Zapatistická revoluce přežívá v Chiapas v jižním Mexiku od roku 1914, a to je zázrak. Zapatisté snášeli útoky vládních polovojenských jednotek, zrady mexických prezidentů a zdrcující chudobu. "Je jim jedno, že nic nemáme," řekli zapatisté o mexické elitě na začátku svého prvního povstání, "absolutně nic, dokonce ani střechu nad hlavou, žádnou půdu, žádnou práci, žádnou zdravotní péči, žádné jídlo." žádné vzdělání, právo svobodně a demokraticky volit naše politické představitele ani nezávislost na cizincích."
Tento přízrak bídy se vznesl nad zapatisty a skutečně miliony domorodých obyvatel kvůli NAFTA. Po 12denní válce proti mexickému státu v roce 1994 souhlasili Zapatisté s příměřím a udrželi kontrolu nad svými zeměmi v Chiapasu. Zapatistická armáda národního osvobození (EZLN) je tak vždy připravena k boji. Jeho vojáci možná tráví dny sázením kukuřice a fazolí, ale v okamžiku upustí motyky a popadnou pušky. Je to proto, že vládní polovojenské jednotky se mohou kdykoli znovu objevit a s nimi i hrozba obnovení téměř otroctví ohavných plantáží finca. Tito finkové byli původním cílem zapatistů v roce 1994. Revolucionáři finky přepadli, vyhnali majitele a zmocnili domorodé peony, čímž skončilo systematické znásilňování domorodých žen a dívek a věšení domorodých mužů, kteří odmítli vydat své dcery. Praxe bičování těchto nevolníků za sebemenší přestupek také přestala. V každém ohledu se život těchto peonů, s nimiž se dříve zacházelo jako se špínou, zlepšil.
Ženy tvoří třetinu zapatistické armády, podle úvodu k nové knize, Zapatistické příběhy pro snění o jiném světě, Subcomandante Marcos, jejich vůdce, pokud by se dalo říci, že ho mají. A ženy se staly stěžejními pro zapatistické snahy o vytvoření nového sociálně-politicko-ekonomického uspořádání na jejich území. „Vyhlášení ženského revolučního zákona před povstáním v roce 1994 bylo zdůrazněním, že práva žen nemohou čekat až po revoluci; jsou součástí revolucí." Ženský revoluční zákon obsahoval například právo řídit; umožňuje ženám lépe se účastnit toho, co zapatisté přesně nazývají „neoliberální válkou proti lidskosti“.
Odpor vůči kapitalismu, nejen neoliberální rozmanitosti, je způsob života pro zapatisty a nejlépe jej pochopí jejich projekt autonomie. Své nové autonomní oblasti označili „karacoly“ – odkazující na lastury používané ke svolávání shromáždění. „Těchto pět karakol by koordinovalo již existující zapatistické obce v povstání. Ty druhé, vytvořené v roce 1994, byly založeny na jejich masivním zabírání půdy během povstání. Nejsou zde žádné zóny volného podnikání! Caracoles se vyznačuje socialistickou vládou. Dylan Eldridge Fitzwater ve své knize o Zapatistech říká: „Zapatisté chápou vládnutí jako zvláštní formu práce ve službě komunitě, spíše než jako výkon moci prostřednictvím správy nebo vlády,“ říká Dylan Eldridge Fitzwater. Autonomie je v našich srdcích, která vyšla zhruba před čtyřmi lety.
Revolta v roce 1994 přišla konkrétně v reakci na zrušení NAFTA ochrany původní komunální půdy před prodejem a privatizací. Tyto ochrany byly dříve zakotveny v mexické ústavě, pocházející z revoluce Emiliana Zapaty v letech 1910-19. Když byli vyřazeni, EZLN šel do akce. Tato jedinečná armáda se vyvinula ze Síly národního osvobození (FLN), což byli marxističtí komunističtí partyzáni. V roce 1983 se přestěhovali do Lacandonské džungle, aby zorganizovali rolnické křídlo. Místo toho, jak napsal Fitzwater, „v průběhu let byla tato organizace [FLN] transformována domorodými komunitami Tsotsil, Tzeltal, Chol, Toyolabal, Mam a Zoque, které se připojily k jejím řadám. Aspirace FLN se vyvíjely během deseti let tajného organizování od „uchopení státní moci a přerozdělení národních zdrojů až po… místní autonomní sebeurčení“.
Nová sbírka příběhů Subcomandante Marcose odhaluje, jak jedinečný a nezbytný je zapatistický pohled. První příběh „Antonio Dreams“ popisuje válku mezi rolnickými sny a sny vládců. „Durito's Story“ představuje brouka, který nosí brýle a kouří dýmku, který studuje „neoliberalismus a jeho strategii k ovládnutí Latinské Ameriky“. „Příběh těch druhých“ nám říká, že „první dohodou, které dosáhli úplně první bohové, bylo uznat odlišnost a přijmout existenci toho druhého“. V další krátké fikci vypravěč vysvětluje, že „krtek oslepl, protože místo aby se díval ven, začal se dívat do svého srdce“. V závěru: „Proto se krtek lva nebojí. Ani ten, kdo ví, jak nahlédnout do svého srdce." Některé z těchto příběhů se čtou jako podobenství. Ostatní se podobají Ezopovy bajky. Všechny odhalují okouzlující představivost použitelnou na revoluční témata. Jeden z komentářů na konci knihy poskytuje abstraktnější výklad: „Základními prvky zapatistické poetiky a historie [jsou] proroctví, obecní shromáždění a rebelie – představa budoucnosti, vnitřní demokratický proces, odmítnutí vzdát se .“
Některé příběhy Subcomandante Marcose se nepřímo zabývají koloniální katastrofou v Latinské Americe, jiné tak přímo. O evropských dobyvatelích nám jedno vyprávění říká: „Jejich spravedlnost fungovala jen proto, aby jim dávala a nám brala. Zlato bylo jejich bohem. Nadřazenost jejich přesvědčení. Oklamat jejich slovo. Jejich krutost." Některé příběhy odkazují na vládní ofenzívu proti zapatistům, zatímco jiné přemítají o činech bohů, kteří stvořili svět. Některé současné aspekty mýtů o stvoření. Jeden z nich například uzavírá: „Tak se muži a ženy naučili, že se můžete dívat na ostatní, vědět, že existují, jsou tam, jsou jiní, a tak do nich nenarazit, nezranit se, nepřekročit nebo zakopnout. jim."
Pro většinu obyvatel Západu tyto příběhy skutečně sní o jiném světě; jeden z velkých bojů. Takový, který je lepší.
ZNetwork je financován výhradně ze štědrosti svých čtenářů.
Darovat