Y tu ôl i'r EZLN mae gwe gymhleth o weledigaethau gwleidyddol a diwylliannol yn ymestyn ymhell y tu hwnt i wrthwynebiad cynhenid ac yn siarad â rhyddfreinio cyffredinol.
Roedd Tachwedd 17, 2013 yn nodi 30 mlynedd ers ffurfio Byddin Rhyddhad Cenedlaethol Zapatista (EZLN), ac ar Ionawr 1, 2014 mae'r EZLN yn dathlu 20 mlynedd ers ei ymddangosiad cyhoeddus cyntaf. Fel math o deyrnged i’r dynion a’r merched a wnaeth y gri hwnnw o DIGON (YA BASTA) atsain ledled y byd, rydym am gyflwyno cyfres o randaliadau sy’n ceisio edrych ar hanes yr actorion a gysylltodd â’i gilydd i esgor ar yr EZLN. . I wneud hyn, defnyddiwyd ffynonellau amrywiol, ond yn arbennig yr ysgrifau, y cyfweliadau a'r cyfathrebiadau y mae'r neo-Zapatistas eu hunain wedi'u cynhyrchu.
Rhennir y testun yn dair adran: I: Y Niwclews Guerrilla, II: Gwrthsafiad y Mileniwm a III: Yr Opsiwn i'r Tlodion. Mae angen eglurhad: nid yw wedi bod yn fwriad gennym siarad dros y Zapatistas, maent wedi adrodd eu stori ac yn parhau i wneud hynny. Ein hunig nod yw cyfrannu at ledaenu eu profiad, sydd heb os yn cynrychioli'r dewis amgen mwyaf datblygedig yn y byd. Gobeithio bod y llinellau hyn hefyd yn ddefnyddiol i fwydo stori byd posib arall sydd bellach yn cael ei adeiladu.
I. Y Nucleus Guerrilla
“….mae gan y cyflwr dynol … dueddiad ystyfnig i ymddygiad gwael.
Lle y disgwylir lleiaf, mae gwrthryfel yn neidio allan ac urddas yn digwydd.
Ym mynyddoedd Chiapas, er enghraifft.
Am gyfnod hir roedd y Maya brodorol wedi bod yn dawel.
Mae diwylliant Maya yn ddiwylliant o amynedd, mae'n gwybod sut i aros.
Nawr, faint o bobl sy'n siarad trwy'r cegau hynny?
Mae'r Zapatistas yn Chiapas, ond maen nhw ym mhobman.
Ychydig ydynt, ond mae ganddynt lawer o lysgenhadon digymell.
Gan nad oes neb yn enwi'r llysgenhadon hyn, ni all neb eu diswyddo.
Gan nad oes neb yn eu talu, ni all neb eu cyfrif. Neu prynwch nhw.”
— El Desafío, Eduardo Galeano [1]
Mae’n 1968, Undeb Gweriniaethau Sosialaidd Sofietaidd (Undeb Sofietaidd yr Undeb Sofietaidd) a hegemoni’r byd anghydfod yn yr Unol Daleithiau mewn rhyfel cudd: y “Rhyfel Oer.” Yn Tsiecoslofacia, mae “Gwanwyn Prague” yn dangos i’r byd awdurdodaeth a biwrocratiaeth y “sosialaeth sy’n bodoli mewn gwirionedd.” Mae’r protestwyr yn ymladd am “sosialaeth ag wyneb dynol,” ond yn fwy na dim am un democrataidd. Ymateb yr Undeb Sofietaidd a'i chynghreiriaid yw goresgyniad y wlad. Yn Ffrainc mae “Mai Ffrainc” yn dystiolaeth - ymhlith llawer o bethau eraill - o wrthodiad eang i gymdeithas y defnyddwyr.
Mae'n 1968 ac mae'r Americas hefyd yn aflonydd. Yn America Ladin mae buddugoliaeth chwyldro Ciwba yn dal i greu disgwyliadau, ac mae miloedd o bobl ifanc yn ymuno â rhengoedd y pleidiau a'r mudiadau chwyldroadol. Yn yr Unol Daleithiau, mae Martin Luther King - arweinydd y mudiad hawliau sifil - yn cael ei lofruddio, ac mae'r gwrthdystiadau yn erbyn goresgyniad Fietnam yn polareiddio cymdeithas Gogledd America ymhellach.
Mae'n 1968, bydd Mecsico yn cynnal y Gemau Olympaidd, ac ym mis Gorffennaf daw un o'r mudiadau myfyrwyr pwysicaf yn ei hanes i'r amlwg. Mae'r amodau gwleidyddol a chymdeithasol yn y wlad yn golygu bod gwrthdaro sy'n ymddangos yn fân yn ennill dimensiynau cenedlaethol yn gyflym. Mae Mecsico eto mewn tiwn – fel yr oedd yn ystod chwyldro 1910 – gyda’r anniddigrwydd cymdeithasol yn cerdded y byd. Mae Gustavo Díaz Ordaz a Luis Echeverría Álvarez - Cadeirydd ac Ysgrifennydd Mewnol Mecsico yn y drefn honno - yn gorchymyn gormesu gwrthdystiad myfyriwr. Ar Hydref 2il, mae grwpiau milwrol a pharafilwrol yn ymosod ar y protestwyr yn y Plaza de las Tres Culturas, Tlatelolco, Dinas Mecsico, gan achosi cannoedd o farw, ar goll ac wedi'u hanafu.
Mae’n 1969 ac nid yw’r byd yr un fath ar ôl “Chwyldro Diwylliannol” 1968 , fel y mae Hobsbawm yn ei alw [3] . Mae'n 1969, ac mae Mecsico yn dal i frifo: mae llawer o deuluoedd wedi bod yn chwilio am eu plant ers yr 2 Hydref hwnnw pan na wnaethant ddychwelyd i'w cartrefi. Yn y cyfamser, mae llywodraeth Mecsico yn cyfiawnhau'r gyflafan, gan ddadlau bod yr ymosodiad cyntaf wedi dod gan y myfyrwyr, bod yna dramorwyr â diddordeb mewn ansefydlogi'r wlad, ac mai bwgan comiwnyddiaeth oedd y tu ôl i'r protestiadau.
Daeth cannoedd o bobl ifanc a oedd wedi cymryd rhan yn yr arddangosiadau myfyrwyr i'r casgliad na fyddent yn llwyddo i drawsnewid Mecsico trwy'r llwybr sefydliadol. I lawer ohonynt, roedd y llwybr heddychlon wedi dod i ben ac roedd yn amser symud ymlaen i'r cam nesaf: brwydr arfog.
Ar Awst 6ed, 1969, ym Monterrey, Nuevo León, sefydlwyd y Lluoedd Rhyddhad Cenedlaethol (FLN). Yn arwain y grŵp oedd y brodyr Cesar Germán a Fernando Muñoz Yáñez, Alfredo Zárate a Raúl Pérez Vázquez. Roedd gan y grŵp y strategaeth o adeiladu ei rymoedd mewn tawelwch a pheidio â wynebu lluoedd y wladwriaeth. Ym 1972, sefydlwyd Cesar Germán Yáñez yn nhalaith Chiapas yn y gwersyll o'r enw “El Diamante,” y gweithredodd yr “Emiliano Zapata Guerrilla Nucleus” (NGEZ) ohono. Bum mlynedd ar ôl ei sefydlu, roedd gan yr FLN rwydweithiau yn Tabasco, Puebla, talaith Mecsico, Chiapas, Veracruz a Nuevo León [4] .
Er bod gan yr FLN ideoleg Farcsaidd-Leninaidd, roedd y grŵp ymhell o syrthio i ddogmatiaeth. Ers ei sefydlu, sefydlodd yr FLN nod cyffredinol creu byddin a mabwysiadu fel ei arwyddair ymadrodd yr ymladdwr annibyniaeth Vicente Guerrero: “Byw dros y famwlad neu marw dros ryddid.”
Ar Chwefror 14eg, 1974, ymosodwyd ar yr FLN gan heddlu a lluoedd milwrol yn un o’i brif dai diogel, “The Big House,” a leolir yn San Miguel Nepantla yn nhalaith Mecsico. Cymerodd Mario Arturo Acosta Chaparro ran yn yr ymgyrch, un o brif chwaraewyr y rhyfel budr ym Mecsico, a gafodd ei gyhuddo dro ar ôl tro o fod â chysylltiadau â throseddau trefniadol.
Yn “The Big House” lladdwyd pum herwfilwr ac arestiwyd 16 arall. Ymestynnodd yr erledigaeth yn erbyn yr FLN i Ocosingo, Chiapas, lle roedd y gwersyll “El Diamante” ymosodwyd arno a lladdwyd sawl aelod o'r NGEZ; llwyddodd rhai mwy i ddianc, gan gynnwys Cesar Germán Yáñez. “Mae adroddiadau papur newydd – yn ysgrifennu Laura Castellanos – yn dweud bod y fyddin yn y jyngl wedi dileu’r grŵp sydd wedi goroesi o dan arweiniad Cesar Germán ganol mis Ebrill 1974 gan y fyddin yn y jyngl. Yna trosglwyddwyd ei frawd Fernando i Chiapas a gyda brigâd chwilio amdano ef a'i grŵp heb lwyddiant. [5]“
O 1974 i 1983 mae hanes yr FLN braidd yn aneglur, gan nad oes llawer o gofnodion o'r cyfnod hwnnw. Yn ystod y cyfnod hwn cynhaliodd yr FLN ymosodiadau amlach yn Jyngl Lacandon ac ailddechreuodd y cam recriwtio. Roedd yn amser pan recriwtiwyd llawer o fyfyrwyr o brifysgolion lle'r oedd Marcsiaeth ar ei orau, fel yn achos y Brifysgol Fetropolitan Ymreolaethol a Phrifysgol Ymreolaethol Chapingo. Hefyd yn ystod y cyfnod hwn (1974-1983), roedd llawer o weithgareddau'r FLN wedi'u lleoli yn nhalaith Chiapas. Yn 1977, er enghraifft, sefydlon nhw wersyll yn Huitiupán, a blwyddyn yn ddiweddarach sefydlodd nhw dŷ diogel yn San Cristóbal de las Casas.
Roedd y gwaith a wnaed gan yr FLN yn Chiapas yn caniatáu iddynt adeiladu rhwydweithiau undod gyda sefydliadau lleol a oedd wedi gwneud gwaith blaenorol gyda'r brodorol yn y rhanbarth: grwpiau Maoist, pobl a ysgogodd ffurfio cwmnïau cydweithredol, a phobl frodorol a oedd wedi'u hannog i ddatblygu. gwaith cymunedol gan yr Eglwys Gatholig, a yrrir yn bennaf gan yr Esgob Samuel Ruíz.
Fe wnaeth profiadau ffryntiau arfog yng Nghanolbarth America, megis Ffrynt Rhyddhad Cenedlaethol Farabundo Martí yn El Salvador, Ffrynt Rhyddhad Cenedlaethol Sandinista yn Nicaragua, neu'r rhyfel cartref a barhaodd am fwy na deng mlynedd ar hugain yn Guatemala, adfywio bwriad yr FLN i ffurfio byddin – nid grŵp guerrilla, ond byddin reolaidd – a’r gwaith llwyddiannus yn Chiapas ers 1980 wedi arwain at yr acronym FLN-EZLN yn dechrau cael ei gynnwys mewn dogfennau gerila.
Serch hynny, ers Tachwedd 17, 1983, pan gafodd ei helpu eto gan grŵp brodorol gwleidyddol gyda digon o brofiad trefniadol - a ddaeth i'r amlwg yn ddiweddarach gan reolwyr fel yr Uwchgapten Mario neu'r Uwchgapten Yolanda - ac a atgyfnerthwyd gan filwriaethwyr newydd y prifysgolion, y cyntaf sefydlwyd gwersyll y Zapatista Army of National Liberation, a elwir yn “The Tick, [6]”.
Wedi’i gyfweld gan Yvon Le Bot a Maurice Najman, esboniodd Subcomandante Insurgente Marcos mai tair prif elfen yr EZLN yw “grŵp gwleidyddol-milwrol, grŵp o gynhenid gwleidyddol a phrofiadol iawn, a mudiad cynhenid o’r Jyngl. [7] ” Dechreuodd y trydydd grŵp y mae Marcos yn cyfeirio ato fod yn rhan hanfodol o’r sefydliad ar ôl 1983, cyfnod pan ddechreuodd yr EZLN ail gam o “adeiladu ei rymoedd mewn distawrwydd;” ond y tro hwn yn chwilio am ymladdwyr yn bennaf ymhlith cynhenid y rhanbarth nad oedd ganddynt brofiad cynt o filwriaeth politicaidd. Ar gyfer y dasg hon, roedd y brodorion gwleidyddol yn gweithredu fel pont, ond yn ogystal â'r rhwystr diwylliannol (lle'r oedd iaith yn rhwystr mawr), roedd cyfrinachedd a drwgdybiaeth y brodorol — a achoswyd gan ganrifoedd o ormes a dirmyg — yn ei gwneud hi'n anodd i myngrlod i gael mynediad i'r cymunedau.
Buan iawn y dechreuodd aelodau cyntaf yr EZLN a dreiddiodd i jyngl Lacandon fyw realiti gwahanol iawn ac yn eithaf estron i'r hyn yr oedd eu cysylltiad ideolegol yn caniatáu iddynt ei weld. Yn y blynyddoedd cynnar nid yn unig wnaethon nhw ddim magu hyder gyda’r cynhenid, yn hollol i’r gwrthwyneb: “Weithiau roedden nhw’n ein herlid ni oherwydd eu bod nhw’n dweud mai lladron gwartheg, neu wrachod neu ladron oedden ni. Llawer o'r rhai sydd yn awr ffrindiau neu hyd yn oed cadlywyddion yn y Pwyllgor yn ein herlid y pryd hynny oherwydd eu bod yn meddwl ein bod yn bobl ddrwg. [8]“
Arweiniodd cyswllt â chymunedau brodorol at fath o drawsnewidiad o'r grŵp gwreiddiol. Mae Marcos yn sôn am y broses hon yn y geiriau hyn:
Fe wnaethom ni wir ddioddef proses o ail-addysg, o ail-steilio. Fel pe baent wedi ein diarfogi. Fel petaen nhw wedi datgymalu popeth roedden ni’n cynnwys – Marcsiaeth, Leniniaeth, sosialaeth, diwylliant trefol, barddoniaeth, llenyddiaeth – popeth oedd yn rhan ohonon ni, a phethau doedden ni ddim hyd yn oed yn gwybod oedd gennym ni. Fe wnaethon nhw ein diarfogi ac yna ein harfogi eto, ond mewn ffordd wahanol. A dyna oedd yr unig ffordd i oroesi. [9]
Fel y dywedasom uchod, ni allai'r gwaith a ddatblygodd cnewyllyn gerila'r FLN yn Chiapas ond aeddfedu a dod yn EZLN trwy gosmovision a thraddodiad ymwrthedd gwahanol grwpiau brodorol.
II. Gwrthsafiad y Mileniwm
“Yn y pwyllgor fe wnaethon ni drafod drwy’r prynhawn.
Chwiliasom am y gair yn y tafod i ddyweyd SURRENDER, ac ni chawsom ef.
Nid oes ganddo gyfieithiad yn Tzotzil a Tzeltal.
Does neb yn cofio bod y gair yn bodoli yn Tojolabal neu Chol.”
— Nid yw ildio yn bodoli mewn gwir iaith, Is-gwmni Marcos [10]
“Mae Mecsico yn llawer o Fecsico,” dywed y dywediad, a'r rhan fwyaf o'r amser mae doethineb confensiynol yn crynhoi mewn ymadroddion byr yr hyn y mae ysgolheigion ac ymchwilwyr yn ei fynegi mewn cannoedd o dudalennau. “Mae Mecsico yn llawer o Fecsico,” nid yn unig oherwydd heterogenedd y wlad, ond hefyd, ac yn bennaf, oherwydd yr amrywiaeth o bobloedd sydd wedi byw ac yn dal i fyw yn eu tiriogaeth.
Mae talaith Chiapas yn enghraifft o'r amrywiaeth daearyddol a diwylliannol hwn sy'n nodweddu'r wlad gyfan. Mae ei stori yn crynhoi hanes llawer o bobloedd Mecsico ac America Ladin: stori am bobloedd a gafodd eu goresgyn yn dreisgar ac sydd wedi gwrthsefyll, ac sydd heddiw, fwy na phum can mlynedd yn ddiweddarach, yn dal i wrthsefyll ac wedi llwyddo i gadw llawer o'u traddodiadau.
Yn gyffredinol, mae gwrthwynebiad fel gweithredu cymdeithasol ar y cyd yn cael ei roi gan grwpiau brodorol mewn ymateb i oresgyniadau (neu ymdrechion i oresgyn) y diriogaeth y maent yn byw ynddi. Yn yr ystyr hwn, mae ymwrthedd yn fwy o adwaith na gweithred, gweithred o hunanamddiffyn tiriogaethol a diwylliannol gan grwpiau brodorol yn erbyn ymosodiad gan luoedd tramor. Gall y gweithredoedd o wrthsafiad fod yn weithredol neu’n oddefol, yn dreisgar neu’n ddi-drais, yn arfog neu’n ddiarfog, ac mae’r grŵp neu’r grwpiau sy’n ei ymarfer bron bob amser dan anfantais, hynny yw, mae cydberthynas grymoedd – rhifiadol neu weithredol – yn anffafriol. i nhw.
Mewn ymgais i gategoreiddio’r gwahanol fathau o wrthwynebiad y mae wedi’u hastudio, mae James Scott [11] yn nodi bod yna fathau o wrthwynebiad a ddatganwyd yn gyhoeddus a ffurfiau o wrthsafiad sydd wedi’u cuddio, proffil isel, heb eu datgan: mae’r cyntaf yn ceisio sylw (streiciau, boicotio). , gwrthryfeloedd, deisebau,) tra bod yr olaf yn aros ym maes is-wleidyddiaeth (ddim yn weladwy, agos-atoch, symbolaidd.) Tra bod y ffurf gudd o wrthsafiad yn dianc o'r llygad ar yr olwg gyntaf, mae'n werth nodi bod y ffurf hon “yn darparu llawer o seiliau diwylliannol a strwythurol y gweithredu gwleidyddol mwy gweladwy” [12], hynny yw, y math cyhoeddus o wrthwynebiad.
Pan gyrhaeddodd y goresgynwyr Sbaenaidd y diriogaeth a adwaenir bellach fel Chiapas, daethant o hyd i wareiddiadau datblygedig iawn yn y meysydd gwleidyddol, economaidd, pensaernïol a milwrol, i enwi ychydig o agweddau. Roedd grŵp o genhedloedd yn byw yn yr ardal a oedd mewn undod, yn gyfranogol ac yn gyflenwol, ond hefyd yn gwrthdaro.
Bryd hynny, mae Antonio García de León yn adrodd [13], y diwylliant “Chiapa” neu “Chiapas” a gadwodd reolaeth ar y diriogaeth, yn bennaf diolch i'r pŵer milwrol yr oedd wedi'i ddatblygu. Fel mewn rhannau eraill o America, roedd rhai pobl frodorol yn ystyried y concwerwyr fel cynghreiriaid i wynebu'r diwylliant dominyddol. Felly y bu gyda Zinacantecos, a benderfynodd gefnogi'r gorchfygwyr yn y frwydr yn erbyn y Chiapa. Dechreuodd y rhyfel i orchfygu'r rhanbarth yn 1524, ac fe wnaeth gwrthwynebiad y brodorion ohirio cymryd y ddinas am bedair blynedd; nid tan 1528 y gellid sefydlu milwyr dan arweiniad Diego de Mazariegos yn y rhanbarth.
Yn raddol, dechreuodd y gorchfygwyr drechu gwahanol bobloedd brodorol trwy rym milwrol. Gorfodwyd eraill i lochesu yn y mynyddoedd. Mewn gwirionedd, parhaent i wrthsefyll yn y ffyrdd cuddiedig, isel eu proffil, heb eu datgan a grybwyllwyd gan Scott, wrth iddynt ddal ati i atgynhyrchu eu hanes, eu cof a’u hiaith, a hyd yn oed fabwysiadu rhai mathau o Babyddiaeth, a gafodd eu hailddehongli a’u priodoli gan gosmovision of the. bobloedd gwreiddiol.
Parhaodd y rhyfel yn rhannol oherwydd y rhwyg rhwng y Sbaenwyr ac ar fynnu’r brodorion, ond yn anad dim oherwydd y driniaeth greulon, y system dreth mygu—a ymgorfforwyd yn neddfau Sbaen Newydd—a thraddodiad rhyfelgar. y bobloedd Maya. Cymerodd y gwrthwynebiad ar sawl achlysur ei ffurf cyhoeddedig, a chododd y gwrthryfeloedd cyntaf.
Gwrthryfel, fel y disgrifir uchod, yw'r math o wrthwynebiad a ddatgenir yn gyhoeddus. Mae gwrthryfeloedd yn aml yn codi pan fydd y dosbarthiadau dan sylw yn cael eu hamlygu i driniaeth ormodol gan y dosbarth(iadau) neu’r grŵp(iau) trech ac yn cynnwys anufudd-dod, gwrthwynebiad a/neu wrthod awdurdod. Mae hefyd yn gwestiwn agored o gyfreithlondeb y rhai sydd mewn grym oherwydd eu ffurfiau gormodol o reolaeth neu orthrwm, ac er y gall fod yn heddychlon neu’n arfog, yn dreisgar neu’n ddi-drais, mae gwrthryfel bob amser yn weithred o wrthdaro. Nodweddir gwrthryfeloedd fel prosesau sydd wedi'u cyfyngu i ardal ddaearyddol gyfyngedig ac maent fwy neu lai yn ddigymell. Er bod gwrthryfeloedd, yn eu tarddiad, wedi bod yn brin o brosiect amgen yn hanesyddol, mae hefyd yn wir bod llawer—yn eu cyfnod o aeddfedrwydd mwyaf—wedi silio prosesau chwyldroadol.
O’r gwahanol wrthryfeloedd a ddigwyddodd yn ystod y wladfa yn Chiapas, mae gwahanol haneswyr yn pwysleisio Gwrthryfel Tzeltal 1712, hyd yn oed i’r graddau o’i alw’n “Weriniaeth Cancuc” neu’n “Weriniaeth Tzeltal.” Gadewch i ni edrych yn gyflym ar y digwyddiadau hyn.
Daeth y berthynas bigog rhwng y brodorion a’r gwladychwyr i argyfwng newydd yn 1711, yn sylfaenol oherwydd erledigaeth gan yr eglwys Gatholig ar frodorion a honnodd iddynt fod yn dyst i amlygiadau dwyfol. Digwyddodd y digwyddiad cyntaf yng nghymuned Tzotzil yn Santa María, lle datgelwyd “gwyryf gyda nodweddion cynhenid” mewn darn o bren cerfiedig i'r Tzotziles Dominica López a Juan Gómez. Creodd yr archwaeth gynnwrf ymhlith cymunedau cyfagos, a dyna pam yr atafaelodd yr Inquisition y ddelwedd.
Fisoedd yn ddiweddarach, tra bod y cymunedau’n dal i siarad am “arddeliad y wyryf”, gwnaeth y seintiau Catholig San Sebastián a San Pedro eu hoffter ym mhentref San Pedro Chenalhó. Arweiniodd hyn at y syniad bod “diwedd y byd yn agosáu,” a gyffyrddodd â chydwybod gyfunol pobl y rhanbarth.
Ar ben hynny, roedd system dreth mygu'r gapteiniaeth, a'r comisiynau enfawr a godwyd gan yr Esgob Juan Bautista Álvarez de Toledo, yn tanio anfodlonrwydd cymdeithasol, gan arwain at filoedd o Indiaid i wrthryfela yn erbyn awdurdodau Sbaen Newydd. Y pryd hwn, gwelid ffigur y wyryf drachefn, y tro hwn gan María de la Candelaria, Tzeltal cynhenid o gymmydogaeth Cancuc ; dehonglwyd hyn gan y gwrthryfelwyr fel neges newydd. Roedd y gwrthryfelwyr a ddarganfuwyd yn María Candelaria yn “gyfrwng i gyfathrebu â’r wyryf,” ac i’w hamddiffyn yn ffurfio’r fyddin yn “filwyr y wyryf,” a ddaeth â 32 o gymunedau Tzeltal, Tzotzil a Chol ynghyd, ac a gyrhaeddodd gyfanswm o dair mil o filisia yn ei rhengoedd.
Roedd “milwyr y wyryf” yn recriwtio cefnogwyr trwy arfer cyltiau lled-glandestaidd, gan ddangos felly fod y brodorion wedi cynnal eu strwythurau trefniadol ac wedi cadw rhywfaint o annibyniaeth oddi wrth y Goron.
Cryfhawyd gwrthryfel y bobloedd gwreiddiol eto pan ddechreuodd Sebastián Gómez de la Gloria, Indiaidd Tzotzil a honnodd iddo deithio i’r nefoedd a siarad â “Duw y tad,” arwisgo offeiriaid Indiaidd, dosbarthu pwerau a bendithio byddin y gwrthryfelwyr. Dechreuodd cymunedau cyfagos anwybyddu pob pŵer nad oedd yn deillio o Cancuc, a dechreuodd offeiriaid Sbaenaidd a ffigurau crefyddol gael eu herlid a'u dienyddio. Enwodd y gwrthryfelwyr eu hawdurdodau eu hunain ac ailenwyd sawl pentref.
Daeth gwrthdaro rhyng-ethnig, a ysgogwyd gan y Sbaenwyr, cyfethol rhai o'r arweinwyr ac ymosodiad creulon byddin Sbaen Newydd i ben â “Gweriniaeth Cancuc,” ond nid tan 1727 yr arestiwyd cyflawnwyr y gwrthryfel a’u plant, fel “peidio â gadael hadau gwrthryfel yn rhyddid.” Cymerodd y gwladychwyr arnynt eu hunain i gadw'r gorchfygiad yn fyw er cof am y gwrthryfelwyr. Un enghraifft yw Pedro de Zavaleta, a ymrwymodd, er mwyn dial am lofruddiaeth Ladinos a Sbaenwyr, i dorri clust oddi wrth bawb yr oedd yn eu hystyried yn aelodau neu'n gyd-droseddwyr y gwrthryfel.
Dychwelodd y bobloedd brodorol eto—yn ymwybodol neu’n anymwybodol—i’r gwrthwynebiad cudd. Ond er y bu gwrthdystiadau cyhoeddus ar fwy nag un achlysur, nid oedd yr un o fawredd y Weriniaeth Tzeltal.
Yn ystod y bedwaredd ganrif ar bymtheg a'r ugeinfed ganrif, parhaodd y gwrthwynebiad, weithiau yn ei ffurf gyhoeddus, ar eraill yn ei ffurf gudd, ond roedd y gwrthwynebiad i oruchafiaeth yno bob amser. Mae’n wir bod Indiaid y rhanbarth, fel y rhai ledled cyfandir America, wedi profi difodiant a ddileodd y rhan fwyaf o’r boblogaeth, gan arwain at Tzvetan Todorov yn galw’r goncwest “yr hil-laddiad mwyaf yn hanes dyn.”[14] Ond o hyd , naill ai trwy ymuno â rhengoedd y fyddin annibyniaeth neu drwy gryfhau Byddin Rhyddhad y De dan arweiniad Emiliano Zapata yn ystod y chwyldro, cymerodd pobloedd Indiaidd Chiapas ran weithredol yn y gwaith o adeiladu cenedl Mecsicanaidd. Roedd ffigurau chwedlonol fel Juan López neu wrthryfeloedd fel yr un yn Yucatan ym 1847 yn bwydo’r cof ac ymarfer y gwrthryfelwyr.
Mae rhai gwrthwynebiadau yn cynnwys adeiladu mathau newydd o drefniadaeth gymdeithasol a gwleidyddol, fel yn achos y bobl Maya: cymryd rhai ymadroddion oddi wrth Babyddiaeth a threfniadaeth wleidyddol drefedigaethol; ond hefyd yn creu ffurfiau newydd o hunangynhaliaeth, goroesodd ethnigrwydd Chiapas y goncwest a'r setliad. Ym Mecsico annibynnol roedden nhw'n wynebu ecsbloetio ac ymyleiddio gan ffigurau newydd mewn grym, er enghraifft, oddi wrth rai “Caciquis goleuedig” neu “Teulu Chiapan,” tystiolaeth glir o wladychiaeth fewnol.
Mae'r rhyfel hir o wladychu a wynebwyd gan bobloedd brodorol America Ladin, yn enwedig rhai Chiapas, wedi methu â thynnu eu hunaniaeth oddi arnynt. Arweiniodd polisïau difodi, glanhau cymdeithasol ac ethnocidiad, fel “effaith anhaeddiannol rhyfel”, at gryfhau cydlyniad cymdeithasol ac ymwybyddiaeth gyfunol pobl India. Yn hyn o beth, mae'n werth dweud bod y rhyfel o goncwest, gwladychiaeth a neo-wladychiaeth wedi methu ar y lefel ddiwylliannol ac ideolegol. Methodd â gosod rhesymoledd Gorllewinol fel yr unig ffordd o feddwl, a chrefydd Gatholig fel yr unig ffurf ar fynegiant ysbrydol.
Mae'r ymwrthedd milenaidd hwn yn gwneud ei hun yn bresennol eto yn yr EZLN. Fel y mae González Casanova yn ei ddisgrifio:
Mae'r Maya yn sefyll allan ymhlith y bobloedd sydd wedi gwrthsefyll y goncwest fwyaf. Yn Yucatan a Guatemala, ni ddarostyngwyd hwynt hyd 1703, ac yn fuan gwrthryfelasant drachefn. Yn Chiapas bu iddynt wrthryfela mawr yn 1712. Dywed y Chilam Balam, ‘yna y daeth yr ymbil dirgel, yr ymbil â chynddaredd, yr ymbil â thrais, yr ymbil heb drugaredd.’ A dychwelodd yr un bobl hynny i wrthryfela ar y cyntaf o’r gloch. Ionawr, 1994. [15]
Roedd y traddodiad hir o wrthwynebiad a gwrthryfel y bobloedd brodorol yn cydblethu â meddylfryd ac ymarfer y Lluoedd Rhyddhad Cenedlaethol Marcsaidd i esgor ar yr EZLN. Fodd bynnag, mae hefyd yn werth tynnu sylw at y gwaith a gyflawnwyd yn flaenorol yn y rhanbarth gan gerrynt o'r Eglwys Gatholig o dan arweinyddiaeth yr Esgob Samuel Ruiz García.
III. Yr Opsiwn i'r Tlodion
Yn ystod rhyfel y goncwest a'r broses o wladychu, bu ffigurau a wadodd yr erchyllterau a gyflawnwyd gan gynrychiolwyr coron Sbaen yn erbyn y brodorol. Canfu'r lleisiau hyn gyseiniant pwysig o fewn yr Eglwys Gatholig. Achos rhagorol yw achos Fray Bartolomé de las Casas. Ganrifoedd yn ddiweddarach, yn ystod rhyfel annibyniaeth, chwaraeodd dau offeiriad rôl bwysig eto: Miguel Hidalgo y Costilla a José María Morelos y Pavón. Fodd bynnag, nid tan ail hanner yr 20fed ganrif y dadansoddwyd rôl yr eglwys a rhai o'i chynrychiolwyr a oedd yn cyd-fynd â mudiadau cymdeithasol yn fanwl.
Mewn ymgais i adnewyddu a chryfhau’r Eglwys Gatholig, cynullodd y Pab Ioan XXIII Ail Gyngor y Fatican, a gynhaliwyd rhwng 1962 a 1965. Yn y cyfarfod hwnnw daeth gwahaniaethau hynafol o fewn Catholigiaeth i’r wyneb, yn enwedig y rhai rhwng y “gwrth-fodern” a’r “modernaidd .” Fel rhan o’r Cyngor hwn, galwodd y Pab Paul VI – a olynodd Ioan Paul XXIII ar ôl ei farwolaeth – ar Gyngor Esgobol America Ladin i adnewyddu ei weledigaeth a’i arfer i’w wneud yn fwy cyson â realiti’r cyfandir.
Mewn ymateb i'r alwad hon, aeth amrywiol offeiriaid yn America Ladin ati i baratoi ar gyfer Ail Gynhadledd Gyffredinol Esgobion America Ladin ym Medellín, Colombia, yn Awst a Medi 1968. Cafodd y gynhadledd effaith fyd-eang ar yr Eglwys Gatholig oherwydd ei gyfansoddiad, y materion yr ymdriniwyd â hwy a'r casgliadau y daeth iddynt.
Rydym yn pwysleisio rhai o’r elfennau hyn:
a) Roedd dogfennau cloi’r gynhadledd nid yn unig yn mynd i’r afael â materion a oedd yn mynd y tu hwnt i gwmpas yr Eglwys Gatholig, ond yn datgelu’n agored safbwynt gwleidyddol mewn cyd-destunau lleol. Roedd rhai o’r dogfennau hyn yn mynd i’r afael â materion yn ymwneud â mudiadau lleyg, y cyfryngau, cyfiawnder, tlodi, bugeiliol poblogaidd (crefydd boblogaidd), ac ati.
b) Roedd llawer o’r syniadau a fynegwyd yn ystod y cyfarfod ym Medellín yn cryfhau’r farn y dylai’r eglwys wadu’r gormes systematig ar y tlawd a’r ecsbloetio ar gymdeithasau yn y Trydydd Byd.
c) Nid yn unig offeiriaid a gymerodd ran, roedd hefyd grefyddol, lleygwyr, a chynrychiolaeth bwysig o’r Base Ecclesiastical Communities – mudiad cymdeithasol a aned yn yr un cyd-destun – a olygai barodrwydd agored i weithio gyda’r gymdeithas, mewn gweithredoedd strategol hefyd.
d) Rhoddodd y mynychwyr bwyslais cryf ar y gwahaniaethau hanesyddol a strwythurol rhwng America Ladin ac Ewrop; felly, er iddynt dybio eu hunain yn rhan o'r un eglwys, dywedasant fod eu swyddogaethau yn wahanol.
e) Cytunodd y mynychwyr nid yn unig i gymryd y rôl o wadu camfanteisio a gormes, ond hefyd i drosglwyddo i’r maes gweithredu a chynorthwyo mewn unrhyw ffordd angenrheidiol fel y gallai pobl dlawd, mewn ffordd drefnus, lwyddo i addasu eu cyflwr. o dlodi.
Roedd canlyniadau Cynhadledd Medellín yn annog crefyddwyr a lleygwyr i astudio’n fanwl rôl yr eglwys yn America Ladin, gan edrych ar nodweddion cyfandir a nodweddir gan berthnasoedd ecsbloetiol cryf ac amlwg, a gynhyrchir gan strwythurau – trefedigaethol a chyfalafol – deunydd. cynhyrchu.
Arweiniodd y diddordeb newydd hwn yn rôl yr Eglwys Gatholig yn America Ladin i nifer o ddeallusion ailddarganfod rôl rhai offeiriaid a oedd yn agos at y brwydrau cymdeithasol, ac adeiladu golwg hanesyddol ar y rôl honno, gan arwain at Ddiwinyddiaeth Rhyddhad (TL). , yn unol â'r acronym Sbaeneg.)
Mae'r athronydd Enrique Dussel yn nodi tair cenhedlaeth o ddiwinyddion rhyddhad: y gyntaf yw'r un a fu'n beirniadu coron Sbaen yn ystod y cyfnod trefedigaethol ac yn ochri â'r Indiaid. Mae rhai ffigurau arbennig yn sefyll allan, fel Fray Antonio de Montesinos, Fray Domingo de Vico a Fray Bartolomé de las Casas. Byddai'r ail genhedlaeth yn cael ei chynrychioli gan José María Morelos y Pavón, Miguel Hidalgo y Costilla a Fray Servando Teresa de Mier; arweiniodd y frwydr i wneud Mecsico yn genedl rydd ac annibynnol. Mae'r drydedd genhedlaeth yn ymddangos yn ail hanner yr 20fed ganrif ac yn dod yn groyw ar ôl Cynhadledd Medellin. Mae rhai ffigurau yn sefyll allan, fel Gustavo Gutiérrez (Periw), Leonardo Boff (Brasil), Camilo Torres (Colombia), Ernesto Cardenal (Nicaragua), Jean-Bertrand Aristide (Haiti), Fernando Lugo (Paraguay), Oscar Arnulfo Romero (Salvador) , Sergio Méndez Arceo a Samuel Ruíz García (Mecsico).
Pwynt ymadael TL yw’r dadansoddiad diriaethol o realiti a’r prosesau hanesyddol sy’n gwireddu’r realiti hwnnw, ond bob amser ar lefel ddiwinyddol. Mae Franz Hinkerlammert yn nodi bod TL yn ystyried tlodi fel “gwadu cydnabyddiaeth rhwng pynciau” a bod cymdeithas gyda phobl dlawd yn gymdeithas heb Dduw.
“Fodd bynnag, mae’r absenoldeb hwn o Dduw yn bresennol lle bynnag y bydd rhywun yn crio. Mae absenoldeb Duw yn bresennol yn y tlodion. Y tlodion yw presenoldeb y Duw absennol. Mae’n fater o achos gweladwy o ddiwinyddiaeth negyddol, lle mae presenoldeb Duw – presenoldeb effeithiol – yn cael ei roi trwy absenoldeb, absenoldeb sy’n llefain, a thrwy anghenraid.” [16]
Am y rheswm hwn, mae'r diwinyddion rhyddhad yn dewis helpu'r tlawd fel eu bod yn cefnu ar eu cyflwr o dlodi eu hunain, a fyddai'n arwain at gydnabod pob pwnc ac adeiladu teyrnas Dduw ar y ddaear.
Roedd ymateb y cerrynt uniongred y tu mewn i'r Fatican a rhai llywodraethau lleol yn syth: cychwynnodd ymgyrch ceg y groth yn erbyn sefyllfa a gwaith diwinyddion rhyddhau lle cawsant eu cyhuddo o gael eu dylanwadu gan grwpiau comiwnyddol a chael perthynas â'r guerrillas. O dan y darlleniad hwn, roedd y diwinyddion rhyddhad yn hyrwyddwyr casineb a thrais, felly nid oeddent yn gynrychiolwyr teilwng o'r Eglwys Gatholig.
Yn y modd hwn daeth rhyw fath o symbiosis rhwng Marcsiaeth a Phabyddiaeth ledled America Ladin. Felly, nid oedd gan y diwinyddion rhyddhad ddiddordeb mewn bod yn rhan o strwythur hierarchaidd yr eglwys. Roedd eu gwaith yn canolbwyntio mwy ar y sefydliad cymdeithasol, gan weithio gyda'r tlawd a chyda'r proletariat.
Wrth i’r ddadl fynd y tu hwnt i’r lefel drafodol a deallusol, yn eu hymarfer parhaodd y beirniaid crefyddol â’u gwaith ar lawr gwlad gyda’r “tlawd a’r gorthrymedig.” Ochr yn ochr â’r cyfarfodydd esgobol, yn America Ladin roedd y mudiad a ffurfiwyd gan Base Ecclesiastical Communities (CEB, yn unol â’r acronym Sbaeneg) yn ennill cryfder, a daethant o hyd i fan cyfeirio ym Mrasil a Nicaragua. Daeth rhai ymadroddion o'r mudiad hwn hyd yn oed yn bleidiau gwleidyddol.
Ym Mecsico canfu'r CEB dderbyniad eang yn bennaf ymhlith y sectorau mwyaf ymylol o gymdeithas. Yn hyn o beth, dywedodd Miguel Concha fod “y CEB ym Mecsico yn tarddu o’r ardaloedd gwledig a dinesig tlotaf, ymhlith y rhai sy’n dioddef realiti cymdeithasol-wleidyddol ac economaidd o ecsbloetio, newyn, gormes a thrallod. Ei brif actorion yw'r brodorol a'r campesinos, y gweithwyr, y di-waith a'r di-waith sydd - ynghyd â gweithwyr bugeiliol, offeiriaid, crefyddwyr a lleygwyr, y mae eu bywyd wedi'i neilltuo i'r opsiwn ffafriol i'r tlodion - wedi darganfod yn y Mudiad CEB y hedyn gobaith yn Eglwys America Ladin yn gyffredinol a Mecsico yn arbennig.” [17]
Mae methodoleg gwaith aelodau’r Cymunedau Ecclesiastical Sylfaenol yn cynnwys pum elfen, sy’n ddisgrifiadol iawn o’r berthynas dafodieithol rhwng meddwl a gwneud:
- I weld. Bod yn ymwybodol o’r hyn sy’n digwydd, cael cyswllt â realiti, a’i ddadansoddi â “llygaid ar y cyd ac unigol.”
- I feddwl. Yng ngoleuni Gair Duw ac arweiniad yr Eglwys, i ynganu barn ffydd am yr hyn a WELER (cam cyntaf) a datblygu cynlluniau gweithredu efengylaidd.
- I weithredu. Cyflawni’r hyn a gynlluniwyd, gyda gweledigaeth fyd-eang a gweithredu lleol – wedi’i fynegi, wedi’i drefnu – yn seiliedig ar brosiect cymunedol.
- I werthuso. I asesu'r cyflawniadau, deall y methiannau, dysgu o'r llwybr a gymerwyd ac ailgyfeirio camau gweithredu.
- I ddathlu. Yn nathliad ffydd a dathliad cymunedol y byddwn yn diolch i bresenoldeb Duw ar ein taith ac yn paratoi i barhau.
Chwaraeodd y CEBs ac Esgobaeth San Cristóbal de las Casas - gyda Samuel Ruíz Garcia yn ben arno - ran bwysig yn y cymunedau brodorol. Er enghraifft, buont yn cymryd rhan weithredol yng nghynulliad ac ymgymeriad y Gyngres Gynhenid Gyntaf yn 1974. Gan atgynhyrchu penderfyniadau Cynhadledd Medellín, dechreuodd y bobl grefyddol wneud argraff ar y cynhenid y syniad bod yn rhaid mynegi teyrnas Dduw ar y ddaear ac y byddai yn rhaid ei seilio ar gyfiawnder a gwirionedd. Cryfhaodd gwaith yr esgobaeth drefniadaeth fewnol pobloedd brodorol a chaniatáu iddynt adeiladu rhwydweithiau o gysylltiadau â sefydliadau tebyg yn y wladwriaeth, ym Mecsico a'r byd.
Fodd bynnag, fel y digwyddodd gyda Lluoedd y Rhyddhad Cenedlaethol, gwelodd gwaith yr esgobaeth ei hun hefyd yn cael ei wyrdroi gan gosmovision penodol y bobloedd brodorol, i'r graddau y dechreuodd math o “eglwys frodorol” ffurfio, yn cynnwys 2,608 o gymunedau gyda 400. rhag-ddiaconiaid ac 8,000 o gatecists, a oedd, er eu bod yn cydgysylltu â strwythur yr esgobaeth, hefyd ymreolaeth benodol.
Yn ystod cyfnod “croniad lluoedd mewn distawrwydd” yr EZLN, canfuwyd nifer fawr o filwriaethwyr ymhlith Indiaid a oedd wedi gweithio gyda'r CEBs ac Esgobaeth San Cristóbal de las Casas. Nid bod eu hintegreiddio wedi'i gynllunio, ond digwyddodd i'r gwaith yr oedd Samuel Ruíz wedi'i arwain mewn cymunedau brodorol ddod yn rhagarweiniad delfrydol i'r gwaith gwleidyddol a ddatblygwyd yn ddiweddarach gan y neo-Zapatistas. Felly, dewisodd llawer o'r brodorion a fu'n gyn-ddiaconiaid ac yn gatecistiaid yr “eglwys frodorol” ymuno â rhengoedd yr EZLN hefyd.
Fel y gwelsom drwy gydol y tri rhandaliad hyn, y tu ôl i'r EZLN a ddatganodd ryfel ar y fyddin Mecsicanaidd ar Ionawr 1, 1994 mae gwe gymhleth o weledigaethau gwleidyddol a diwylliannol a oedd yn cydblethu i amlygu realiti gormes a chamfanteisio ar ran fawr o gymdeithas. . Mae nid yn unig yn frwydr i bobl frodorol - os edrychwn yn ofalus ar Ddatganiad Cyntaf Jyngl Lacandon ni fyddwn yn dod o hyd i un cyfeiriad atynt - mae eu brwydr yn llawer ehangach, mae “ar gyfer pobl Mecsico.”
Y brwydrau yn erbyn gwladychiaeth a choncwest, y brwydrau i wneud Mecsico yn genedl rydd, annibynnol, a sofran, a’r brwydrau yn erbyn cyfalafiaeth yn ei ffurf imperialaidd yw sylwedd hanesyddol y gwrthryfel cynhenid a syfrdanodd y byd ac sy’n ysbrydoli – hyd yn oed heddiw – cydymdeimlad mawr. .
Felly, gellir deall yr EZLN fel mudiad sy'n galw am ryddhad cenedlaethol sy'n gwneud datblygiad teg a chyfartal yn bosibl. Ond eu brwydr hefyd yw gwneud Mecsico yn genedl ddemocrataidd, gan roi diwedd ar yr “unbennaeth un blaid” a fu’n rheoli’r wlad hon am fwy na 70 mlynedd, ac sydd bellach yn ôl mewn llywodraeth.
Mae yna lawer o newydd hefyd am y neo-Zapatistas. Soniwn am un agwedd yn unig, o bwysigrwydd mawr: nid cipio grym y wladwriaeth ac yna sefydlu trefn sosialaidd neu gomiwnyddol yw eu brwydr, fel y digwyddodd yn y rhan fwyaf o wledydd America Ladin a’r byd lle bu gwrthryfeloedd arfog. I’r gwrthwyneb, dim ond galwadau am y lleiafswm angenrheidiol ar gyfer datblygu bywyd gweddus oedd eu gofynion cyntaf: “gwaith, tir, lloches, bwyd, iechyd, addysg, annibyniaeth, rhyddid, democratiaeth, cyfiawnder a heddwch.”
O'i weld yn y modd hwn, gallwn ddweud bod yr EZLN yn synthesis, proses gymdeithasol sy'n llwyddo i ddwyn ynghyd ystod eang o ofynion cymdeithasol, traddodiadau brwydro, a cherhyntau o feddwl beirniadol sy'n bresennol trwy gydol hanes Mecsico a'r byd. Ar yr un pryd mae'n adennill dulliau newydd sy'n berthnasol i'w hamser. Am y rhesymau hyn, heddiw, 30 mlynedd ar ôl ei ffurfio a bron i 20 mlynedd ers ei ymddangosiad cyhoeddus cyntaf, ar ôl prosesau dwys ac amrywiol, o hanes ailadeiladu ac adeiladu; mae llawer ohonom, ledled y byd, yn dal i weiddi ‘Long Live the EZLN!’
Cyhoeddwyd y traethawd hwn yn wreiddiol yn Sbaeneg gan Is-fersiynau. Cyfieithiad Saesneg ar gyfer Byd Wyneb i Lawr gan Dorset Chiapas Solidarity Group. Golygwyd gan Nancy Piñeiro a Tamara van der Putten.
Nodiadau:
[1] Galeano, E. (1995) “El desafío. Mensaje enviado al Segundo Diálogo de la Sociedad Civil”. En Clajadep, Red de divulgación e intercambios sobre autonomía y poder poblogaidd (“The Defiance. Neges a anfonwyd i’r Ail Ddeialog â’r Gymdeithas Sifil”).
[2] Cyhoeddwyd fersiwn gynharach o'r adran hon yn 2012 yn y papur newydd digidol Rebelión. Mae'r fersiwn a gyhoeddir yma yn cynnwys eitemau newydd.
[3] Hobsbawm, E. (1995) Oes yr eithafion: Yr ugeinfed ganrif fer, 1914-1991 . Llundain: Abacus.
[4] Castellanos, L. (2008) México armado 1943-1981 . México: Ediciones Era, t. 244.
[5] Castellanos, L. (2008), op cit., t. 247.
[6] Cf. Morquecho, G. (2011) “La Garrapata en el Chuncerro, cuna del EZLN” (“Y Tic yn el Chuncerro, crud yr EZLN”). [Ar-lein; Sbaeneg yn unig]. Yn: Asiantaeth Gwybodaeth America Ladin, 15 Tachwedd. Ar gael yn:http://alainet.org/active/50889&lang=es [Cyrchwyd 13 Tachwedd 2012].
[7] Le Bot, Y. (1997) Is-gwmni Marcos . El sueño zapatista. Entrevistas con el Subcomandante Marcos, el maer Moisés y el comandante Tacho, del Ejercito Zapatista de Liberación Nacional (Subcomandante Marcos. Breuddwyd Zapatista: Cyfweliadau gyda Subcomandante Marcos, Major Moisés a Comandante Tacho, o'r Zapatista National Army). México: Plaza & Janés, t. 123.
[8] Ibid, t. 137-138.
[9] Ibid, t. 151.
[10] SCI Marcos (2002) “Rendirse no existe en lengua verdadera”. Yn perthyn i Viejo Antonio. México: Centro de Información y Análisis de Chiapas, tt. 25-26 (“Nid yw rhoi’r gorau iddi yn bodoli yn y wir iaith.” Yn Tales of Old Antonio.)
[11] Scott, J. (1990) Domination and the Arts of Resistance: Hidden Transcripts . Gwasg Prifysgol Iâl, 1990
[12] Ibid, t. 184.
[13] García de León, A. (2002) Resistencia y utopía . Cofeb de agravios y crónica de revueltas y profecías acaecidas en la provincia de Chiapas durante los últimos quinientos años de su historia. (Gwrthsafiad ac Utopia. Cofeb o achwyniadau a chronicl o wrthryfeloedd a phroffwydoliaethau a ddigwyddodd yn nhalaith Chiapas yn ystod y pum can mlynedd olaf ei hanes.) Mecsico, Ediciones Era.
[14] Tzvetan Todorov, The Conquest of America, traws. Richard Howard, Llundain: Harper Perennial, 1992, t. 5.
[15] Gonzalez Casanova, P. (2009) “Causas de la rebelión en Chiapas”. En De la sociología del poder a la sociología de la explotación: Pensar América Latina en el siglo XXI (Achosion y gwrthryfel yn Chiapas.” Yn: O Gymdeithaseg pŵer i gymdeithaseg camfanteisio: Meddwl America Ladin yn yr XXI ganrif. Blodeugerdd.) Colombia: CLACSO/Siglo del Hombre Editores, t. 266.
[16] Hinkerlammert, F. (1995) “Teología de la Liberación en el contexto Económico-Social de América Latina: economía y teología o la irracionalidad de lo racionalizado” (“Diwinyddiaeth Rhyddhad yng nghyd-destun Cymdeithasol – Economaidd America Ladin: economi a diwinyddiaeth neu afresymoldeb y rhai sydd wedi'u rhesymoli.”) [Ar-lein] Yn Revista Pasos, no. 5, t.2. Ar gael yn: http://dei-cr.org/uploaded/content/publicacione/910040863.pdf [Cyrchwyd 15 Hydref 2012]
[17] Concha, M. (1988) “Las comunidades eclesiales de base y el movimiento popular” (“Y cymunedau eglwysig a’r mudiad poblogaidd.”) [Ar-lein] Yn Dialéctica Magazine, no. 19, Gorffennaf, t.159 Ar gael yn: http://148.206.53.230/revistasuam/dialectica/include/getdoc.php?id=344&article=365&mode=pdf [Cyrchwyd 3 Tachwedd 2012]
Mae ZNetwork yn cael ei ariannu trwy haelioni ei ddarllenwyr yn unig.
Cyfrannwch