwio buddugoliaethau ac yn tanamcangyfrif grym hiliol a oedd eisiau difreinio pobl dduon mewn unrhyw fodd angenrheidiol, gan gynnwys ailddosbarthu, brawychu a dwyn yr hawl i bleidleisio yn llwyr.
In Trymped Cydwybod (1968), nododd King ein bod “wedi tarfu’n llwyr ar y system, ffordd o fyw Birmingham, ac yna Selma,” a thorri’r “glymblaid” o “Gogleddwyr anflaengar” a “chynrychiolwyr y De gwledig.” Byddai Richard Nixon yn dod â’r glymblaid honno yn ôl yn ei “strategaeth Ddeheuol” fel y’i gelwir ac felly hefyd ymgeiswyr Gweriniaethol olynol ar gyfer yr arlywyddiaeth, o Reagan i Bush i Trump. Mae'n ymddangos bod y system yr honnodd King ei bod wedi torri yn fyw yn Jeff Sessions Alabama heddiw, er efallai na fydd yn iawn.
Ar ddiwedd ei oes, roedd King yn cydnabod bod llawer i'w wneud eto. “Beth yw’r elw i ddyn allu bwyta wrth gownter cinio integredig os nad yw’n ennill digon o arian i brynu hamburger a phaned o goffi?” gofynnodd. “Beth yw’r elw i un i allu mynychu ysgol integredig pan nad yw’n ennill digon o arian i brynu dillad ysgol i’w blant?” Ond roedd yn ymddangos yn ansicr sut i symud yr achos ymlaen a pha rôl oedd ganddo i'w chwarae, os o gwbl.
“Wn i ddim beth fydd yn digwydd nawr,” meddai mewn araith a draddododd ar Ebrill 3, 1968. “Mae gennym ni rai dyddiau anodd o’n blaenau.” Roedd yn swnio fel dyn oedd yn ymgrymu o'r frwydr. “Does dim ots gyda fi nawr,” meddai yn yr un araith. “Dw i wedi gweld Gwlad yr Addewid. Efallai na fyddaf yn cyrraedd yno gyda chi.” Ddeufis ynghynt mewn pregeth yn Eglwys Bedyddwyr Ebeneser yn Atlanta, dywedodd wrth y gynulleidfa, “Dydw i ddim eisiau angladd hir... dywedwch wrthyn nhw heb sôn am fod gen i Wobr Heddwch Nobel…Hoffwn i rywun ddweud hynny…Martin Ceisiodd Luther King, Jr., garu rhywun.” Mor drist mae'n swnio!
Cyn iddo gael ei lofruddio ym Memphis ym mis Ebrill 1968, cafodd ei ddal i fyny cymaint ag erioed o'r blaen yn iaith cariad. Daliodd ei afael ar lawer o’r cysyniadau nad oedd bellach yn dal dychymyg pobl dduon ifanc a gwyn ifanc, a dderbyniodd y gwahoddiad a gynigiodd y Panthers i ymuno â nhw yn y chwyldro.
In Soul on Ice (1968), ysgrifennodd Eldridge Cleaver “Mae yna yn America heddiw genhedlaeth o ieuenctid gwyn ifanc sy’n wirioneddol deilwng o barch dyn du, ac mae hwn yn ddigwyddiad prin yn hanesion budr America.” Roeddwn i'n rhan o'r genhedlaeth honno. Fel llawer o rai eraill o'm hoedran, troais oddi wrth y Brenin a'i freuddwyd a thuag at y Panthers, llawer ohonynt wedi'u llofruddio. Ym mis Rhagfyr 1969, protestiais lofruddiaeth Fred Hampton a Mark Clark o'r Chicago Panthers a chefais fy arestio a'i guro yn y carchar. Roedd yn anodd rali tu ôl i faner “cariad” King pan lofruddiodd yr heddlu ddynion ifanc du a phan oedd corfforaethau yn annog defnyddwyr i garu ceir, byrgyrs, sneakers a mwy.
Ar ddiwedd y 1960au, tra bod Eldridge Cleaver, Huey Newton a Bobby Seale eisiau i ieuenctid du a ieuenctid gwyn ddod at ei gilydd, dadleuodd King, mor hwyr â 1967, “Yr hyn sydd ei angen fwyaf yw clymblaid o Negroaid a gwyn rhyddfrydol a fydd yn gweithio. i wneud y ddwy ochr yn wirioneddol ymatebol i anghenion y tlawd.”
Erbyn 1968, roedd yn ymddangos ei fod wedi rhoi'r gorau i ryddfrydwyr gwyn, ond yn hytrach yn edrych tuag at y llu du y galwodd arnynt i foicotio corfforaethau gwyn. “Rydyn ni’n gofyn ichi heno i beidio â phrynu Coca-Cola…peidio â phrynu llaeth Sealtest…peidio â phrynu…Wonder Bara,” meddai wrth weithwyr Memphis ym mis Ebrill. Ychwanegodd, “Tynnwch eich arian allan o'r banciau yng nghanol y ddinas.”
Mae'r syniad hwnnw o dynnu arian o fanciau - (y mae'n ei alw'n "ganol y ddinas" ac nid yn "wyn") - a boicotio corfforaethau mawr, yn deillio o syniadau Gandhi ynglŷn â'r ffordd orau o ennill annibyniaeth Indiaidd oddi wrth y Prydeinwyr. Yn 1968, nid Gandhi oedd yn apelio at Americanwyr ifanc Affricanaidd a gwyn ifanc, ond yn hytrach Fanon, Che, Malcolm X a Mao.
“Mae hwn yn gyfnod chwyldroadol,” sylwodd King ym 1967, er nad oedd ef ei hun yn chwyldroadwr yn union. Wedi’r cyfan, dadleuodd yr un flwyddyn, “Rhaid i’r Negro ddangos nad oes gan y dyn gwyn ddim i’w ofni oherwydd mae’r Negro yn fodlon maddau.” Roedd H. Rap Brown a Stokely Carmichael eisiau'r hyn roedden nhw'n ei alw'n “strwythur pŵer gwyn” i ofni Black Power. Cyn belled yn ôl â 1848, roedd chwyldroadwyr eisiau i’r bourgeois ofni “sbrych y chwyldro.”
Yn ei flodeugerdd 2015 o ysgrifau ac areithiau King, dan y teitl Y Brenin Radical, Mae’r Athro Cornel West yn gwneud achos dros King fel “chwyldroadol,” er ei fod yn ychwanegu ei fod hefyd yn “Gristion.” Mae West yn mynd ymlaen i ddweud bod King yn “rhyfelwr dros heddwch, yn “sosialydd democrataidd” ac yn “rhyfelwr ysbrydol.” Mae King yn gwrthsefyll labelu hawdd. Camfarnodd Cleaver ef pan ysgrifennodd ei fod yn “troi cynffon” yn Selma. I Cleaver, dim ond un o lawer o arwyr oedd King ar restr a oedd yn cynnwys Nkrumah, Robert Moses, Ho Chi Minh, WEB Dubois a James Foreman.
Mae’r Athro West yn edmygu King mor ddwfn ag y mae’n casáu Obama, y mae’n ei gyhuddo o “frad” o “bopeth” yr oedd King yn sefyll drosto. Yr hyn nad yw'n ei ddweud ac y gallai fod wedi'i ddweud yw pe na bai am Martin Luther King a'i wraig Coretta, ni fyddai Obama wedi bod yn y Tŷ Gwyn. Paratôdd y Brenin y ffordd i Barack. Efallai ei fod wedi gweld Obama fel rhyw fath o turncoat, ond roedd yn rhy garedig ac yn rhy gariadus i'w wadu. Ym mis Ionawr 2019, ar Martin Luther King, Jr Day, byddaf yn cofio King fel rhyw fath o iwtopaidd a oedd am greu “y gymuned annwyl” ac a sylweddolodd y peryglon sy'n aros am symudiadau ar gyfer newid cymdeithasol. “Mae’r cyfnod ôl-drefedigaethol yn anoddach ac yn fwy ansicr na’r frwydr drefedigaethol ei hun,” ysgrifennodd. Hanner can mlynedd ar ôl ei farwolaeth, mae'r arsylwi hwnnw mor graff ac mor berthnasol ag erioed. Ym 1967, nododd, “efallai mai dyma gyfle olaf dynolryw i ddewis rhwng anhrefn a chymuned.” Nawr, rydyn ni'n cael cynnig cyfle olaf dynolryw i ddewis rhwng goroesi ar blaned sy'n llosgi neu'n mynd i ddistryw.
Jonah Raskin yw awdur Am Ei Uffern: Bywyd ac Amseroedd Abbie Hoffman ac American Scream: 'Howl' gan Allen Ginsberg a The Making of the Beat Generation.
Helpwch ZNet a Z Magazine
Oherwydd problemau gyda'n rhaglenni nad ydym ond wedi gallu eu trwsio o'r diwedd erbyn hyn, mae dros flwyddyn wedi mynd heibio ers ein codi arian diwethaf. O ganlyniad, mae angen eich help arnom yn fwy nag erioed i barhau i ddod â'r wybodaeth amgen yr ydych wedi bod yn chwilio amdani ers 30 mlynedd.
Mae Z yn cynnig y newyddion cymdeithasol mwyaf defnyddiol y gallwn, ond wrth farnu beth sy'n ddefnyddiol, yn wahanol i lawer o ffynonellau eraill rydym yn pwysleisio gweledigaeth, strategaeth, a pherthnasedd actifyddion. Pan fyddwn yn annerch Trump, er enghraifft, mae dod o hyd i ffyrdd y tu hwnt i Trump, nid yn unig i ailadrodd, drosodd a throsodd, pa mor ofnadwy ydyw. Ac mae'r un peth yn wir am ein hymdriniaeth â chynhesu byd-eang, tlodi, anghydraddoldeb, hiliaeth, rhywiaeth, a chreu rhyfel. Ein blaenoriaeth bob amser yw bod gan yr hyn a ddarparwn y potensial i helpu i benderfynu beth i'w wneud, a sut orau i'w wneud.
Wrth ddatrys ein problemau rhaglennu, rydym wedi diweddaru ein system i'w gwneud hi'n haws dod yn gynhaliwr a rhoi rhoddion. Mae wedi bod yn broses hir ond rydym yn obeithiol y bydd yn ei gwneud yn fwy cyfleus i bawb ein helpu i dyfu. Os cewch unrhyw drafferth, rhowch wybod i ni ar unwaith. Mae angen mewnbwn ar unrhyw broblemau i wneud yn siŵr y gall y system barhau i fod yn hawdd i bawb ei defnyddio.
Y ffordd orau o helpu, fodd bynnag, yw bod yn gynhaliwr misol neu flynyddol. Gall cynhalwyr wneud sylwadau, postio blogiau, a derbyn sylwebaeth bob nos trwy e-bost uniongyrchol.
Gallwch hefyd neu fel arall wneud cyfraniad un-amser neu gael tanysgrifiad print i Z Magazine.
Tanysgrifio i Z Magazine yma.
Bydd unrhyw gymorth o gymorth mawr. Ac e-bostiwch unrhyw awgrymiadau ar gyfer gwelliannau, sylwadau neu broblemau ar unwaith.
Mae ZNetwork yn cael ei ariannu trwy haelioni ei ddarllenwyr yn unig.
Cyfrannwch