Llyfr newydd Ed McCaughan, Symudiadau Celf a Chymdeithasol: Gwleidyddiaeth Ddiwylliannol ym Mecsico ac Aztlán (Gwasg Prifysgol Duke, 2012), yn archwilio tri symudiad celf ym Mecsico a'r Unol Daleithiau, yn ogystal â'r artistiaid cymdeithasol ymwybodol a ffynnodd ar ôl cyflafan greulon llywodraeth Mecsico ddeg diwrnod cyn Gemau Olympaidd Mecsico 1968.
Ar goll bron i hanes mae cyflafan Tlatelolco. Ar noson Hydref 2, 1968, lladdodd llywodraeth Mecsico gannoedd o fyfyrwyr, protestwyr sifil, a gwylwyr yn y Plaza de las Tres Culturas yn adran Tlatelolco yn Ninas Mecsico.
Allan o’r cyfnod cythryblus hwnnw daeth mudiad o artistiaid a chydweithfeydd celf o Fecsico a Chicano y byddai eu gwaith yn atseinio dros y tri degawd nesaf a thu hwnt. Fel y dywedodd McCaughan yn ddiweddar wrth y Arholwr San Francisco, creodd yr artistiaid “discourses gweledol a oedd yn caniatáu i bobl ddychmygu eu hunain yn wahanol - fel dinasyddion wedi’u grymuso neu fenywod ffeministaidd…fel pobl â hawliau a allai sefyll i fyny i’w llywodraeth.”
“Helpodd artistiaid i lunio gwleidyddiaeth a hunaniaeth cenhedlaeth ryngwladol o weithredwyr mudiad cymdeithasol a ffurfiwyd yn y protestiadau ym 1968 a ysgydwodd dinasoedd ledled y byd, o Baris, Prague, a Tokyo i Ddinas Mecsico, Los Angeles, a San Francisco,” ysgrifennodd McCaughan .
Mae llyfr McCaughan yn canolbwyntio ar dri symudiad a dyfodd o’r cyfnod hwnnw: “yn Ninas Mecsico, mudiad myfyrwyr 1968 a rhwydwaith o gydweithfeydd celf gweithredol â chysylltiad agos”; “yn Oaxaca, brwydr wleidyddol a diwylliannol sydd wedi’i gwreiddio yng nghymunedau Zapotec y rhanbarth”; “ac yng Nghaliffornia, mudiad hawliau sifil Chicano.” Mewn cyfres o e-byst, atebodd McCaughan gwestiynau am y synthesis o symudiadau celf a chymdeithasol.
Berkowitz: Sut daethoch chi i ganolbwyntio ar y tri symudiad rydych chi'n mynd i'r afael â nhw yn eich llyfr?
McCaughan: Roeddwn i eisiau nodi symudiadau cymdeithasol penodol yr oedd màs critigol o artistiaid gweledol wedi cymryd rhan weithredol ynddynt. Dechreuais feddwl am symudiadau roeddwn i'n gwybod amdanyn nhw'n barod, naill ai oherwydd fy mod i wedi ysgrifennu amdanyn nhw neu wedi bod yn ymwneud â nhw mewn rhyw ffordd.
Yn y pen draw, dewisais y mudiad myfyrwyr yn Ninas Mecsico o 1968 - a gynhyrchodd gelf graffig fywiog - a'r mudiad o artistiaid ar y cyd a oedd yn weithgar trwy gydol y 1970au a'r 1980au. Mudiad California Chicano, a gynhyrchodd fudiad celf Chicano cyfan (y deuthum i oed ag ef fel myfyriwr coleg ac actifydd yn y 1960au a'r 1970au); ac, er fy mod yn llai cyfarwydd ag ef, dewisais y mudiad Zapotec/COCEI (Coalición Obrera-Campesina-Estudiantil del Istmo-Worker-Peasant-Student Coalition of the Isthmus) yn Oaxaca, yr oedd Peter Baird a minnau wedi ysgrifennu amdano yn ein llyfr 1979, Ar Draws y Ffin: Mecsico a'r Unol Daleithiau Heddiw.
Cododd y tri symudiad hyn yn ystod yr un cyfnod hanesyddol, roeddent yn rhannu profiad cenhedlaeth gyffredin, ac yn cynnwys llawer o elfennau cyffredin o ddiwylliant a gwleidyddiaeth Mecsico. Roedd y ffaith eu bod yn dod o dri lleoliad tra gwahanol gyda seiliau cymdeithasol tra gwahanol yn egluro i mi pa mor bwysig yw amodau lleol a hanes lleol wrth gyfryngu profiad a mynegiant artistig mudiadau cymdeithasol.
Pa ran a chwaraeodd y gyflafan yn Tlatelolco?
Roedd cyflafan y llywodraeth yn ganolog i’r tri mudiad—yn ogystal â’m gwleidyddoli fy hun. Mae'n debyg na fyddai mudiad y myfyrwyr yn Ninas Mecsico erioed wedi datblygu i fod yn fudiad enfawr ag effaith genedlaethol a rhyngwladol pe na bai llywodraeth Mecsico wedi bod mor greulon yn ei hymateb. Daeth gormes y llywodraeth yn un o’r themâu allweddol a archwiliwyd drosodd a throsodd gan artistiaid graffig y mudiad.
Ac roedd perthynas uniongyrchol rhwng gormes y llywodraeth yn 1968 a’r mudiad yn Oaxaca—y ddau oherwydd bod myfyrwyr prifysgol ac artistiaid yn Oaxaca yn cynnull mewn ymateb i’r hyn oedd yn digwydd yn Ninas Mecsico ac oherwydd i rai myfyrwyr ffoi i Oaxaca i ddianc rhag y gormes. Cynigiodd yr artist rhyngwladol enwog Francisco Toledo, a oedd yn allweddol i ymddangosiad y mudiad Zapotec/COCEI, ei gartref fel lloches i rai o'r myfyrwyr a ffodd. Ac rwy'n cofio'n glir bod llawer o'r gweithredwyr Chicano yn UC Santa Cruz, lle dechreuais fy astudiaethau israddedig, yn ymwybodol o'r gormes yn Ninas Mecsico.
Beth am y gelfyddyd (y delweddau, arddull, cyfansoddiad, dewisiadau lliw, fformat, ac ati) yn ystod y cyfnodau y byddwch yn eu trafod a wnaeth iddi atseinio nid yn unig gyda gweithredwyr symud, ond hefyd y cyhoedd yn gyffredinol? Sut roedd yn wahanol i gelfyddyd gynnar yn wleidyddol/cymdeithasol?
Roedd y gelfyddyd yn help mawr i ddiffinio zeitgeist gwrthddiwylliannol y genhedlaeth honno. Roedd yn falch iawn o dorri holl reolau’r “sefydliad” p’un a ydych chi’n sôn am brif sefydliadau a disgyrsiau’r byd celf neu elites gwleidyddol a diwylliannol y cyfnod. Gwelodd cenhedlaeth o ieuenctid a oedd yn anfodlon â’r byd fel yr oeddem yn ei adnabod ein hunain wrthryfelgar, amharchus, anghydffurfiol yn cael ei chynrychioli yn y gwaith a gynhyrchwyd gan artistiaid gweithredol.
Pan redodd Luis Echeverría - y dyn yr honnir iddo orchymyn y gyflafan - i fod yn arlywydd Mecsico yn 1970, slogan ei ymgyrch oedd “arriba y adelante” (“i fyny ac ymlaen”). Ymatebodd yr artist Felipe Ehrenberg, a oedd wedi ffoi i Lundain i ddianc rhag y gormes, drwy gynhyrchu darn amhleidiol a ffurfiol arloesol ar gyfer arddangosfa grŵp o artistiaid gwleidyddol yn Ninas Mecsico. Defnyddiodd hiwmor drygionus yn hytrach na sloganio didactig i ddatgelu eironi slogan ymgyrch y dyfodol arlywydd a Mecsico unwaith eto yn cynnal digwyddiad rhyngwladol mawr dim ond dwy flynedd ar ôl cyflafan Hydref 2. Yn ffurfiol, fe dorrodd holl reolau'r byd celf.
Pan ddechreuodd menywod yn y cydweithfeydd celf yn Ninas Mecsico ymgymryd â rhywiaeth yn y mudiad, ymatebodd Maris Bustamante gyda darn perfformiad lle roedd hi'n gwyro damcaniaeth Freud o genfigen pidyn wrth wisgo pidyn prosthetig ar ei thrwyn. Helpodd hiwmor Bustamante, ei hiwmor rhywiol, a’i berfformiad arloesol i ddiffinio agwedd newydd at wleidyddiaeth a chelf.
Yng Nghaliffornia, gellir gweld ffenomen debyg yn y ffordd y mae artistiaid ffeministaidd Chicana wedi ail-wneud y Forwyn o Guadalupe ac, yn y broses, diwylliant Chicano.
Dywedwch ychydig wrthym sut y daethoch i mewn i'r gwaith yr ydych yn ei wneud?
Roeddwn yn ddyn newydd yn UC Santa Cruz yn 1968 pan ddysgais gyntaf am ormes y myfyrwyr yn Ninas Mecsico. Arweiniodd y digwyddiad hwnnw - ac ymateb fy nghyd-fyfyrwyr ac athrawon yn UCSC - yn uniongyrchol at fy mhenderfyniad i astudio symudiadau cymdeithasol ym Mecsico ac mewn mannau eraill yn America Ladin ac i gymryd rhan yn y mudiad undod America Ladin yn yr Unol Daleithiau. Enillais radd Meistr mewn Astudiaethau America Ladin yn Stanford cyn gweithio am sawl blwyddyn yn NACLA, cydweithfa ymchwil actifyddion. Tra yn NACLA, ysgrifennodd Peter Baird a minnau gyfres o adroddiadau ymchwil am y berthynas rhwng integreiddio economaidd economïau'r UD a Mecsico, ffurfio dosbarth cymdeithasol, a symudiadau cymdeithasol.
Ar ôl cyfnod o 15 mlynedd o actifiaeth yn Ardal Bae San Francisco, dychwelais i'r ysgol raddedig ac ysgrifennu fy nhraethawd doethuriaeth am yr argyfwng a'r adnewyddiad posibl i'r chwith chwyldroadol yng Nghiwba a Mecsico. Rwyf bellach yn athro cymdeithaseg ym Mhrifysgol Talaith San Francisco lle rwy'n parhau i ddysgu ac ysgrifennu am symudiadau cymdeithasol Mecsicanaidd.
Mae fy mhrosiect ymchwil nesaf yn astudiaeth gymharol o bedair artist-actifydd benywaidd a aned yn yr Unol Daleithiau a ddaeth i ben i wneud Mecsico yn gartref proffesiynol a gwleidyddol iddynt—dwy ohonynt yn y 1940au a dau ohonynt yn y 1970au.
Sut mae twf cyfryngau cymdeithasol yn ehangu neu'n cyfyngu ar gelfyddyd gweithredwyr gwleidyddol?
Y dyddiau hyn mae artistiaid symud wedi ehangu'n aruthrol y cyfleoedd i weld eu gwaith. Pan oedd artistiaid dan hyfforddiant yn cynhyrchu graffeg sgrin sidan ar gyfer yr arddangosiadau ym 1968, roedd nifer y delweddau y gallent eu hargraffu a'u dosbarthu â llaw—gwenith yn eu pastio ar adeiladau a bysiau, er enghraifft—yn eu cyfyngu. Heddiw, tra bod artistiaid stryd ifanc yn Oaxaca yn dal i gynhyrchu celf wleidyddol â llaw - yn enwedig celf stensil sy'n gorchuddio strydoedd Oaxaca - maen nhw ar yr un pryd yn creu celf ddigidol ac yn ei chylchredeg yn eang ar y Rhyngrwyd. Rwy’n dal i weld graffeg a gynhyrchodd Rini Templeton yn y 1970au a’r 1980au yn cael eu defnyddio mewn arwyddion piced a baneri yng ngorymdeithiau Occupy. Ond ar yr un pryd, mae artistiaid o Oakland fel Melanie Cervantes a Jesus Barraza yn gwneud defnydd helaeth o gyfryngau cymdeithasol i gylchredeg eu gwaith pwerus yn wleidyddol ac yn esthetig.
Z
Mae Bill Berkowitz yn awdur llawrydd.