2011 yw blwyddyn y goedwig. Mae hefyd yn ben-blwydd geni Rabindranath Tagore yn 150 oed.
Roedd coedwigoedd yn ganolog i waith Tagore ac adeiladu sefydliadau fel y maent wedi bod ar gyfer mynegiadau creadigol India ar hyd y canrifoedd.
Fel yr ysgrifennodd Tagore yn The Religion of the Forests , mae delfryd perffeithrwydd a bregethir gan drigolion coedwig yr India hynafol yn rhedeg trwy galon ein llenyddiaeth glasurol ac yn dal i ddominyddu ein meddwl. Mae'r coedwigoedd yn ffynonellau dŵr fel y dangosodd menywod Chipko yn y 1970au. Nhw yw stordy bioamrywiaeth.
Mae bioamrywiaeth y goedwig yn dysgu gwersi o ddemocratiaeth i ni, o adael lle i eraill tra'n tynnu cynhaliaeth o we gyffredin bywyd. (Yn ei draethawd Tapovan, mae Tagore yn ysgrifennu: "Mae gwareiddiad Indiaidd wedi bod yn nodedig wrth leoli ei ffynhonnell adfywio, materol a deallusol, yn y goedwig, nid y ddinas. Daeth syniadau gorau India lle'r oedd dyn mewn cymundeb â choed ac afonydd a llynnoedd , i ffwrdd oddi wrth y torfeydd Mae heddwch y goedwig wedi helpu esblygiad deallusol dyn Mae diwylliant y goedwig wedi tanio diwylliant cymdeithas India.Mae'r diwylliant sydd wedi codi o'r goedwig wedi cael ei ddylanwadu gan brosesau amrywiol adnewyddu bywyd , sydd bob amser ar waith yn y goedwig, yn amrywio o rywogaeth i rywogaeth, o dymor i dymor, mewn golwg a sain ac arogl. Felly daeth egwyddor uno bywyd mewn amrywiaeth, lluosogrwydd democrataidd, yn egwyddor gwareiddiad India.”
Yr “undod mewn amrywiaeth” hwn sy’n sail i gynaliadwyedd ecolegol a democratiaeth. Mae amrywiaeth heb undod yn dod yn ffynhonnell gwrthdaro a gornest. Mae unffurfiaeth heb amrywiaeth yn dod yn sail ar gyfer rheolaeth allanol. Mae hyn yn wir am natur a diwylliant.
Yn ysgrifau Tagore, nid ffynhonnell gwybodaeth a rhyddid yn unig oedd y goedwig, roedd yn ffynhonnell harddwch a llawenydd, celfyddyd ac estheteg, cytgord a pherffeithrwydd. Roedd yn symbol o'r bydysawd. Yn Crefydd y Goedwig dywed y bardd fod ein hagwedd meddwl “yn llywio ein hymdrechion i sefydlu perthynas â’r bydysawd naill ai trwy goncwest neu drwy undeb, naill ai trwy feithrin pŵer neu drwy gydymdeimlad”.
Mae'r goedwig yn dysgu undeb a thosturi i ni.
I Tagore, mae ein perthynas â’r goedwig a natur yn berthynas sy’n caniatáu inni brofi ein dynoliaeth. Nid yw bodau dynol a natur ar wahân rydym yn un.
“Yn ein breuddwydion, saif natur yn ei rhinwedd ei hun, gan brofi bod ganddi ei swyddogaeth fawr, sef rhoi heddwch y tragwyddol i emosiynau dynol”.
Y parhad hwn, y heddwch hwn, y llawenydd hwn o fyw nid trwy goncwest a goruchafiaeth, ond trwy gydfodolaeth a chydweithrediad sydd wrth wraidd diwylliant coedwig. Mae’r goedwig hefyd yn dysgu “digonedd” i ni fel tegwch, gan fwynhau rhoddion natur heb ecsbloetio a chronni. Yn Crefydd y Goedwig, mae Tagore yn dyfynnu o'r testunau hynafol, a ysgrifennwyd yn y goedwig:
“Ishavasyam idam sarvam yat kinch jagatyam jagat
Ystyr geiriau: Yena tyak tena bunjitha
Ma gradha kasyasvit dhanam”
(Gwybod popeth sy'n symud yn y byd teimladwy hwn fel un sydd wedi'i amgylchynu gan dduw, a chael mwynhad trwy ymwadiad nid trwy drachwant meddiant)
Nid oes unrhyw rywogaeth mewn coedwig yn priodoli cyfran rhywogaethau eraill i faetholion, dŵr, ac egni'r haul. Mae pob rhywogaeth yn cynnal ei hun mewn cydweithrediad ag eraill. Dyma Democratiaeth y Ddaear.
Diwedd prynwriaeth a chroniad yw dechrau llawenydd byw. Dyna pam mae llwythau India gyfoes o Kalinganagar i Niyamgiri a Bastar yn gwrthsefyll gadael eu cartrefi coedwig a chefnu ar eu diwylliant coedwig. Mae’r gwrthdaro rhwng trachwant a thosturi, concwest a chydweithrediad, trais a chytgord yr ysgrifennodd Tagore amdano yn parhau heddiw. A'r goedwig a all ddangos y ffordd i ni y tu hwnt i'r gwrthdaro hwn trwy ailgysylltu â natur a dod o hyd i ffynonellau ar gyfer rhyddid eich hun. I'r pwerus mae'n golygu rhyddid rhag trachwant. I'r rhai a waherddir y mae yn golygu rhyddid oddi wrth eisiau, rhag newyn a syched, rhag dadfeddiant a gwaredigaeth.
Mae amrywiaeth wrth galon systemau byw Gaia, gan gynnwys ei choedwigoedd. Diffiniodd Tagore unddiwylliannau fel “gor-ddweud yr un peth” ac ysgrifennodd: “Mae bywyd yn canfod ei wirionedd a’i harddwch nid mewn gor-ddweud o undod, ond mewn cytgord.”
Cytgord mewn amrywiaeth yw natur y goedwig, tra bod undod undonog yn natur diwydiannaeth sy'n seiliedig ar fyd-olwg mecanyddol. Dyma'r hyn a welodd Tagore fel y gwahaniaeth rhwng y Gorllewin ac India.
“Y mae gan wareiddiad y Gorllewin ynddo ysbryd y peiriant y mae'n rhaid ei symud; ac i'r symudiad dall hwnnw y mae bywydau dynol yn cael eu cynnig yn danwydd, gan gadw i fyny'r nant nerth” (Ysbryd Rhyddid).
Mae globaleiddio wedi lledaenu'r gwareiddiad yn seiliedig ar bŵer a thrachwant ac ysbryd y peiriant ledled y byd. Ac mae lledaeniad byd-eang yr “angerdd o wneud elw a meddwdod pŵer” yn lledaenu ofn rhyddid.
Gwareiddiad sy'n seiliedig ar ofn a thrais yw gwareiddiad sy'n seiliedig ar bŵer a thrachwant.
“Mae'r bobl sydd wedi aberthu eu heneidiau i'r angerdd gwneud elw a meddwdod pŵer yn cael eu hymlid yn gyson gan rhithiau o banig ac amheuaeth, ac felly maen nhw'n ddidostur. Maent yn foesol analluog i ganiatáu rhyddid i eraill” (Ysbryd Rhyddid).
Rhaid i drachwant a chrynhoad arwain at gaethwasiaeth.
Heddiw mae rheolaeth arian a thrachwant yn dominyddu ein cymdeithas, ein heconomi a'n gwleidyddiaeth. Mae diwylliant goncwest yn ymledu i'n tiroedd llwythol a'n coedwigoedd trwy gloddio mwyn haearn, bocsit a glo.
Mae pob ardal goedwig wedi dod yn barth rhyfel. Diffinnir pob llwyth fel “Maoist” gan wladwriaeth gorfforaethol filwrol sy'n meddiannu tir ac adnoddau naturiol y llwythau. Ac mae pob amddiffynwr hawliau trigolion y goedwig a'r goedwig yn cael ei drin fel troseddwr. Dyma gyd-destun dedfryd oes Dr Binayak Sen.
Os yw India i oroesi'n ecolegol ac yn wleidyddol, os oes rhaid i India aros yn ddemocrataidd, os yw dinesydd Indiaidd i'w warantu, mae angen inni roi'r gorau i ffordd goncwest a dinistr a chymryd y ffordd o undeb a chadwraeth, mae angen i ni feithrin heddwch a tosturi yn lle grym a thrais.
Mae angen inni droi, unwaith eto, at y goedwig fel ein hathrawon parhaol dros heddwch a rhyddid, amrywiaeth a democratiaeth.
Dr Vandana Shiva yw cyfarwyddwr gweithredol Ymddiriedolaeth Navdanya