Fi yw'r cyhuddedig cyntaf. Mae gen i radd baglor yn y celfyddydau ac ymarferais fel twrnai yn Johannesburg am nifer o flynyddoedd mewn partneriaeth ag Oliver Tambo. Rwy’n garcharor collfarnedig sy’n treulio pum mlynedd am adael y wlad heb hawlen ac am annog pobl i fynd ar streic ddiwedd Mai 1961.
Ar y cychwyn, rwyf am ddweud bod yr awgrym bod y frwydr yn Ne Affrica o dan ddylanwad tramorwyr neu gomiwnyddion yn gwbl anghywir. Rwyf wedi gwneud beth bynnag a wneuthum oherwydd fy mhrofiad yn Ne Affrica ac mae fy nghefndir Affricanaidd yn teimlo'n falch fy hun, ac nid oherwydd yr hyn y gallai unrhyw un o'r tu allan fod wedi'i ddweud. Yn fy ieuenctid yn y Transkei gwrandewais ar henuriaid fy llwyth yn adrodd hanesion yr hen ddyddiau. Ymhlith y chwedlau a berthynent i mi yr oedd y rhyfeloedd a ymladdwyd gan ein hynafiaid i amddiffyn mamwlad. Canmolwyd enwau Dingane a Bambata, Hintsa a Makana, Squungthi a Dalasile, Moshoeshoe a Sekhukhuni, fel gogoniant cenedl gyfan Affrica. Roeddwn yn gobeithio bryd hynny y gallai bywyd gynnig y cyfle i mi wasanaethu fy mhobl a gwneud fy nghyfraniad gostyngedig fy hun i'w brwydr rhyddid.
Mae rhai o'r pethau a ddywedwyd wrth y llys hyd yn hyn yn wir ac mae rhai yn anwir. Nid wyf, fodd bynnag, yn gwadu fy mod wedi cynllunio sabotage. Ni chynlluniais ef mewn ysbryd di-hid, nac oherwydd bod gennyf unrhyw gariad at drais. Fe’i cynlluniais o ganlyniad i asesiad pwyllog a sobr o’r sefyllfa wleidyddol a oedd wedi codi ar ôl blynyddoedd lawer o ormes, ecsbloetio, a gormes ar fy mhobl gan y gwynion.
Yr wyf yn cyfaddef ar unwaith fy mod yn un o'r personau a helpodd i ffurfio Umkhonto we Sizwe. Rwy’n gwadu bod Umkhonto yn gyfrifol am nifer o weithredoedd a oedd yn amlwg yn disgyn y tu allan i bolisi’r sefydliad, ac sydd wedi’u cyhuddo yn y ditiad yn ein herbyn. Roeddwn i, a'r lleill a ddechreuodd y sefydliad, yn teimlo na fyddai unrhyw ffordd yn agored i bobl Affrica lwyddo yn eu brwydr yn erbyn egwyddor goruchafiaeth wen heb drais. Yr oedd pob modd cyfreithlawn o ddatgan gwrthwynebiad i'r egwyddor hon wedi ei chau trwy ddeddfwriaeth, a gosodwyd ni mewn sefyllfa lle yr oedd yn rhaid i ni naill ai dderbyn cyflwr parhaol o israddoldeb, neu herio y llywodraeth. Fe wnaethon ni ddewis herio'r gyfraith.
Yn gyntaf fe wnaethom dorri'r gyfraith mewn ffordd a oedd yn osgoi unrhyw hawl i drais; pan ddeddfwyd y ffurf hon yn erbyn, ac yna'r llywodraeth yn troi at sioe o rym i wasgu gwrthwynebiad i'w pholisïau, dim ond wedyn y penderfynasom ateb trais â thrais.
Ffurfiwyd Cyngres Genedlaethol Affrica ym 1912 i amddiffyn hawliau pobl Affrica, a oedd wedi'u cwtogi'n ddifrifol. Am 37 mlynedd – hynny yw, tan 1949 – fe lynodd yn gaeth at frwydr gyfansoddiadol. Ond arhosodd llywodraethau gwyn heb eu symud, a daeth hawliau Affricanwyr yn llai yn lle dod yn fwy. Hyd yn oed ar ôl 1949, roedd yr ANC yn parhau i fod yn benderfynol o osgoi trais. Ar yr adeg hon, fodd bynnag, penderfynwyd protestio yn erbyn apartheid trwy wrthdystiadau heddychlon, ond anghyfreithlon. Aeth mwy na 8,500 o bobl i'r carchar. Ac eto, nid oedd un achos unigol o drais. Cefais i a 19 o gydweithwyr yn euog am drefnu’r ymgyrch, ond gohiriwyd ein dedfrydau yn bennaf oherwydd i’r barnwr ganfod bod disgyblaeth a di-drais wedi’u pwysleisio drwy’r amser.
Yn ystod yr ymgyrch herfeiddiad, pasiwyd Deddf Diogelwch y Cyhoedd a Deddf Diwygio Cyfraith Droseddol. Darparodd y rhain gosbau llymach am brotestiadau yn erbyn [y] deddfau. Er hyn, parhaodd y protestiadau a chadwodd yr ANC at ei bolisi di-drais. Ym 1956, arestiwyd 156 o aelodau blaenllaw Cynghrair y Gyngres, gan gynnwys fi fy hun. Cyflwynwyd polisi di-drais yr ANC gan y wladwriaeth, ond pan roddodd y llys ddyfarniad tua phum mlynedd yn ddiweddarach, canfu nad oedd gan yr ANC bolisi o drais.
Ym 1960 bu'r saethu yn Sharpeville, a arweiniodd at ddatgan yr ANC fel sefydliad anghyfreithlon. Penderfynodd fy nghydweithwyr a minnau, ar ôl ystyried yn ofalus, na fyddem yn ufuddhau i’r archddyfarniad hwn. Nid oedd y bobl Affricanaidd yn rhan o'r llywodraeth ac nid oeddent yn gwneud y deddfau y cawsant eu llywodraethu ganddynt. Roeddem yn credu yng ngeiriau'r Datganiad Cyffredinol o Hawliau Dynol, mai "ewyllys y bobl fydd sail awdurdod y llywodraeth", ac i ni dderbyn bod y gwaharddiad yn cyfateb i dderbyn tawelu'r Affricanwyr am byth. . Gwrthododd yr ANC i ddiddymu, ond yn lle hynny aeth o dan y ddaear.
Ym 1960 cynhaliodd y llywodraeth refferendwm a arweiniodd at sefydlu'r weriniaeth. Nid oedd gan Affricanwyr, sef tua 70% o'r boblogaeth, hawl i bleidleisio, ac ni ymgynghorwyd â nhw hyd yn oed. Ymrwymais i fod yn gyfrifol am drefnu'r aros gartref cenedlaethol a alwyd i gyd-fynd â datganiad y weriniaeth. Gan fod pob streic gan Affricanwyr yn anghyfreithlon, rhaid i'r person sy'n trefnu streic o'r fath osgoi cael ei arestio. Roedd yn rhaid i mi adael fy nghartref a fy nheulu a'm practis a mynd i guddio i osgoi cael fy arestio. Roedd yr aros gartref i fod yn wrthdystiad heddychlon. Rhoddwyd cyfarwyddiadau gofalus i osgoi unrhyw hawl i drais.
Ateb y llywodraeth oedd cyflwyno deddfau newydd a llymach, cynnull ei lluoedd arfog, ac anfon Saraseniaid, cerbydau arfog, a milwyr i'r trefgorddau mewn sioe enfawr o rym a gynlluniwyd i ddychryn y bobl. Roedd y llywodraeth wedi penderfynu rheoli trwy rym yn unig, ac roedd y penderfyniad hwn yn garreg filltir ar y ffordd i Umkhonto. Beth oeddem ni, arweinwyr ein pobl, i'w wneud? Nid oedd gennym unrhyw amheuaeth bod yn rhaid inni barhau â'r frwydr. Byddai unrhyw beth arall wedi bod yn ildiad truenus. Nid ein problem oedd a ddylid ymladd, ond sut i barhau â'r frwydr.
Roeddem ni o'r ANC wastad wedi sefyll dros ddemocratiaeth nad oedd yn hiliol, ac fe wnaethom ni gilio oddi wrth unrhyw weithred a allai yrru'r rasys ymhellach oddi wrth ei gilydd. Ond y ffeithiau caled oedd bod 50 mlynedd o ddi-drais wedi dod â dim byd i bobl Affrica ond deddfwriaeth fwy a mwy gormesol, a llai a llai o hawliau. Erbyn hyn roedd trais, mewn gwirionedd, wedi dod yn nodwedd o sîn wleidyddol De Affrica.
Bu trais yn 1957 pan orchmynnwyd merched Zeerust i gario pasys; bu trais yn 1958 gyda gorfodi difa gwartheg yn Sekhukhuneland; bu trais yn 1959 pan brotestiodd pobl Cato Manor yn erbyn cyrchoedd pas; bu trais yn 1960 pan geisiodd y llywodraeth orfodi awdurdodau Bantw yn Pondoland. Roedd pob aflonyddwch yn tynnu sylw at y twf anochel ymhlith Affricanwyr yn y gred mai trais oedd yr unig ffordd allan - dangosodd fod llywodraeth sy'n defnyddio grym i gynnal ei rheol yn dysgu'r gorthrymedig i ddefnyddio grym i'w wrthwynebu.
Deuthum i’r casgliad, gan fod trais yn y wlad hon yn anochel, y byddai’n afrealistig parhau i bregethu heddwch a di-drais. Nid oedd yn hawdd dod i'r casgliad hwn. Dim ond pan oedd popeth arall wedi methu, pan oedd pob sianel o brotest heddychlon wedi'i gwahardd i ni, y gwnaed y penderfyniad i gychwyn ar fathau treisgar o frwydr wleidyddol. Ni allaf ond dweud fy mod yn teimlo rheidrwydd moesol i wneud yr hyn a wnes.
Roedd pedwar math o drais yn bosibl. Mae sabotage, mae rhyfela gerila, mae terfysgaeth, ac mae chwyldro agored. Rydym yn dewis mabwysiadu'r cyntaf. Nid oedd sabotage yn golygu colli bywyd, ac roedd yn cynnig y gobaith gorau ar gyfer cysylltiadau hiliol yn y dyfodol. Byddai chwerwder yn cael ei gadw i’r lleiafswm a, phe bai’r polisi’n dwyn ffrwyth, gallai llywodraeth ddemocrataidd ddod yn realiti. Roedd y cynllun cychwynnol yn seiliedig ar ddadansoddiad gofalus o sefyllfa wleidyddol ac economaidd ein gwlad. Roeddem yn credu bod De Affrica yn dibynnu i raddau helaeth ar gyfalaf tramor. Teimlem y byddai cynllun i ddinistrio gweithfeydd pŵer, ac ymyrraeth â chyfathrebu rheilffordd a ffôn, yn dychryn cyfalaf oddi wrth y wlad, gan orfodi pleidleiswyr y wlad i ailystyried eu safbwynt. Cafodd Umkhonto ei weithrediad cyntaf ar Ragfyr 16 1961, pan ymosodwyd ar adeiladau'r llywodraeth yn Johannesburg, Port Elizabeth a Durban. Mae’r dewis o dargedau yn brawf o’r polisi yr wyf wedi cyfeirio ato. Pe baem yn bwriadu ymosod ar fywyd byddem wedi dewis targedau lle byddai pobl yn ymgynnull ac nid adeiladau a gorsafoedd pŵer gwag.
Methodd y gwyn ag ymateb trwy awgrymu newid; atebasant ein galwad trwy awgrymu y laager. Mewn cyferbyniad, roedd ymateb yr Affricanwyr yn un o anogaeth. Yn sydyn roedd gobaith eto. Dechreuodd pobl ddyfalu pa mor fuan y byddai rhyddid i'w gael.
Ond fe wnaethom ni yn Umkhonto bwyso a mesur yr ymateb gwyn gyda phryder. Roedd y llinellau yn cael eu tynnu. Roedd y gwyn a'r duon yn symud i wersylloedd ar wahân, ac roedd y rhagolygon o osgoi rhyfel cartref yn llai. Roedd y papurau gwyn yn cario adroddiadau y byddai sabotage yn cael ei gosbi gan farwolaeth. Os felly, sut y gallem barhau i gadw Affricanwyr i ffwrdd o derfysgaeth?
Roeddem yn teimlo ei bod yn ddyletswydd arnom i wneud paratoadau i ddefnyddio grym er mwyn amddiffyn ein hunain rhag grym. Penderfynasom, felly, wneud darpariaeth ar gyfer y posibilrwydd o ryfela gerila. Mae pob gwyn yn cael hyfforddiant milwrol gorfodol, ond ni roddwyd unrhyw hyfforddiant o'r fath i Affricanwyr. Yn ein barn ni, roedd yn hanfodol adeiladu cnewyllyn o ddynion hyfforddedig a fyddai'n gallu darparu'r arweiniad y byddai ei angen pe bai rhyfela gerila yn dechrau.
Ar y cam hwn penderfynwyd y dylwn fynychu Cynhadledd y Mudiad Rhyddid Pan-Affricanaidd a oedd i'w chynnal yn gynnar yn 1962 yn Addis Ababa, ac ar ôl y gynhadledd, byddwn yn mynd ar daith o amgylch taleithiau Affrica gyda'r bwriad o gael cyfleusterau ar gyfer hyfforddi milwyr. Roedd fy nhaith yn llwyddiant. Ble bynnag yr es i, cyfarfûm â chydymdeimlad â'n hachos ac addewidion o gymorth. Roedd Affrica i gyd yn unedig yn erbyn safiad De Affrica gwyn, a hyd yn oed yn Llundain fe'm derbyniwyd gyda chydymdeimlad mawr gan arweinwyr gwleidyddol, megis Mr Gaitskell a Mr Grimond.
Dechreuais astudio celf rhyfel a chwyldro, a thra dramor, fe es i gwrs mewn hyfforddiant milwrol. Os oedd rhyfela gerila i fod, roeddwn i eisiau gallu sefyll ac ymladd gyda fy mhobl a rhannu peryglon rhyfel gyda nhw.
Ar ôl dychwelyd canfûm nad oedd fawr o newid wedi bod yn y sefyllfa wleidyddol ac eithrio, bod y bygythiad o gosb eithaf am ddifrodi bellach wedi dod yn ffaith.
Un arall o'r honiadau a wneir gan y wladwriaeth yw bod nodau ac amcanion yr ANC a'r blaid Gomiwnyddol yr un peth. Credo'r ANC yw credo cenedlaetholdeb Affricanaidd, a bu erioed. Nid dyma'r cysyniad o genedlaetholdeb Affricanaidd a fynegir yn y waedd, "Gyrrwch y dyn gwyn i'r môr." Y cenedlaetholdeb Affricanaidd y mae'r ANC yn sefyll drosto yw'r cysyniad o ryddid a chyflawniad i bobl Affrica yn eu gwlad eu hunain. Y ddogfen wleidyddol bwysicaf a fabwysiadwyd erioed gan yr ANC yw'r "siarter rhyddid". Nid yw'n lasbrint ar gyfer gwladwriaeth sosialaidd o bell ffordd. Mae'n galw am ailddosbarthu, ond nid gwladoli, tir; mae'n darparu ar gyfer gwladoli pyllau glo, banciau, a diwydiant monopoli, oherwydd mai un hil yn unig sy'n berchen ar fonopolïau mawr, a heb wladoli o'r fath byddai goruchafiaeth hiliol yn parhau er gwaethaf lledaeniad grym gwleidyddol. O dan y siarter rhyddid, byddai gwladoli yn digwydd mewn economi yn seiliedig ar fenter breifat.
Cyn belled ag y mae’r blaid Gomiwnyddol yn y cwestiwn, ac os deallaf ei pholisi’n gywir, mae’n sefyll dros sefydlu gwladwriaeth sy’n seiliedig ar egwyddorion Marcsiaeth. Ceisiodd y blaid Gomiwnyddol bwysleisio gwahaniaethau dosbarth tra bod yr ANC yn ceisio eu cysoni. Mae hwn yn wahaniaeth hollbwysig.
Mae’n wir bod cydweithio agos yn aml wedi bod rhwng yr ANC a’r blaid Gomiwnyddol. Ond prawf yn unig o nod cyffredin yw cydweithredu – yn yr achos hwn dileu goruchafiaeth wen – ac nid yw’n brawf o gymuned gyfan o fuddiannau. Mae hanes y byd yn llawn o enghreifftiau tebyg. Efallai mai'r mwyaf trawiadol yw'r cydweithrediad rhwng Prydain Fawr, yr Unol Daleithiau a'r Undeb Sofietaidd yn y frwydr yn erbyn Hitler. Ni fyddai neb ond Hitler wedi meiddio awgrymu bod cydweithredu o'r fath wedi troi Churchill neu Roosevelt yn gomiwnyddion. Mae gwahaniaethau damcaniaethol ymhlith y rhai sy'n ymladd yn erbyn gormes yn foethusrwydd na allwn ei fforddio ar hyn o bryd.
Yn fwy na hynny, am ddegawdau lawer comiwnyddion oedd yr unig grŵp gwleidyddol yn Ne Affrica a oedd yn barod i drin Affricanwyr fel bodau dynol a'u cydraddolion; y rhai oedd yn barod i fwyta gyda ni; siarad â ni, byw gyda ni, a gweithio gyda ni. Nhw oedd yr unig grŵp a oedd yn barod i weithio gyda'r Affricanwyr i sicrhau hawliau gwleidyddol a rhan mewn cymdeithas. Oherwydd hyn, mae yna lawer o Affricanwyr sydd, heddiw, yn tueddu i gyfateb rhyddid â chomiwnyddiaeth. Cânt eu cefnogi yn y gred hon gan ddeddfwrfa sy'n brandio holl ddehonglwyr llywodraeth ddemocrataidd a rhyddid Affrica fel comiwnyddion ac yn gwahardd llawer ohonynt (nad ydynt yn gomiwnyddion) o dan y Ddeddf Atal Comiwnyddiaeth. Er na bûm erioed yn aelod o’r blaid Gomiwnyddol, yr wyf fi fy hun wedi cael fy ngharcharu o dan y ddeddf honno.
Rwyf bob amser wedi ystyried fy hun, yn y lle cyntaf, fel gwladgarwr Affricanaidd. Heddiw rwy'n cael fy nenu gan y syniad o gymdeithas ddi-ddosbarth, atyniad sy'n deillio'n rhannol o ddarllen Marcsaidd ac, yn rhannol, o'm hedmygedd o strwythur cymdeithasau cynnar Affrica. Roedd y wlad yn perthyn i'r llwyth. Nid oedd unrhyw gyfoethog na thlawd ac nid oedd unrhyw gamfanteisio. Rydym i gyd yn derbyn yr angen am ryw fath o sosialaeth i alluogi ein pobl i ddal i fyny â gwledydd datblygedig y byd hwn ac i oresgyn eu hetifeddiaeth o dlodi eithafol. Ond nid yw hyn yn golygu ein bod yn Farcswyr.
Rwyf wedi cael yr argraff bod comiwnyddion yn ystyried system seneddol y gorllewin yn adweithiol. Ond, i'r gwrthwyneb, dwi'n edmygydd. Mae'r Magna Carta, y Ddeiseb Iawn, a'r Mesur Hawliau yn ddogfennau sy'n cael eu cadw er parch gan ddemocratiaid ledled y byd. Mae gennyf barch mawr at sefydliadau Prydeinig, ac at system gyfiawnder y wlad. Rwy’n ystyried senedd Prydain fel y sefydliad mwyaf democrataidd yn y byd, ac nid yw didueddrwydd ei barnwriaeth byth yn methu â chyffroi fy edmygedd. Mae Cyngres America, gwahaniad pwerau'r wlad honno, yn ogystal ag annibyniaeth ei barnwriaeth, yn codi teimladau tebyg ynof.
Mae'r gorllewin a'r dwyrain wedi dylanwadu arnaf yn fy meddwl. Ni ddylwn i glymu fy hun i unrhyw system benodol o gymdeithas heblaw am sosialaeth. Rhaid imi adael fy hun yn rhydd i fenthyca'r goreuon o'r gorllewin ac o'r dwyrain.
Mae ein brwydr yn erbyn caledi gwirioneddol, ac nid dychmygol, neu, i ddefnyddio iaith yr erlynydd y wladwriaeth, "caledi fel y'i gelwir". Yn y bôn, rydym yn ymladd yn erbyn dwy nodwedd sy'n nodweddion bywyd Affricanaidd yn Ne Affrica ac sydd wedi'u gwreiddio gan ddeddfwriaeth. Tlodi a diffyg urddas dynol yw'r nodweddion hyn, ac nid oes arnom angen comiwnyddion neu "gynhyrfwyr" fel y'u gelwir i'n dysgu am y pethau hyn. De Affrica yw'r wlad gyfoethocaf yn Affrica, a gallai fod yn un o'r gwledydd cyfoethocaf yn y byd. Ond gwlad o wrthgyferbyniadau rhyfeddol ydyw. Mae'r gwyn yn mwynhau'r hyn a all fod y safon byw uchaf yn y byd, tra bod Affricanwyr yn byw mewn tlodi a diflastod. Mae tlodi yn mynd law yn llaw â diffyg maeth ac afiechyd. Mae twbercwlosis, pellagra a scurvy yn dod â marwolaeth a dinistrio iechyd.
Cwyn Affrica, fodd bynnag, yw nid yn unig eu bod yn dlawd a'r gwyn yn gyfoethog, ond bod y deddfau a wneir gan y gwyn wedi'u cynllunio i gadw'r sefyllfa hon. Mae dwy ffordd i dorri allan o dlodi. Mae'r cyntaf trwy addysg ffurfiol, a'r ail yw trwy i'r gweithiwr ennill mwy o sgil yn ei waith ac felly cyflog uwch. Cyn belled ag y mae Affricanwyr yn y cwestiwn, mae'r ddau lwybr datblygiad hyn yn cael eu cwtogi'n fwriadol gan ddeddfwriaeth.
Mae'r llywodraeth bob amser wedi ceisio rhwystro Affricanwyr wrth iddynt chwilio am addysg. Mae addysg orfodol i bob plentyn gwyn heb fawr ddim cost i'w rhieni, boed yn gyfoethog neu'n dlawd. Fodd bynnag, yn gyffredinol mae'n rhaid i blant Affricanaidd dalu mwy am eu haddysg na'r gwyn.
Nid yw tua 40% o blant Affricanaidd yn y grŵp oedran saith i 14 oed yn mynychu'r ysgol. I'r rhai sy'n gwneud hynny, mae'r safonau'n dra gwahanol i'r rhai a roddir i blant gwyn. Dim ond 5,660 o blant Affricanaidd yn Ne Affrica gyfan basiodd eu tystysgrif iau yn 1962, a dim ond 362 pasio matrics.
Mae'n debyg bod hyn yn gyson â pholisi addysg Bantw y dywedodd y prif weinidog presennol amdano: "Pan fydd gennyf reolaeth ar addysg frodorol byddaf yn ei diwygio fel y bydd brodorion yn cael eu haddysgu o blentyndod i sylweddoli nad yw cydraddoldeb ag Ewropeaid ar eu cyfer nhw. Pobl nad yw'r rhai sy'n credu mewn cydraddoldeb yn athrawon dymunol i'r brodorion. Pan fydd fy adran yn rheoli addysg frodorol bydd yn gwybod ym mha ddosbarth o addysg uwch y mae brodor, ac a gaiff gyfle mewn bywyd i ddefnyddio ei wybodaeth."
Y prif rwystr arall i ddatblygiad yr Affricanaidd yw'r bar lliw diwydiannol lle mae holl well swyddi diwydiant yn cael eu cadw ar gyfer y gwyn yn unig. At hynny, ni chaniateir i Affricanwyr sy'n cael gwaith yn y galwedigaethau di-grefft a lled-grefftus sy'n agored iddynt ffurfio undebau llafur sydd â chydnabyddiaeth. Mae hyn yn golygu eu bod yn cael eu gwrthod yr hawl i gydfargeinio, a ganiateir i'r gweithwyr gwyn sy'n talu'n well.
Mae'r llywodraeth yn ateb ei beirniaid trwy ddweud bod Affricanwyr yn Ne Affrica yn well eu byd na thrigolion gwledydd eraill Affrica. Ni wn a yw’r datganiad hwn yn wir. Ond hyd yn oed os yw'n wir, cyn belled ag y mae pobl Affrica yn y cwestiwn mae'n amherthnasol.
Nid ein cwyn yw ein bod yn dlawd o’n cymharu â phobl mewn gwledydd eraill, ond ein bod yn dlawd o’n cymharu â’r bobl wyn yn ein gwlad ein hunain, a’n bod yn cael ein rhwystro gan ddeddfwriaeth rhag newid yr anghydbwysedd hwn.
Mae'r diffyg urddas dynol a brofir gan Affricanwyr yn ganlyniad uniongyrchol i'r polisi o oruchafiaeth gwyn. Mae goruchafiaeth gwyn yn awgrymu israddoldeb du. Mae deddfwriaeth a luniwyd i gadw goruchafiaeth gwyn yn gwreiddio'r syniad hwn. Mae tasgau gwryw yn Ne Affrica yn ddieithriad yn cael eu cyflawni gan Affricanwyr.
Pan fydd yn rhaid cario neu lanhau unrhyw beth bydd y dyn gwyn yn edrych o gwmpas am Affricanaidd i'w wneud drosto, p'un a yw'r Affricanaidd yn cael ei gyflogi ganddo ai peidio. Oherwydd y math hwn o agwedd, mae gwyniaid yn tueddu i ystyried Affricanwyr fel brîd ar wahân. Nid ydynt yn edrych arnynt fel pobl â theuluoedd eu hunain; nid ydynt yn sylweddoli bod ganddynt emosiynau - eu bod yn cwympo mewn cariad fel y mae pobl wyn yn ei wneud; eu bod nhw eisiau bod gyda'u gwragedd a bod plant fel pobl wyn eisiau bod gyda nhw; eu bod am ennill digon o arian i gynnal eu teuluoedd yn iawn, i'w bwydo a'u dilladu a'u hanfon i'r ysgol. A pha "house-boy" neu "garden-boy" neu labrwr all obeithio byth wneud hyn?
Mae deddfau pasio yn gwneud unrhyw Affricanaidd yn agored i wyliadwriaeth yr heddlu ar unrhyw adeg. Rwy'n amau a oes un dyn Affricanaidd yn Ne Affrica sydd heb gael brwsh gyda'r heddlu dros ei bas. Mae cannoedd ar filoedd o Affricanwyr yn cael eu taflu i'r carchar bob blwyddyn o dan ddeddfau pasio.
Hyd yn oed yn waeth yw'r ffaith bod deddfau pasio yn cadw gŵr a gwraig ar wahân ac yn arwain at chwalu bywyd teuluol. Mae gan dlodi a chwalfa deulu effeithiau eilaidd. Mae plant yn crwydro'r strydoedd oherwydd nad oes ganddyn nhw unrhyw ysgolion i fynd iddyn nhw, neu dim arian i'w galluogi i fynd, neu dim rhieni gartref i weld eu bod nhw'n mynd, oherwydd bod y ddau riant (os oes dau) yn gorfod gweithio i gadw'r teulu'n fyw . Mae hyn yn arwain at chwalfa mewn safonau moesol, at gynnydd brawychus mewn anghyfreithlondeb, ac at drais, sy’n ffrwydro nid yn unig yn wleidyddol, ond ym mhobman. Mae bywyd yn y trefgorddau yn beryglus. Does dim diwrnod yn mynd heibio heb i rywun gael ei drywanu neu ymosod arno. A thrais a wneir o'r trefgorddau [i'r] mannau byw gwyn. Mae pobl yn ofni cerdded y strydoedd ar ôl iddi dywyllu. Mae achosion o dorri tai a lladradau yn cynyddu, er gwaethaf y ffaith y gellir gosod y ddedfryd marwolaeth yn awr am droseddau o'r fath. Ni all dedfrydau marwolaeth wella'r dolur sy'n crynhoi.
Mae Affricanwyr eisiau cael cyflog byw. Mae Affricanwyr eisiau cyflawni gwaith y gallant ei wneud, ac nid gwaith y mae'r llywodraeth yn datgan eu bod yn gallu ei wneud. Mae Affricanwyr eisiau cael byw lle maen nhw'n cael gwaith, a pheidio â chael eu cymeradwyo allan o ardal oherwydd na chawsant eu geni yno. Mae Affricanwyr am gael caniatâd i fod yn berchen ar dir mewn mannau lle maen nhw'n gweithio, a pheidio â chael eu gorfodi i fyw mewn tai ar rent na allant byth eu galw'n rhai eu hunain. Mae Affricanwyr eisiau bod yn rhan o'r boblogaeth gyffredinol, a pheidio â chael eu cyfyngu i fyw yn eu geto eu hunain.
Mae dynion Affricanaidd am gael eu gwragedd a'u plant i fyw gyda nhw lle maen nhw'n gweithio, a pheidio â chael eu gorfodi i fodolaeth annaturiol mewn hosteli dynion. Mae menywod Affricanaidd eisiau bod gyda'u dynion a pheidio â chael eu gadael yn weddw yn barhaol yn y cronfeydd wrth gefn. Mae Affricanwyr eisiau cael mynd allan ar ôl 11 o'r gloch y nos a pheidio â chael eu cyfyngu i'w hystafelloedd fel plant bach. Mae Affricanwyr eisiau cael teithio yn eu gwlad eu hunain a chwilio am waith lle maen nhw eisiau ac nid lle mae'r ganolfan lafur yn dweud wrthyn nhw am wneud. Mae Affricanwyr eisiau cyfran gyfiawn yn Ne Affrica i gyd; maen nhw eisiau diogelwch a rhan mewn cymdeithas.
Yn anad dim, rydym eisiau hawliau gwleidyddol cyfartal, oherwydd hebddynt bydd ein hanableddau yn barhaol. Rwy'n gwybod bod hyn yn swnio'n chwyldroadol i'r gwyn yn y wlad hon, oherwydd Affricaniaid fydd mwyafrif y pleidleiswyr. Mae hyn yn gwneud i'r dyn gwyn ofni democratiaeth. Ond ni ellir caniatáu i'r ofn hwn atal yr unig ateb a fydd yn gwarantu cytgord hiliol a rhyddid i bawb. Nid yw'n wir y bydd etholfreinio pawb yn arwain at dra-arglwyddiaeth hiliol. Mae rhaniad gwleidyddol, yn seiliedig ar liw, yn gwbl artiffisial a, phan fydd yn diflannu, bydd goruchafiaeth un grŵp lliw gan y llall hefyd. Mae'r ANC wedi treulio hanner canrif yn ymladd yn erbyn hiliaeth. Pan fydd yn fuddugoliaeth ni fydd yn newid y polisi hwnnw.
Dyma beth mae'r ANC yn ei ymladd. Mae eu brwydr yn un wirioneddol genedlaethol. Mae'n frwydr gan bobl Affrica, wedi'i hysbrydoli gan eu dioddefaint eu hunain a'u profiad eu hunain. Mae'n frwydr dros yr hawl i fyw. Yn ystod fy oes rwyf wedi ymroi fy hun i frwydr hon pobl Affrica. Ymladdais yn erbyn goruchafiaeth gwyn, ac ymladdais yn erbyn goruchafiaeth ddu. Rwyf wedi coleddu’r ddelfryd o gymdeithas ddemocrataidd a rhydd lle mae pawb yn byw gyda’i gilydd mewn cytgord a chyfle cyfartal. Mae'n ddelfryd y gobeithiaf fyw amdani a'i chyflawni. Ond os oes angen, mae'n ddelfryd yr wyf yn barod i farw ar ei chyfer.
· Gyda diolch i Sefydliad Nelson Mandela
Mae ZNetwork yn cael ei ariannu trwy haelioni ei ddarllenwyr yn unig.
Cyfrannwch