Pwy sy'n cael dweud y stori? Mae hwn yn gwestiwn sydd ymhlyg yn fy ngwaith fel hanesydd. Ond mae'r cwestiwn rydw i wedi bod yn ymgodymu ag ef yn ddiweddar yn fwy uniongyrchol: Pwy sy'n cael llunio'r naratif, diffinio'r gwneuthurwyr hanes, a chipio geiriau a delweddau'r mudiad trais gwrth-wladwriaeth dan arweiniad du presennol sy'n esblygu yn yr Unol Daleithiau ar hyn o bryd?
Mae gan hyd yn oed y weithred o enwi mudiad fel hwn ei grym. Mis diwethaf Rhoddwyd y New York Times Magazine rhan o'r fraint ddiffiniol ar gyn-awdur chwaraeon ifanc, Jay Caspian Kang. Gostyngodd Kang y symudiad cynyddol i linellau stori personol dau actifydd cyfryngau cymdeithasol ifanc, selog ac ymroddedig, DeRay Mckesson a Johnetta “Netta” Elzie. Tra bod eu gwaith wedi gwneud cyfraniad hollbwysig, mae Kang yn fframio sy'n gweithio mewn ffordd sy'n camliwio'r mudiad mwy. Gydag ystod gyfyng o ffynonellau, daeth darn Kang i’r casgliad mai “Twitter yw’r chwyldro,” bod “ein galw yn syml: peidiwch â’n lladd ni,” a bod y mudiad newydd yn “ddi-arweinydd.”
Roedd proffil y New York Times Magazine yn broblemus ar bob un o'r pwyntiau hyn. Gan fenthyca o fy ymchwil ar Baker a'm cyfranogiad fy hun mewn mudiadau cymdeithasol, rwyf am wrthbrofi'r syniad bod y mudiad hwn yn ddi-arweinydd. Fel y mae rhai actifyddion ieuenctid cyfoes megis #BlackLivesMatter cyd-sylfaenydd a Urddas a Grym yn awr mae sylfaenydd Patrisse Cullors wedi haeru nad yw eu mudiad yn arweinydd, mae'n arweinydd -Llawn.
Ni Fydd Trydar Y Chwyldro
Mae llawer o'n chwiorydd a'n brodyr yn ddefnyddwyr meistrolgar, ond nid oes gan gyfryngau cymdeithasol bwerau hudol. Mae Twitter, Facebook ac Instagram yn offer fel unrhyw ddyfais arall. Fe wnaeth y wasg argraffu chwyldroi adeiladu symudiadau a chreu chwyldro. Felly hefyd y radio, ffôn, teledu, cyfrifiadur personol, ffôn symudol ac amrywiaeth eang o gyfryngau.
Gall offer cyfryngau cymdeithasol fod yn addas ar gyfer llawer o wahanol ddibenion - a gwrth-ddweud -. Gallant dynnu sylw at anghyfiawnder, cyfathrebu logisteg arddangosiadau - a gallant werthu bron unrhyw nwydd newydd diwerth ar y blaned i chi. Ac er bod Twitter yn blatfform agored unigryw i gyfnewid syniadau, dadlau, dathlu, cydymdeimlo a chynnull, nid yw dilynwyr Twitter yn cymryd lle sefydliad.
Mae Twitter yn cael ei yrru gan bersonoliaeth, yn ddienw pan yn gyfleus ac yn gyfle i wylwyr lawn cymaint ag ymgysylltu. Nid ydym yn gwybod faint o'n dilynwyr sy'n gefnogwyr mewn gwirionedd, yn union fel nad ydym yn gwybod a yw ein holl ffrindiau Facebook yn ein hoffi ni mewn gwirionedd. Ac mae hyd yn oed ail-drydar yn aml yn dod gyda'r cafeat, “nid yw ail-drydar yn gyfystyr â chytundeb.” Ar ben hynny, mae'r technolegau diweddar hyn hefyd yn safle ar gyfer ffurfiau mwy sinistr a soffistigedig ar wyliadwriaeth y llywodraeth.
Dyma pam na ellir trydar arweinyddiaeth a threfnu i fodolaeth. Mae adeiladu symudiadau yn cael ei ffurfio mewn brwydr, trwy bobl yn meithrin perthnasoedd o fewn sefydliadau a chydweithfeydd. Dim ond un rhan o ymdrech llawer mwy yw cyfryngau cymdeithasol.
Er bod y cyfryngau prif ffrwd i gyd yn aflonydd am gyfryngau cymdeithasol fel pe bai'n endid ar ei ben ei hun, mae'n tueddu i anwybyddu neu wneud yn anweledig waith hanfodol arweinwyr-drefnwyr sy'n canolbwyntio mwy ar weithredu stryd na gweithredu rhithwir. Mae'r gogwydd hwn tuag at waith cyfryngau cymdeithasol yn ystumio'n druenus nid yn unig sut rydyn ni'n deall y mudiad esblygol hwn, ond hefyd sut rydyn ni'n gweld symudiadau cymdeithasol yn gyffredinol.
Dysgodd Ella Fi
Mae’r rhai sy’n rhamantu’r cysyniad o symudiadau di-arweinydd yn aml yn camarwain geiriau Ella Baker, “Nid oes angen [a] arweinydd cryf ar bobl gref.” Cyflwynodd Baker y neges hon mewn fersiynau amrywiol dros ei gyrfa 50 mlynedd yn gweithio yn ffosydd brwydrau cyfiawnder hiliol, ond roedd yr hyn yr oedd yn ei olygu yn benodol ac yn gyd-destunol. Roedd hi'n galw ar bobl i ddadfuddsoddi o'r syniad o'r arweinydd meseianaidd, carismatig sy'n addo iachawdwriaeth wleidyddol yn gyfnewid am barchedigaeth. Nid oedd Baker ychwaith yn golygu y byddai symudiadau'n dod i'r amlwg yn naturiol heb ddadansoddiad ar y cyd, strategaeth ddifrifol, trefnu, cynnull ac adeiladu consensws.
Roedd Baker, trefnydd arweiniol mewn grwpiau lluosog yn dyddio'n ôl i 1930, cydweithiwr a beirniad Dr. Martin Luther King Jr., a'r ysgogiad i ffurfio Pwyllgor Cydlynu Myfyrwyr Di-drais (SNCC) yn 1960 yn gwybod hyn yn well na neb. . Er iddi wrthwynebu’r strwythurau arwain o’r brig i’r gwaelod, yn bennaf gwrywaidd a oedd yn nodweddiadol o grwpiau fel Cyngor Arweinyddiaeth Cristnogol y De (SCLC) a’r NAACP yn y 1950au a’r 60au, sylweddolodd yr angen am arweinwyr-drefnwyr cymunedol sefydledig. megis cyfrancropper Fannie Lou Hamer a Cleveland, trefnydd lleol o Mississippi Amzie Moore. Nid oedd Baker yn erbyn arweinyddiaeth. Roedd hi'n gwrthwynebu arweinyddiaeth hierarchaidd a oedd yn dadrymuso'r lluoedd ac yn rhoi mwy o fraint i'r rhai oedd eisoes yn freintiedig.
Pan fydd Oprah Winfrey cwyno bod protestiadau diweddar yn erbyn trais yr heddlu yn brin o arweinyddiaeth, roedd hi'n disgrifio arddull y Brenin o arwain, neu o leiaf y ffordd y mae etifeddiaeth y Brenin wedi'i brandio fwyaf: y parchedig fel y cryf, hollwybodus, ychydig yn amherffaith ond yn dal heb fod. tebyg i ni math o arweinydd.
Cynrychiolodd Baker draddodiad arwain gwahanol yn gyfan gwbl. Cyfunodd hi y cysyniad generig o arweinyddiaeth—“Proses o ddylanwad cymdeithasol lle gall person gael cymorth a chefnogaeth eraill i gyflawni tasg gyffredin”—a hyder yn noethineb pobl gyffredin i ddiffinio eu problemau a dychmygu datrysiad. Bu Baker yn helpu pobl bob dydd i sianelu a chuddio eu pŵer cyfunol i wrthsefyll gormes ac ymladd dros newid cynaliadwy, trawsnewidiol. Nid yw ei dull yn cael ei gydnabod, ei ddathlu na hyd yn oed ei weld ac eithrio gan lawer sydd wedi'u trwytho yn y gwaith o adeiladu symudiadau. Ac eto roedd Baker a'i hepil gwleidyddol gweithgar yn hanfodol.
Rwy’n tanlinellu hyn oherwydd er y gallai rhai mathau o wrthwynebiad fod yn atgyrchol ac yn syml—hynny yw, o’u gwthio’n rhy galed, mae’r rhan fwyaf ohonom yn gwthio’n ôl, hyd yn oed os nad oes gennym gynllun neu obaith o ennill—mae trefnu mudiad yn wahanol. Nid yw'n organig, yn reddfol nac yn hawdd byth. Os ydyn ni’n meddwl y gallwn ni i gyd “fynd yn rhydd” trwy wrthwynebiad unigol neu grŵp bach heb ei gydlynu, rydyn ni’n twyllo ein hunain.
Nid yw hyn yn fflach newyddion i drefnwyr difrifol, ddoe a heddiw. Cynhaliodd y cyn-filwyr o’r 1960au a’r 70au (SNCC a’r Black Panther Party fel dwy o’r enghreifftiau mwyaf adnabyddus) gyfarfodydd, gweithdai, dadleuon, sesiynau strategaeth a grwpiau darllen i lunio’r consensws a alluogodd miloedd o bobl i weithio o dan y un rubric a, fwy neu lai, gweithredu allan o'r un llyfr chwarae, holltau a gwahaniaethau er gwaethaf hynny.
Roedd angen arweinwyr a oedd yn atebol i'w gilydd ac nad oeddent yn unigol ar yr ymdrech gyfunol honno. Roedd yna lawer o drefnwyr mewn grwpiau fel SNCC a fodelodd frand Baker o’r hyn y mae’r cymdeithasegydd Charles Payne wedi’i alw’n “arweinyddiaeth grŵp-ganolog.”
Yn hytrach na bod rhywun â theitl ffansi yn sefyll mewn podiwm yn siarad dros neu â'r bobl, mae arweinwyr grŵp-ganolog yng nghanol llawer o gylchoedd consentrig. Maent yn cryfhau'r grŵp, yn creu consensws ac yn trafod ffordd ymlaen. Mae’r math hwnnw o arweinyddiaeth yn un dylanwadol, democrataidd, a, byddwn yn dadlau, yn fwy radical a chynaliadwy, na’r dewisiadau eraill.
Pwy Sydd Nesaf
Rydym yn gweld llawer o enghreifftiau o arweinyddiaeth sy’n canolbwyntio ar grwpiau ymhlith trefnwyr ifanc heddiw. Cyfunant eu gweledigaeth a'u profiad eu hunain â pharch at yr ewyllys ar y cyd. Er enghraifft, yn wahanol i amorffeidd-dra, byrhoedledd ac anhysbysrwydd weithiau-lletchwith cyfryngau cymdeithasol, os ymunwch â Black Youth Project 100 (BYP100) rydych chi'n gwybod am beth rydych chi'n cofrestru. Rydych chi'n gwybod bod y grŵp o bobl ifanc 18 i 35 oed, sy'n tyfu'n gyflym, wedi bod yn arwain protestiadau trais yn erbyn yr heddlu o Ardal y Bae i Efrog Newydd. Rydych chi'n gwybod ei fod yn cofleidio dull ffeministaidd du sy'n ceisio adeiladu arweinyddiaeth drawsnewidiol, yn defnyddio gweithredu uniongyrchol di-drais ac yn gweithredu trwy lens queer du.
Felly, trwy broses sefydliadol, mae BYP100 wedi gwneud cais am set o syniadau, gwleidyddiaeth a thactegau. Mae ganddo athroniaeth arweinyddiaeth, strwythur a gofynion penodol ar gyfer aelodaeth. Ar yr un pryd mae'n agored, yn ddemocrataidd, yn hygyrch ac yn gydweithredol â sefydliadau eraill. Mae grwpiau fel BYP100 yn chwarae rhan hanfodol mewn adeiladu symudiadau, ond yn aml maent yn anweledig i'r cyfryngau prif ffrwd a hyd yn oed amgen.
Enghraifft arall o waith yr arweinwyr-drefnwyr yn cael ei ddileu o'r naratifau adeiladu symudiadau cyfredol yw'r defnydd amrwd o faner #BlackLivesMatter (BLM). Tair dynes ddu wedi ymgolli mewn esgor, hawliau mewnfudwyr a threfniadaeth cyfiawnder cymdeithasol wedi eu llunio o'r term yn 2012 yn sgil achos llofruddiaeth Trayvon Martin. Daeth y term yn hollbresennol yn 2014 ar ôl cyfres o heddluoedd hiliol, proffil uchel a llofruddiaethau allfarnwrol.
Yna newidiodd grwpiau digyswllt a defnyddwyr cyfryngau cymdeithasol yr ymadrodd i “All Lives Matter,” gan leihau bwriad y dechreuwyr. Yn y broses gyfan cafodd y slogan ei godi a'i ail-briodoli fel pe bai wedi disgyn o'r awyr. Nid oedd gan y cychwynwyr unrhyw hunaniaeth, dim cyd-destun, dim sail. Yn ffodus, un o'r cychwynwyr hynny, Alicia Garza, trefnydd gyda Domestic Workers Alliance, wedi ysgrifennu darn pwerus gwthio yn ôl yn erbyn y naratif adolygol a fyddai’n dileu ei rôl hi a rôl ei dau gyd-grewr, Cullors ac Opal Tometi. Ni wnaethant y datganiad hwn i hawlio awduraeth mewn ffordd unigolyddol, ond yn hytrach i leoli gwreiddiau BLM mewn lle, cymuned a phrofiad byw.
Tua dau fis yn ôl cefais y fraint o gyd-gynnal cynulliad yn Chicago o tua 50 o drefnwyr trais gwrth-heddlu ifanc o bob rhan o'r wlad, gan gynnwys y tri chrëwr BLM. Roedd y rhai a gasglwyd yn gasgliad difrifol, eclectig, deallus o bobl ifanc 18 i 35 oed (ac ychydig ohonom yn gefnogwyr hŷn) o 12 talaith. Roeddent yn ymgorffori'r math o arweiniad llawr gwlad, radical anymddiheuredig a fyddai wedi gwneud Ella Baker yn falch iawn.
Troi Theori'n Ymarfer
Yn fy 30 mlynedd o weithio mewn llawer o wahanol grwpiau, ymgyrchoedd a mudiadau, bûm yn rhan o ymdrechion, nad ydynt bob amser yn llwyddiannus, i daro’r cydbwysedd rhwng cynnull torfol ac adeiladu sefydliadau; rhwng cynwysoldeb ac atebolrwydd; a rhwng camau gweithredu strategol a rhai digymell. Mae grwpiau rydw i wedi gweithio gyda nhw wedi ffurfio pwyllgorau llywio a chydlynu cylchdroi yn lle ethol swyddogion. Maent wedi cyfarfod yn rheolaidd ac wedi dyfeisio ffyrdd o gael llawer o siarad, dysgu, prosesu a meddwl yn uchel gyda'i gilydd. Roedd cyfathrebu bob amser yn allweddol ac mae atebolrwydd wedi bod yn hollbwysig.
Rwyf wedi canfod, heb sefydliadau, clymbleidiau a thimau arweinyddiaeth, nad oes strategaeth nac atebolrwydd ar y cyd. Gall actifydd annibynnol neu ar ei liwt ei hun rannu ei farn, a gall fod yn un gwybodus, ond os na chaiff y geiriau hyn eu siarad mewn ymgynghoriad neu sgwrs â phobl ar lawr gwlad, maent yn gyfyngedig fel cynrychioliad o feddwl a gwaith mudiad.
Pan fydd arweinydd-drefnydd yn ei roi ef neu hi ei hun ar gofnod fel rhan o gyfanwaith mwy, gall y grŵp hwnnw ddweud, “Gallwch neu ni allwch siarad ar ein rhan. Fe wnaethon ni gytuno i X a gwnaethoch chi Y. Roedden ni'n dibynnu arnoch chi ac fe wnaethoch chi optio allan pan oedd eich angen chi arnom ni.” Atebolrwydd yw hynny.
Yn ei dro, gall y grŵp gefnogi'r rhai sy'n gweithredu fel cynrychiolwyr neu lefarwyr ar unrhyw adeg benodol. Mae'r fformiwla fras hon yn mynd yn gymhleth po fwyaf a mwyaf amrywiol y mae symudiad yn ei gael. Eto i gyd, mae'r syniad sylfaenol yn gweithio.
Mae Angen Strwythur arnom
Ym 1970, gan gyfeirio at y mudiad ffeministaidd Second Wave a oedd yn wyn yn bennaf ac a oedd newydd gychwyn, ysgrifennodd yr actifydd ffeministaidd Jo Freeman* “The Tyranny of Structurelessness.” Yn y traethawd hwn mae hi'n dadlau bod y syniad o fudiad heb strwythur nac arweinwyr yn cuddio a breintiau mewn ffyrdd cyrydol. Mewn mudiad heb arweinydd gall unrhyw un enwi, cyd-drafod, cynnull a mynnu tra ar yr un pryd yn osgoi label a chyfrifoldebau arweinyddiaeth. Ar ddiwedd y dydd nid yw'r bobl hyn yn cael eu gweld i neb.
Er mwyn i weithredwyr lunio nodau a galwadau penodol sy'n gysylltiedig ag agenda gyfiawnder gadarn sy'n seiliedig ar anghenion a dyheadau'r sectorau mwyaf gorthrymedig yn ein cymunedau, mae arweinyddiaeth, atebolrwydd a threfniadaeth yn gynhwysion angenrheidiol.
Wedi dweud hynny, gadewch i mi rybuddio hefyd yn erbyn gormes yr arweinyddiaeth i wrthbwyso “gormes diffyg strwythur” Jo Freeman. Ni ddylai un orfod ymuno â sefydliad yn ffurfiol, talu tollau, na bod yn destun mandadau grŵp i chwarae rhan uchel ei pharch mewn brwydrau cymdeithasol.
Mewn gwirionedd, gwaith sefydliadau ac arweinwyr radical democrataidd yw gwneud yn siŵr bod pwyntiau mynediad a mannau creadigol yn aros ar agor. Gall grwpiau ddod yn gaeedig, yn amddiffynnol a hyd yn oed yn geidwadol os nad ydynt yn parhau i fod yn gynhwysol ac yn hyblyg. Mae'r modelau canolog democrataidd o Chwith yr UD Hen a Newydd yn cynnig enghreifftiau pwyllog o sefydliadau a oedd yn llawer mwy canolog nag oeddent yn ddemocrataidd.
Yn ogystal â'r anghywirdeb “di-arweinydd”, bu nifer o nodweddion gogwyddo o'r mudiad presennol mewn newyddion a chyfryngau cymdeithasol. Nid oes cytundeb ideolegol anhyblyg ymhlith yr hanner dwsin neu fwy o grwpiau du sydd wedi bod yn grymuso gwaith trais gwrth-wladwriaeth ers i'r swyddog Darren Wilson ladd Michael Brown yn Ferguson ym mis Awst 2014. Fodd bynnag, mae cydlyniad i'r dadleuon a gwleidyddol cyson. fframwaith y mae'r trefnwyr hyn yn gweithredu oddi mewn iddo.
Er enghraifft, er na fyddai unrhyw un yn dadlau y dylai cops barhau i gael yr hawl i ladd sifiliaid heb arfau yn cael eu cosbi, mae rhai o'r arweinwyr ifanc mwyaf craff yn sylweddoli nad yw carcharu cops unigol yn datrys ein holl broblemau. Ar ben hynny, mae'r mantra “un cop twyllodrus”, a haerir dro ar ôl tro gan gyfryngau prif ffrwd, yn bradychu'r dadansoddiad dyfnach y mae llawer o arweinwyr symud yn ei rannu, sef bod y broblem yn ehangach ac yn systemig.
Y Tu Hwnt i Drais yr Heddlu
Nid yn unig y mae’r gweithredwyr trais gwrth-hiliaeth/gwrth-wladwriaeth dan arweiniad du yn diffinio problemau systemig o ran gorfodi’r gyfraith yn yr Unol Daleithiau, maent yn gweld problemau yn y cyfreithiau eu hunain, yn enwedig y rhai sydd wedi creu ein hargyfwng economaidd presennol o ddiweithdra, tangyflogaeth a’r cyfoeth crynodiad anllad. ar y brig. Mae dewis rhai o’r trefnwyr hyn i gysylltu trais gwrth-heddlu â’r mudiad llafur “Fight for 15” am isafswm cyflog o $15 yn wych oherwydd ei fod yn rhagflaenu’r cwynion economaidd sydd wrth wraidd dicter du, o Ferguson i Efrog Newydd i Baltimore. fel y cyhoeddwyd teitl un erthygl newyddion ac astudiaeth gan ddogfennau Sefydliad Brookings, roedd gwrthryfel Ferguson yn “stori o dlodi du a goruchafiaeth gwyn.”
Gadewch i ni gofio hefyd bod Eric Garner wedi cael ei aflonyddu ac yna ei ladd gan heddlu Ynys Staten oherwydd ei gyfranogiad yn yr economi anffurfiol. Ei drosedd oedd gwerthu sigaréts sengl, menter adwerthu a luniwyd i sicrhau elw cymedrol iawn i'r tad i bedwar o blant a oedd yn ei chael hi'n anodd. Yn sail i’r mwyafrif llethol o ladd pobl ddu gan yr heddlu mae stori am dlodi, tangyflogaeth, gweithgarwch economaidd anghyfreithlon, bregusrwydd dosbarth a chymunedau sy’n ei chael hi’n anodd. Pan mae arweinwyr protest wedi llafarganu “mae bywydau du o bwys,” y pŵer gwirioneddol yn eu llais torfol yw eu bod yn mynnu bod bywydau Mike Browns ac Eric Garners y byd o bwys, yn wahanol i'r rhai gwleidyddol du a llai bregus sydd wedi'u gwarchod yn well. elites masnachol.
Os byddwn yn gwrando'n astud, mae neges rhai o arweinwyr craffaf y genhedlaeth hon yn adlewyrchu nid yn unig dadansoddiad dosbarth a hiliol ond dadansoddiad rhyw croestoriadol hefyd. Ar 21 Mai galwodd sawl grŵp am Ddiwrnod Cenedlaethol o Weithredu i Roi Terfyn ar Drais y Wladwriaeth yn Erbyn Menywod a Merched Du i wrthsefyll y syniad gwallus mai dim ond dynion du sy’n ddioddefwyr trais yr heddlu a’r wladwriaeth.
Ac yn sgil lladd Trayvon Martin, cefnogodd trefnwyr ffeministaidd du yn frwd y protestiadau o amgylch Martin tra ar yr un pryd arwain ymgyrch amddiffyn i dynnu sylw at achos o Marissa Alexander. Roedd Prosiect NIA yn Chicago a'r Crunk Feminist Collective yn ddau safle pwysig ar gyfer yr ymdrech hon.
Yn fwy diweddar mae actifyddion wedi rhoi cyhoeddusrwydd i achos Rekia Boyd, dynes ifanc ddiarfog o Chicago a laddwyd gan heddwas nad oedd ar ddyletswydd, a’i hel o gwmpas. Mae’r dadansoddiad ffeministaidd du sy’n sail i’r ymgyrchoedd hyn ac yn cael ei fynegi gan drefnwyr fel Charlene Carruthers, Angie Rollins, Brittney Cooper, Jasson Perez ac eraill sy’n sefyll yn herfeiddiol i resymeg ragfarnllyd rhaglenni sy’n canolbwyntio ar ddynion ac i’r adweithiol a’r anwybodus. datganiadau Juan Williams o Fox News a geisiodd gysylltu protestiadau Baltimore â chwalfa dybiedig y teulu du patriarchaidd.
Os yw rhywun yn talu sylw, mae rhywun yn gwybod am y myrdd o broblemau y mae pobl gorthrymedig, yn enwedig gwerin du tlawd, yn eu profi bob dydd. Fodd bynnag, mae'n anoddach dod o hyd i atebion.
Pan rydyn ni'n llafarganu “Rydyn ni eisiau ein rhyddid!” gall y galw hwnnw olygu llawer o bethau gwahanol, yn enwedig wrth i arddangosiadau ddod yn fwy ac yn fwy amrywiol. Dyna pam mae teitl erthygl Jay Kang yn New York Times Magazine—“Mae Ein Galw yn Syml: Stopiwch Ni’n Lladd”—mor broblematig. Nid yw’r gofynion y mae sefydliadau gan gynnwys BYP100, Dream Defenders, Justice League, Black Lives Matter, Malcolm X Grassroots Movement, We Charge Hilocide, Critical Resistance, BlackOUT Collective, Ferguson Action, Organisation for Black Struggle a Hands Up United yn eu gwneud yn syml o gwbl.
Mae trefnwyr sydd wedi'u gwreiddio mewn gwaith ar y cyd yn gwybod y gallem weld gostyngiad yn nifer yr achosion o ladd yr heddlu ond yn dal i deimlo gormes, tlodi a thrais mewn cymaint o ffyrdd eraill. Mae pobl yn mynnu swyddi gyda chyflog byw, mwy o gyllid i ysgolion, mynediad i goleg, rhaglenni cymdeithasol, cyfiawnder bwyd, a gwrthdroi'r broses aml-haenog o garcharu torfol. Ar ben hynny, mae'r sefydliadau mwy newydd yn rhagflaenu symudiadau blaenorol trwy gynnwys iaith gwrth-rhywiaeth ac gwrth-hetero-patriarchaeth yn eu datganiadau gwleidyddol ac, mewn rhai achosion, eu datganiadau cenhadaeth.
Mae rhai gweithredwyr ifanc yn ddiddymwyr gweledigaethol sydd am wthio am gymdeithas heb garchardai. Felly er bod lleihau a dileu lladd yr heddlu o sifiliaid du yn sicr yn nod, mae gan ryddid bar llawer uwch. Fel y dywed trefnydd Dream Defenders, Phillip Agnew, “Mae hyn yn rhan o ddilyniant o wrthwynebiad i systemau economaidd a systemau cymdeithasol sy'n dileu pobl sy'n ddu, yn frown, yn cael eu gormesu [a] yn dlawd.”
decoded
Er bod problemau sy'n wynebu ieuenctid du yn oes neoryddfrydiaeth a dinasoedd ôl-ddiwydiannol yn gymhleth, nid ydynt yn annealladwy.
Mae'r oes ôl-ddiwydiannol ac oes polisïau neoryddfrydol byd-eang yn golygu bod dinasoedd a chymdogaethau wedi'u gadael. Mae rhai o'r meysydd lle mae'r heddlu wedi lladd sifiliaid du yn ddiweddar yn chwilota o fwy na 30 y cant o ddiweithdra. Cânt eu herio gan economi danddaearol ffyniannus sy'n rhoi cyfranogwyr a gwylwyr mewn mwy o berygl o gael eu carcharu neu eu lladd.
Yng Ngogledd Lawndale Chicago, yng Ngorllewin Baltimore, neu bron unrhyw gymdogaeth yn fy nhref enedigol, Detroit, yn syml, nid oes unrhyw swyddi na siopau groser go iawn. Mae tai adfeiliedig a segur a gwasanaethau'n dirywio'n aruthrol. Yr un broblem, o safbwynt cyfalafol amrwd, yw bod yna bobl o hyd yn yr ardaloedd ôl-economaidd hyn ond nad oes angen eu llafur mwyach yn y melinau dur, y ffatrïoedd na’r cartrefi preifat. Y cyrff di-angen, diangen hyn yw penbleth cyfalafiaeth hiliol yr 21ain Ganrif.
Fel y mae Barbara Ehrenreich yn ysgrifennu yn ei hadolygiad diweddar o lyfr newydd Martin Ford, “Cynnydd y Robotiaid, “ “Dylai [T]yma fod yn ddiamau bod technoleg yn symud ymlaen i gyfeiriad diweithdra llawn.” (Pwyslais i.)
Mae Ford yn gwneud y pwynt hwn trwy ddyfynnu cyd-sylfaenydd cwmni newydd sy'n ymroddedig i awtomeiddio cynhyrchu hamburger gourmet: “Nid yw ein dyfais i fod i wneud gweithwyr yn fwy effeithlon. Mae i fod i gael gwared arnynt yn llwyr.”
Felly, mae swyddi'n cael eu gwthio allan o gymdogaethau, allan o'r Unol Daleithiau ac allan o fodolaeth. Y rhai sydd ar waelod y pyramid economaidd, sydd wedi bod yn hierarchaeth hiliol yn yr Unol Daleithiau ers caethwasiaeth, sy'n dwyn y mwyaf o'r taflwybr economaidd hwn. Felly gofynnaf, Sut ydyn ni'n ei droi o gwmpas?
Mae atebion. Bydd yn frwydr. Mae angen offer a thactegau lluosog arnom. Ac mae angen arweinwyr amrywiaeth Ella Baker i wneud iddo ddigwydd. Yr wyf yn hyderus eu bod ar gynnydd.
Mae Barbara Ransby yn dysgu Astudiaethau Affricanaidd-Americanaidd, Astudiaethau Rhywedd a Merched a Hanes ym Mhrifysgol Illinois yn Chicago, lle mae'n cyfarwyddo'r Fenter Cyfiawnder Cymdeithasol. Ei llyfr diweddaraf yw “Eslanda: The Large and Unconventional Life of Mrs. Paul Robeson.” Yn actifydd hir-amser, roedd Ransby yn un o gychwynwyr y Ymgyrch Menywod Affricanaidd Americanaidd yn Amddiffyn ein Hunain yn 1991, cydgynullydd o Y Gyngres Radical Du yn 1998, ac yn un o sylfaenwyr Ella's Daughters, rhwydwaith o fenywod sy'n gweithio yn nhraddodiad Ella Baker. Dewch o hyd iddi ar Twitter yn @BarbaraRansby.
*Mae'r darn wedi'i ddiweddaru gyda'r sillafiad cywir o gyfenw Jo Freeman. Mae'n “Freeman,” nid “Freedman.”
Mae ZNetwork yn cael ei ariannu trwy haelioni ei ddarllenwyr yn unig.
Cyfrannwch
1 Sylwadau
Mae o leiaf dri math o arweinydd. Y rhai sy'n arwain trwy orchymyn a rheolaeth. Y rhai sy'n arwain trwy esiampl. A'r rhai sy'n grymuso ac yn gwasanaethu.