Pedwar deg pump o flynyddoedd yn ôl roedd EF Schumacher yn un o grŵp a ddechreuodd cylchgrawn o'r enw Resurgence. Ym 1973 rhoddodd yr awenau i Satish Kumar. Mae adfywiad wedi bod yn cario fflam Small is Beautiful byth ers hynny. Yn ddiweddar bu Stephen Lewis yn siarad â Satish Kumar.
Yn ôl yn y 1970au cynnar, nid oedd ymwybyddiaeth o effaith ddinistriol y ddynoliaeth ar yr amgylchedd yn hollol newydd. Ddegawd ynghynt, roedd y biolegydd Americanaidd Rachel Carson wedi cyhoeddi Gwanwyn Tawel; llyfr a gafodd ddylanwad mawr ar y mudiad amgylcheddol oedd yn datblygu. Roedd eraill, fel yr economegydd Nicholas Georgescu-Roegen a’r ecolegydd cymdeithasol Murray Bookchin, eisoes wedi ein rhybuddio am drychineb ecolegol sydd ar ddod.
Ond roedd y dyddiau hyn cyn y sioc olew gyntaf. Roedd y 1960au yn gyfnod pan oedd y rhan fwyaf o frwydrau gwleidyddol a chymdeithasol wedi canolbwyntio ar gyflawni 'rhyddhad personol' o Geidwadaeth ar ôl y rhyfel braidd yn syfrdanol, ar brotest yn erbyn rhyfel, ac ar y frwydr dros hawliau sifil. Ac eithrio mewn rhai pocedi anghysbell, nid oedd llawer o sôn am fioamrywiaeth, ecoleg, disbyddiad adnoddau na dyfodol y blaned.
Wrth edrych yn ôl, efallai gyda rhywfaint o hiraeth am amseroedd symlach i fod, bydd llawer o 'oes arbennig' yn cofio'r effaith ddofn a gafodd ysgrifau'r economegydd radical EF Schumacher arnynt. Teitl ei lyfr enwocaf, Small is Beautiful, bellach yn rhan o'r iaith Saesneg. Mae'n cael ei ddefnyddio a'i gamddefnyddio mor aml â rhai dyfyniadau Beiblaidd, Shakespeare neu Churchillean. Small is Beautiful – a oedd yn cynnwys yr is-deitl pigfain a theimladwy Economeg fel petai pobl yn bwysig – yn feirniadaeth ar ddiwydiannu rhemp ac amhriodol ac yn athroniaeth am oes. Roedd Schumacher yn Gristion selog. Yn wir bu bron iawn iddo alw ei lyfr Economeg Gristnogol, ond ymresymodd, 'Pwy a brynai hwnnw?' Ac eto, roedd Bwdhaeth a meddylfryd Gandhian wedi dylanwadu'n aruthrol arno wrth weithio yn Burma. Felly efallai ei fod yn gymar enaid naturiol i Indiaid ifanc a gyrhaeddodd y DU ar daith ddarlithio yn 1971 - gan obeithio dod â mater annibyniaeth Bangladeshaidd i sylw'r cyhoedd. Y person hwnnw oedd Satish Kumar.
Roedd Kumar wedi bod yn fynach Jain a chafodd ei drylifo ym moeseg Mahatma Gandhi o wrthwynebiad di-drais i ormes. Yn anterth y Rhyfel Oer, wedi’i ysbrydoli gan yr athronydd Prydeinig a’r ymgyrchydd heddwch Bertrand Russell, roedd wedi treulio blynyddoedd yn cerdded y byd yn cyflwyno neges Heddwch a Chymod. Taith y mae wedi ei groniclo yn ei hunangofiant Dim cyrchfan.
Er eu bod eisoes wedi cyfarfod, yn ystod yr ymweliad hwn y gofynnodd Schumacher i Kumar gymryd drosodd golygyddiaeth cylchgrawn o'r enw Adfywiad – yr oedd Schumacher wedi'i gyd-sefydlu ym 1967. Yn ei eiriau ei hun, roedd Kumar yn 'betrusgar' i dderbyn y cynnig: 'Roeddwn i eisiau mynd yn ôl i India i weithio o fewn y mudiad Gandhian.' Pwysodd Schumacher arno: 'Pam wyt ti'n betrusgar? Pam na wnewch chi aros yma? Mae llawer o Gandhiaid yn India; mae angen un arnom yn y DU. Helpwch i adeiladu pontydd rhwng y Dwyrain a'r Gorllewin!' Felly arhosodd a chymerodd drosodd fel golygydd Adfywiad yn 1973. Ef yw ei olygydd hyd heddiw. Golygydd cylchgrawn y Gwarcheidwad a elwid unwaith yn 'flaenllaw artistig ac ysbrydol y mudiad Gwyrdd'. Mae hefyd wedi bod yn allweddol wrth sefydlu'r Coleg Schumacher, Ysgol Fechan a'r ty cyhoeddi Llyfrau Gwyrdd.
Waeth beth fo'i deithiau helaeth, efallai y gallwn ddychmygu sut y gallai cyn-fynach Jain, yn dod o draddodiad lle mae hyd yn oed camu ar bryfyn i'w osgoi, fod wedi dod o hyd i'r newid i fyw'n barhaol ym Mhrydain yn y 1970au cynnar i ryw raddau. caled. Mae Kumar yn cyfaddef iddo gael y symud i'r Gorllewin yn 'ddiwylliannol ansefydlog', hyd yn oed yn 'sioc ddiwylliannol'. Er, ychwanega, 'Wnes i erioed brofi unrhyw hiliaeth a chefais ddigon o gefnogaeth i'm holl ymdrechion.'
Y Gorllewin a brofodd oedd:
Cymdeithas lle'r oedd arian, cyllid ac eiddo materol oll yn bwerus … mesurwyd popeth yn nhermau budd materol; roedd angen i bopeth gael dilysrwydd ariannol ac roedd angen ei fesur yn nhermau arian, hyd yn oed addysg ac iechyd.
Ond, ychwanega, 'Roedd yn well gen i fesur pethau gyda gwerthoedd eraill.' Beth yw rhain eraill gwerthoedd y mae'n siarad amdanynt, a sut Adfywiad mynegi nhw? Mae'r cyntaf, mae'n pwysleisio, yn deillio o'i gefndir Jain a Gandhian, ac wedi'i ymgorffori yn 'nôn' Adfywiad. Mae'n dal i fod yn gylchgrawn di-drais. Di-drais i Natur, di-drais i eraill a di-drais i'r un hunan:
Mae'r ffordd rydyn ni'n dweud pethau yn Resurgence yn dyner a di-drais. Mae hwn yn ddull gwahanol i gylchgronau eraill a all fod yn ymosodol, yn feirniadol ac yn ddidactig. Yn hyn rydym yn sefyll allan. Mae ysbrydolrwydd ac ecoleg yn ddwy ochr i'r un geiniog. Mae natur yn fyw ac mae angen i ni fod â pharch tuag ati ac at bobl.
Yn awr byddai llawer yn dadleu yn egniol fod unrhyw wahaniaeth rhwng a materol gorllewinol a ysbrydol Dwyrain yn ddi-fudd. Er gwaethaf hanes Bwdhaidd, nid oes unrhyw dystiolaeth o gwbl bod llywodraethau neu fusnesau’r Dwyrain yn gweithredu’n well, neu’n llai materol, na’u cymheiriaid Gorllewinol. Mae llongau ffatri Japaneaidd yn parhau i ladd morfilod yn anghyfreithlon yn yr Antarctig, gan gynrychioli'n grotesg eu gweithredoedd masnachol noeth fel 'ymchwil' cyfreithiol. Mae Mitsubishi yn prynu'r holl stociau o diwna glas y gall gael ei ddwylo - i'w rhewi gan ragweld elw enfawr unwaith y byddant yn darfod a'u pris yn mynd trwy'r to. Mae'r sgramblo Tseiniaidd i hawlio a phriodol adnoddau Affrica. Tra yn India, mae system gast greulon yn parhau. Mae Kumar yn cydnabod, gyda gofid, fod hyn yn wir:
Mae llywodraethau a busnesau Indiaidd wedi dod yn debyg iawn i'r Gorllewin. Mamon a GDP ydyn nhw i gyd erbyn hyn. Maen nhw'n troi eu cefnau ar Gandhi a'r Bwdha. Yn enw cynnydd, datblygiad, gwyddoniaeth a thechnoleg, maent yn ysgubo gwerthoedd eraill o dan y carped.
Mae'n awgrymu bod y duedd hon bellach yn 'ysgubo'r byd i gyd' ac nad yw'n gyfyngedig i'r hyn a elwir yn s0 yn unig. BRIC gwledydd: Brasil, Rwsia, India a Tsieina. Ar ben hynny, mae'n arwydd ein bod yn mynd i mewn i un newydd Kali Iwga – newydd Oes Dywyll'.
Ond beth yw gwraidd achosion dinystr y ddaear ? Ydyn nhw'n wleidyddol ac economaidd? Neu a ydyn nhw'n gorwedd yn fwy ym myd ymwybyddiaeth? Ateba Kumar heb betruso eu bod yn wleidyddol ac economaidd: 'Mae plant yn cael eu cyflyru yn ein system addysg, rhwng pump ac ugain oed, i gredu nad oes dim byd arall o bwys ond cael gradd dda a chael swydd sy'n talu'n dda.' Mae gwleidyddion, arweinwyr busnes, y teledu a'r radio i gyd yn dweud wrthym, meddai, 'Yr economi yn dwp!' Ond wrth gloddio ychydig yn ddyfnach fe welwn ni, meddai, bobl yn mynnu bod ‘cyfeillgarwch, cariad, perthnasau a theuluoedd’ – i gyd yn werthoedd ysbrydol – yn bwysicach fyth:
Mae pob gwerth ysbrydol yn cael ei atal yn y system gyfalafol. Mae pobl yn teimlo'n ddi-rym, wedi ymddieithrio ac yn digalonni. Maen nhw'n teimlo nad oes ganddyn nhw'r pŵer i newid unrhyw beth, maen nhw'n teimlo'r angen i ildio i'r hyn sy'n cael ei ddweud wrthyn nhw ac, ar ben hynny, maen nhw'n meddwl “Ni allaf ei guro felly fe ymunaf ag ef”.
Adfywiad yn gweld yr ymateb cywir fel cyfuno ymgysylltiad gwleidyddol â newid mewn ymwybyddiaeth. Mae Kumar yn dyfynnu Gandhi: 'Byddwch y newid rydych chi am ei weld yn y byd.' Ond mae gweithredu gwleidyddol yn hollbwysig. Hebddo, mae Kumar yn mynnu ein bod ni'n 'dianc i mewn i Eco-ghetto!' Yn ôl iddo, rhaid i ni beidio ag ildio i ecsbloetio, mae'n rhaid i ni fynd i'r afael ag ef. Felly efe a Adfywiad cefnogi gweithredu uniongyrchol, boed hynny ar gyfer hawliau anifeiliaid neu i amddiffyn y morfilod, ar yr amod ei fod yn ddi-drais yn unig.
Mae dewis Kumar o dri o'i arwyr yn enghraifft o'r foeseg hon o weithredu di-drais. Y rhain yw: 1) Sylfaenydd Kenya y Symudiad Llain Las Wangari Maathai, sef 'y person cyntaf i ennill Gwobr Nobel am blannu coed', 2) yr awdur a'r gwleidydd Tsiec Vaclav Havel, 'a ddangosodd fod pŵer dychymyg a di-drais yn gryfach na'r holl arfau a luniwyd, gan gynnwys arfau niwclear', a 3) yr ymgyrchydd Burma Aung San Suu Kyi, y mae ei 'ysbryd a'i wydnwch yn fendigedig'.
'Beth sydd i'w wneud?' yn gwestiwn perthnasol heddiw. Kumar's a Atgyfodiad mae'r ateb yn ddeublyg:
Yn gyntaf mae angen i ni newid strwythur sefydliadol cymdeithas trwy gofleidio Small is Beautiful. Mae cyfalafiaeth wedi mynd yn rhy fawr. Mae gennym ni ddinasoedd mawr, ysbytai mawr, ysgolion mawr, cwmnïau mawr a banciau mawr. Mae popeth yn rhy fawr; mae hyn yn tanseilio'r ysbryd dynol, dychymyg dynol a chreadigedd dynol … os ydym am gael gwerthoedd dynol mae angen i bopeth fod ar raddfa ddynol.
Cred Kumar ei fod ef a Adfywiad wedi bod yn 'un llais yn cynnal y farn hon ers pedwar deg pump o flynyddoedd!'
Fodd bynnag, mae angen newid athroniaeth arnom hefyd o ran ein perthynas â Natur. Mae bodau dynol wedi credu eu bod yn well na Natur - ei fod yno i'n gwasanaethu ni. Ond mae gan natur werth cynhenid ... mae angen perthynas o gydfuddiannol arnom nid o oruchafiaeth.
Felly beth am ddyfodol ein Gwareiddiad? Pan ofynnwyd iddo beth oedd ei farn am Wareiddiad y Gorllewin, atebodd Gandhi yn enwog, 'Byddai'n syniad da.' Mae Kumar hefyd yn meddwl 'nid ydym yn wâr, rydym wedi bod yn ymddwyn yn wael, ac mae angen i ni ddysgu i ymddwyn a byw mewn cytgord'. Ac eto ni allwn fynd yn ôl i oes cyn-ddiwydiannol, mae hynny'n ffantasi, yn hytrach mae angen i ni 'greu oes ôl-ddiwydiannol; oes lle mae natur, gwyddoniaeth a thechnoleg mewn cydbwysedd â'r ysbryd dynol'.
Dywedodd EF Schumacher unwaith: 'Yn enw'r Cynnyrch Cenedlaethol Crynswth, bydd dyn modern yn troi at unrhyw lefel o drais technolegol a diraddio dynol.' Am bum mlynedd a deugain y cylchgrawn a gyd-sefydlodd, Adfywiad, wedi ceisio gwrthsefyll y sefyllfa hon. Boed hir iddo barhau i wneud hynny!
http://thewildpeak.wordpress.com/
Mae ZNetwork yn cael ei ariannu trwy haelioni ei ddarllenwyr yn unig.
Cyfrannwch