Symbolau a disgyrsiau fframio - wedi'u cyflwyno ar ffurf delweddau, llwyfannau a galwadau - yw'r agwedd fwyaf hanfodol ar unrhyw ymdrech i adeiladu symudiadau. Ar eu mwyaf effeithiol, maent yn dod â chydlyniad a ffocws gwleidyddol i gymuned o weithredwyr, yn cyfleu ystyr a nodau i gefnogwyr a darpar gyfranogwyr, yn ysgogi etholwyr i weithredu, ac yn arfogi ymlynwyr yn sefydliadol i ymladd am gyfreithlondeb (a phŵer). Ar y llinellau hyn, gall fframio trafodaethau gyfleu syniadau gwrthryfelgar ynghylch beth yw newidiadau angenrheidiol, yn hytrach na dim ond pa ddiwygiadau a dybir bosibl.
Mae'r gwaith o fframio symudiadau wedi bod yn nodwedd barhaus o frwydrau dros ryddid du, er bod pob ton o frwydro wedi dychmygu rhyddid du mewn ffyrdd hanesyddol benodol. Mae yr hanes hwn yn cynnwys y Cymdeithas Genedlaethol y Clybiau Merched Lliw (1896), a hyrwyddodd saith “Amcan” ar gyfer addysg, lles economaidd a hawliau cymdeithasol menywod ac ieuenctid yn ystod blynyddoedd cynnar Jim Crow, a phoblogeiddio’r arwyddair “Lifting as We Climb.” Mae hefyd yn cwmpasu 1920 Cymdeithas Gwella Negro Cyffredinol “Datganiad o Hawliau Pobl Negroaidd y Byd,” a oedd yn globaleiddio gweledigaeth Cenedlaetholwyr Du o hunanbenderfyniad yn nrylliad y Rhyfel Byd Cyntaf. Yn yr un modd, “Rhaglen Deg Pwynt” Oakland Parti Black Panther ar gyfer Hunan-Amddiffyn (1966) yn adlewyrchu ymwybyddiaeth gwrth-drefedigaethol a oedd yn gyffredin ymhlith ieuenctid trefol o liw. Fel enghraifft arall, mae'r “Datganiad Cyfunol Afon Combahee” (1977) yn siarad â dull croestoriadol cynyddol o ddadansoddi a brwydro yn erbyn gormes ar seiliau hil, dosbarth, rhyw a rhywioldeb. Ar ben hynny, yn ei “Agenda Rhyddid,” ym 1998, ymatebodd y Gyngres Radical Du i'r enciliad o gydraddoldeb hiliol a chyfiawnder economaidd a ddigwyddodd yn ystod llywyddiaethau olynol Ronald Reagan, George HW Bush a William Jefferson Clinton, a chynigiodd ddewis arall a adawyd yn wleidyddol yn lle ceidwadaeth ddu adweithiol Mawrth Miliwn o Ddyn 1995.
Yn ddiweddar, cyhoeddodd The Movement for Black Lives’ (M4BL) “Gofynion Polisi am Grym Du, Rhyddid a Chyfiawnder” yn perthyn i'r traddodiad cyfoethog hwn o osod agenda trawsnewidiol. Mae'n cynrychioli ymdrech glymblaid o fwy na hanner cant o sefydliadau, gan gynnwys y Dream Defenders - y bu i'w haelodau lwyfannu meddiant o'r capitol Florida yn dilyn rhyddfarniad 2013 George Zimmerman yn lladdiad gwyliadwrus Trayvon Martin - a Sefydliad Black Struggle, un o'r ymatebwyr lleol cyntaf i farwolaeth saethu Michael Brown yn yr heddlu yn 2014 yn Ferguson, Missouri. Yn fwyaf uniongyrchol, mae gofynion M4BL yn benllanw'r Gweithrediaeth “Black Lives Matter”. sydd wedi esblygu ers rhyddfarniad Zimmerman.
Ar gynfas mwy, mae'r “Galwion Polisi” hyn yn siarad ag effeithiau tirwedd neoryddfrydol gyfredol a nodweddir gan, ymhlith pethau eraill, ymddrylliad o wariant lles cymdeithasol a syniadau er lles y cyhoedd; pwyslais ar lymder cyllidol a swyddogaethau cosbol y wladwriaeth; dadreoleiddio cyfalaf; ehangu bylchau cyfoeth a braint; lleihau'r holl gysylltiadau cymdeithasol â chyfnewidfeydd marchnad preifat; ac atomization canlyniadol yr unigolyn. Yn drawiadol, mae platfform M4BL yn mynnu “Cyfiawnder Economaidd,” i'w gyflawni trwy adfer mwy o reoliadau i'r diwydiant ariannol, cryfhau hawliau gweithwyr i undeboli ar draws sectorau swyddi, sefydlu rhaglenni gwaith cyhoeddus, a disodli'r Bartneriaeth Traws-Môr Tawel (TPP) gydag ailstrwythuro cynyddol o holl gytundebau masnach presennol yr UD. . Yn wir, mae TPP - a'i ragflaenwyr fel Cytundeb Masnach Rydd Gogledd America (NAFTA) - yn cryfhau cyfalaf corfforaethol a chyllid ar draul cyflogau, incwm cartref, ac amodau gwaith a byw cyffredinol ar gyfer y “99 Canran.”
Un o ganlyniadau'r prosiect neoryddfrydol hwn sydd wedi degawdau o hyd yw diraddio gwleidyddiaeth etholiadol o'r newydd. Amlygir hyn yn y dadreoleiddio gwariant ymgyrchu, llygredd personol ymgeiswyr a brynwyd trwy symiau enfawr o arian a nawdd gyrfaol, y defnydd o ddemagoguery ffiaidd i guddio dirywiad a hegemoni elitaidd, ac arfau wedi'u diweddaru o atal pleidleiswyr yn erbyn poblogaethau ymylol. Mae'r Gweriniaethwyr, dan arweiniad eu hadain Tea Party, yn parhau â'u pen eu hunain i wleidyddiaeth oruchafiaeth wen ddi-guddio. Mae canol y Blaid Ddemocrataidd, wrth arwyddo i'r chwith, ar fin troi i'r dde unwaith eto, yn y broses yn bradychu aelodau mwyaf ffyddlon a blaengar ei sylfaen tra'n cynnig fawr ddim mwy na chynrychiolaeth a mynediad symbolaidd. Yn y cyfamser, mae arlywyddiaeth ddu gyntaf y genedl, yn hanesyddol fel ag yr oedd, wedi datgelu’n drasig y rhith o drosgynoldeb hiliol, terfynau strwythurol eithriadoldeb arwrol du unigol, a pheryglon drysu ymgyrch etholiadol (hyd yn oed os yn un wrthryfelgar i ddechrau) ag ymgyrch wirioneddol. mudiad cymdeithasol.
Gan wrthod dewis ffug, digalon, wedi’i ysgogi gan argyfwng yn y gosodiad dwy blaid amlycaf hwn, mae platfform M4BL yn ralïo ar gyfer “Grym Gwleidyddol” yn cwmpasu cofrestru pleidleiswyr cyffredinol, “gwaharddiad ar unrhyw ddeddfau dadryddfreinio,” ariannu etholiadau yn gyhoeddus, a diwedd “super PACS a rhoddion corfforaethol heb eu gwirio.” Gan wynebu anghydraddoldebau dwfn ym mhwer gwleidyddol yr Unol Daleithiau, hanes y genedl o dawelu anghydffurfwyr, a'r curiad drwm cynyddol ar gyfer gormes y wladwriaeth yn erbyn “Black Lives Matter” ei hun, mae'r set hon o alwadau hefyd yn eiriol dros ryddhau'r holl garcharorion gwleidyddol. Yn y pen draw, mae’r planc “Pŵer Gwleidyddol” yn rhagweld “ail-wneud system wleidyddol bresennol yr Unol Daleithiau yn y tymor hir er mwyn creu democratiaeth wirioneddol lle gall pobl Ddu a phob person ymylol” wireddu posibiliadau llawn cyfranogiad etholiadol a gwneud penderfyniadau democrataidd.
Mewn man arall, mae “Vision for Black Lives” M4BL yn cydnabod yr angen am undod amrywiol, gan gynnwys yn fwyaf penodol “parchu hawliau ein teulu Cynhenid.” Yn hyn o beth, mae'n tanlinellu'r cysylltiadau rhwng hiliaeth gwrth-ddu a bwgan rhyfel parhaol ar gyrion byd-eang; brodoliaeth ac Islamoffobia gartref; diffeithdir corfforaethol ecosystemau a safleoedd treftadaeth a feddiannwyd gan bobloedd Brodorol America fel Standing Rock Sioux o Ogledd Dakota; adwaith dwysach yn erbyn mynegiant o wahaniaeth rhywiol; a gwrthodiad cryf o hawl merched i ddewis partneriaid agos ac ymarfer asiantaeth atgenhedlu. Ar yr un pryd, mae’r ethos hwn o undod yn ymestyn yn fewnol i gymunedau du eu hunain, gan ddod â’r blaen, yn ôl rhagymadrodd y ddogfen, “y bobl Ddu sydd wedi’u hymyleiddio fwyaf, gan gynnwys…menywod, queer, traws, femmes, rhyw anghydffurfiol, Mwslemaidd, sydd wedi’u carcharu gynt ac ar hyn o bryd. , tlawd o ran arian parod a dosbarth gweithiol, pobl â gallu gwahanol, heb eu dogfennu, a mewnfudwyr.”
O’r ymdeimlad eang hwn o hunaniaeth ddu y mae agenda polisi M4BL yn mynnu: “Dod â'r Rhyfel ar Bobl Ddu i ben.” Mae rhyfela o’r fath wedi bod yn sail i drais rhyng-gysylltiedig, hiliol y “rhyfel yn erbyn cyffuriau,” carcharu torfol, piblinellau ysgol-i-garchar, gwyliadwriaeth gymunedol, militareiddio’r heddlu, proffilio, stigma troseddoli’r “label carchar,” a lladdiadau allfarnol gan swyddogion y gyfraith a goruchwylwyr. Mae’r galw hwn i roi terfyn ar “droseddoli, carcharu a lladd ein pobl” yn herio’n ymhlyg y cywerthedd ffug rhwng, ar y naill law, yr awdurdod, y lledred a’r parch y mae’r wladwriaeth yn ei roi i orfodi’r gyfraith ac, ar y llaw arall, y gwaredioldeb arferol o fywyd du. Er gwaethaf y drasiedi wirioneddol ym marwolaethau saethu nifer o swyddogion yn Dallas a Baton Rouge yn ystod haf terfysglyd 2016, mae’r slogan a ddeilliodd o hynny, “Blue Lives Matter,” yn fodd sinigaidd o gyfiawnhau tactegau gormesol yr heddlu yn erbyn gweithredwyr “Black Lives Matter”. . Yr un mor bwysig, mae “Blue Lives Matter” yn cuddio’r anghymesureddau pŵer presennol rhwng yr heddlu a’r heddlu, gyda phobl o liw yn y categori olaf yn rhy aml yn ddioddefwyr camymddwyn a chamdriniaeth swyddogol.
Mae'r wleidyddiaeth hon o waredadwyedd du yn ymestyn, hefyd, i batrymau parhaus o ddadfuddsoddi metropolitan, ailddatblygu cyfalafol ariannol, a dadleoli preswyl du. O ganlyniad, mae trydydd planc M4BL, “Buddsoddi-Divest,” yn hyrwyddo ailddyrannu cyllid cyhoeddus o gosb i “wasanaethau cyfiawnder adferol lleol,” “addysg wedi’i hariannu’n llawn,” “atebion ynni cynaliadwy,” ac adfywio iechyd, cyflogaeth, a seilwaith hanfodol arall yn y maes cartref du. Mae hyn yn cyd-fynd â'r galwadau platfform am “Rheolaeth Gymunedol,” sy’n cynnwys cyllidebu cyfranogol ar bob lefel o lywodraethu, goruchwyliaeth a rheolaeth dros asiantaethau gorfodi’r gyfraith, a diwedd ar breifateiddio addysg gyhoeddus. Gan adlewyrchu'r egwyddorion o dan “Rheolaeth Gymunedol"A"Buddsoddi-Divest,” adran y platfform ar gyfer “Cyfiawnder Economaidd” yn ymhelaethu ar gynigion cysylltiedig ar gyfer cydweithfeydd bwyd a thai, aer a dŵr glân, a “diwedd ar breifateiddio ecsbloetio adnoddau naturiol” sydd wedi arwain, er enghraifft, at halogi dŵr yn y Fflint, Michigan, a thrychineb amgylcheddol ar diroedd brodorol sofran dan fygythiad. trwy ffracio a phiblinellu olew.
Canolbwynt y ddogfen, “Gwneud iawn,” yn integreiddio themâu trosfwaol y platfform o gyfiawnder adferol ar gyfer gormes hiliol du yn y gorffennol a’r presennol, ailddosbarthu economaidd, (ail)ddatblygu a rheolaeth gymunedol, a hunanbenderfyniad gwleidyddol. I’r rhai ohonom yn y byd academaidd, mae’r pwyslais cryf yma ar addysg—“mynediad am ddim a mynediad agored i golegau cymunedol cyhoeddus a phrifysgolion, addysg dechnegol (technoleg, masnach ac amaethyddiaeth), rhaglenni cymorth addysgol, maddeuant ôl-weithredol o fenthyciadau myfyrwyr, a chymorth i rhaglenni dysgu gydol oes”—yn ein hatgoffa bod “Black Lives Matter” wedi gwreiddio ar nifer o gampysau.
Er bod llawer o weinyddwyr prifysgolion wedi ceisio anghofio'r gwrthdystiadau a ddigwyddodd yn ystod blwyddyn academaidd 2015-2016, mae gwrthdystwyr gwrth-hiliol wedi parhau i bwyso ar eu galwadau cychwynnol am ad-drefnu sylfaenol ar y brifysgol. Byddai’n ddiwerth ceisio rhagweld cyfeiriad brwydrau presennol y campws ynghylch “amrywiaeth, tegwch a chynhwysiant” o ran recriwtio, cadw, cwricwlwm a lleferydd, hinsawdd, cyllid, a’r gwaddolion sefydliadol a adawyd gan gaethwasiaeth. Mae hefyd yn amhosibl gwybod sut y gallai'r brwydrau hyn mewn addysg uwch effeithio ar dueddiadau tuag at broffesiynoldeb academaidd, atomization, a dilyniant gyrfa unigol. Am y tro, mae undebau myfyrwyr du a'u hepil wedi ailymddangos fel sefydliadau ymladd, trwy eu hesiampl yn galw ar gyfadran a staff du i ddod yn gynorthwywyr mewn cymuned o gynulliadau twyllodrus. rhaglenni ac adrannau Astudiaethau Africana, a ddaeth i fodolaeth gan fyfyrwyr anghydffurfwyr ar ddiwedd y 1960au a dechrau’r 1970au, yn yr un modd wedi’u hysbrydoli gan fyfyrwyr gweithredol cyfoes i atgyfnerthu, neu ailddarganfod yn llwyr, eu hunaniaeth fel mannau di-ddisgyblaeth, ffo ar gyfer astudio a brwydro. Ar lawer o'n campysau, efallai y bydd cynghreiriau cadarn ag amrywiol ffoaduriaid eraill o'r brifysgol neoryddfrydol yn aros eto.
O'r safbwynt hwn, mae achos M4BL dros wneud iawn yn arwyddocaol oherwydd er ei fod yn mynd i'r afael â nodweddion trais a chamfanteisio y mae pobl ddu gyda'i gilydd wedi'u profi, mae rhwymedïau'r cynnig ar gyfer iechyd, tai, addysg lawn ac am ddim, incymau byw, a maddeuant dyled yn enghreifftio a rhaglen bellgyrhaeddol o ddiwygio democrataidd cymdeithasol blaengar sy'n ymwrthod yn amlwg â neoryddfrydiaeth. Ar eu gorau, mae agendâu rhyddhad du wedi helpu i ehangu ystyron rhyddid, a gorwelion meddwl democrataidd, ar draws cymdeithas. Nid yw “Vision for Black Lives” M4BL yn ddim gwahanol.
Ar y cychwyn, mae’r awduron yn cyfaddef “na ellir trosi ein holl anghenion a gweledigaethau ar y cyd yn bolisi.” Efallai bod hyn yn wir, ond mae'n gwbl gyson â'r traddodiad trefnu du. O Fudiad Confensiwn Lliw yn y cyfnod antebellum i Ffrynt Du Unedig Cenedlaethol y 1980au cynnar, yn hanesyddol mae brwydrau rhyddid du wedi ymestyn i fyny am nodau sy'n llawer mwy galluog na'r hyn y mae'r status quo yn gallu neu'n fodlon ei gynnwys mewn cyfnod penodol. Y mater mwyaf perthnasol ar hyn o bryd yw sut a ble y bydd “Gweledigaeth ar gyfer Bywydau Du” yn cylchredeg ymhlith allfeydd cyfryngau annibynnol, llyfrgelloedd cyhoeddus, eglwysi a grwpiau eciwmenaidd, ystafelloedd cysgu, siopau barbwr, salonau gwallt, ystafelloedd dosbarth, canolfannau cymunedol, a meysydd eraill o'r du. maes cyhoeddus. Yn union, cadernid y fframio symudiad hwn, a gwytnwch y dychmygol radical du, sydd wedi cynnal pobl ddu mewn gorymdaith hir rhwng cenedlaethau. Ac os yw cwrs hanes Affricanaidd America wedi dysgu unrhyw beth i ni, mae hyd yn oed y breuddwydion rhyddid mwyaf beiddgar yn cyfiawnhau ein myfyrdod difrifol.
Clarence Lang yn Athro a Chadeirydd Astudiaethau Affricanaidd ac Affricanaidd-Americanaidd ym Mhrifysgol Kansas. Derbyniodd ei Ph.D. mewn Hanes o Brifysgol Illinois yn Urbana-Champaign yn 2004. Prif feysydd ymchwil ac addysgu Lang yw dosbarth gweithiol a hanes llafur Affricanaidd-Americanaidd, y Mudiad Rhyddid Du, a chymunedau trefol du yng Nghanolbarth Gorllewin yr ugeinfed ganrif. Ef yw awdur Llawr Gwlad yn y Porth: Gwleidyddiaeth Dosbarth a Brwydr Rhyddid Du yn St. Louis, 1936-75, a America Ddu yng Nghysgod y Chwedegau: Nodiadau ar y Mudiad Hawliau Sifil, Neoliberaliaeth, a Gwleidyddiaeth.
Mae ZNetwork yn cael ei ariannu trwy haelioni ei ddarllenwyr yn unig.
Cyfrannwch