Zdroj: Otevřená demokracie
V USA některé konzervativní náboženské komunity ignorovaly vládní nařízení zaměřená na zastavení šíření Covid-19. Některé evangelické kostely, vzdělávací instituce a místa obchodní byly rozhodnuty zůstat otevřené. Některé velmi pozorné židovské komunity ve Spojených státech také pomalu reagovaly na příkazy k distancování se od společnosti. V jednom případě významný náboženský vůdce satmar společenství, který nejprve nařídil svým následovníkům, aby pokračovali ve společném studiu a modlitbě, byl on sám diagnostikován virus. Ale jinde se věci zdají ještě podivnější. V Me’a She’arim, pozorné židovské čtvrti v Izraeli, obyvatelé nadávali a házeli kameny na policisty, kteří přišli vynutit dodržování předpisů o sociálním distancování.
Lidé zvenčí jsou pobouřeni, když náboženské komunity porušují vládní nařízení, která mají chránit širokou veřejnost. Ale víme, že lidé dávají smysl svým zkušenostem různými způsoby. Některé způsoby poznání světa byly sekulárními západními formami vědění očerňovány jako „zaostalé“ nebo „iracionální“. Ale sekulární způsoby života mohou být z náboženského hlediska považovány za dekadentní a nemorální, nemluvě o empiricky škodlivém. „Moderní“ způsoby života vytvářejí velké rozdíly v bohatství a důstojnosti mezi lidmi, ničit nenahraditelné přírodní zdroje a otravovat Zemi nesčetnými způsoby, které jsou fatální pro ekosystémy Země, která nás všechny podporuje. Naše agresivní Jedním z důvodů je zásah do nových ekosystémů v první řadě čelíme rostoucí hrozbě pandemické choroby.
Takže stojí za to přemýšlet o tom, proč jsme skončili obviňovat menšinové populace za ohrožení našeho zdraví. V židovských komunitách nejprominentnější rabíni nakonec podpořili vládní zdravotní předpisy, i když některé Haredi (ultraortodoxní židovské) komunity vzdoroval rozkazům. Mnozí byli proti uzavření jejich studijních a bohoslužebných míst. V důsledku toho byl virus šíření v ultraortodoxních komunitách ve Spojených státech a v Izraeli.
Situace je složitější než pouhé porušování pravidel. Ultraortodoxní jsou různorodá komunita, ale mnoho z nich nesdílí stejné informační zdroje, které ostatní považují za samozřejmost. v v souladu s nařízeními jejich rabínů, jejich přístup k internetu je obecně omezený, stejně jako jejich přístup k televiznímu vysílání a k některým funkcím mobilních telefonů. Udržují svou blízkost k Bohu distancovat se od sekulárního světa, což mnoha z nich bránilo vidět zprávy o viru šíří jinde.
Zpočátku vedoucí komunit Haredi lidem říkali, že shromažďování k modlitbě a studiu je prvořadé, protože studium posvátných textů je přikázání, požadavek a povinnost. Víc než způsob života jsou modlitba a studium hebrejských písem (Tóra) prostředky k ochraně života samotného. Podle židovských mudrců: „Ten, kdo má ve svých ústech slovo Boží studiem Tóry, založil nebe a zemi“ a „Ten, kdo se zabývá studiem Tóry, také chrání celý svět“ (Sanhedrin 99b). Vskutku, "bez Tóry svět padá.“ Není tedy divu, že nedávno jeden byl citován významný rabín v Izraeli s tím, že „zrušení studia Tóry je nebezpečnější než koronavirus“.
22. března byla izraelská policie vyslána do čtvrti Haredi v Jeruzalémě, aby prosadila omezení koronaviru. Když dorazili, setkali se s kletbami, nadávkami a vrhanými kameny. Nějaký Haredim nazval izraelskou policii „nacisty“. Toto chování se může zdát iracionální, ale jako antropolog, který studuje otázky náboženství, politiky, identity a konfliktů v Izraeli a Palestině, můj výzkum naznačuje, že kultura a kolektivní paměť jsou nedílnou součástí tohoto druhu reakce.
Kolektivní paměť.
Naše vnímání, představivost a činy, které podnikáme, jsou hluboce zakořeněny v celku našich zkušeností. Minulost, ať už individuálně prožívaná nebo kolektivně sdílená a živená komunitou, zasahuje do přítomnosti. „[O]naše trvání,“ Henri Bergson napsal: „není pouze jeden okamžik nahrazující druhý; kdyby tomu tak bylo, nikdy by neexistovalo nic jiného než přítomnost… Trvání je nepřetržitý pokrok minulosti, který se zarývá do budoucnosti.“ Minulost se posouvá, aby se nám představila způsoby, které oslovují současnost. Individuální a kolektivní vzpomínky se liší. Takže různí lidé si budou pamatovat různé aspekty minulosti .
In době krize tento pocit trvání se stává naléhavějším. Nyní, během této pandemie, zjišťujeme, že lidé reagují různými způsoby. Někteří lidé vidí obrázky dočasných nemocničních stanů postavených na veřejných místech a vybavují si obrázky z první světové války. Osmdesátníci, kteří zažili druhou světovou válku, mohou mít různé vzpomínky. Jedna osoba, která přežila holocaust, mi řekla, že příkaz zůstat doma jí připomněl vzpomínky na léta věznění, kde se skrývala před nacisty. dítě. Obyvatel New Orleans řekl The Guardian, že náhlá „záplava“ úmrtí na koronaviry připomněl hurikán Katrina.
Kolektivní paměť je centrální k utváření skupinové identity. Příběhy, které vyprávíme my a naše děti o naší minulosti dávají smysl tomu, kdo jsme. Vyprávějí o našich bojích a triumfech a definují naše morální komunita.
Pronásledování.
Přísně dodržující Židé v Já She’arim smět spolupracovník izraelské policie prosazování zdravotních kodexů s kolektivními vzpomínkami vojáků a policistů způsobit zkázu a zkázu židovským komunitám v carském Rusku a později v západní Evropě. Historie pronásledování Židů po celém světě je ústřední pro identitu sekulárních i přísně dodržujících izraelských Židů. Ale způsoby, jak funguje paměť v současných podmínkách, jsou pro tyto skupiny odlišné.
Většina Izraelců považuje historii židovské perzekuce za ospravedlnění pro vznik státu Izrael. Vidí izraelskou armádu a policii jako svou, která existuje, aby je chránila. Ale nějakou haredimskou nedůvěru stát a jeho funkcionáři, dívat se na ně jako na pokračování vojáků a policistů, kteří pronásledovali Židy na jiných místech. Ve skutečnosti, Haredi Židé, kteří tvoří asi 10 % izraelské populace, jsou zásadně proti sionismu.
I když věří, že Bůh zaslíbil zemi Izrael židovskému lidu, věří také, že zaslíbení nemůže být naplněno lidským zásahem do Božího díla, což je způsob, jakým vykládají založení moderního státu Izrael. Když policie vstoupila do jejich čtvrtí, aby uzavřela synagogy a ješivy, členové komunity Haredi čerpali ze svých kolektivních vzpomínek. Spíše než aby se cítili chráněni státem, byli strašný a podezřelý. Když se zamyslíme Harediho reakce na policii v Izraeli, můžeme si myslet jiné komunity jehož kolektivní paměť rovněž spojuje policii s násilím a nebezpečím.
V dobách krize, jako je koronavirus, někteří z nás spoléhají především na vědu, technologii a vládu, aby nás ochránili. Zatímco Haredimové neodmítají vědu ani medicínu, jejich každodenní a hodinovou práci s Tórou is primární prostředek kterým jsou udržovány a uchovávány všechny naše životy. Politický řád zasahující do této práce by mohl být ještě nebezpečnější než samotný virus. Mohlo by to znamenat konec židovského života, ne lidstva samotného.
Často rychle posuzujeme ostatní na základě našich vlastních norem a hodnot a pomalu rozpoznáváme limity našich vlastních způsobů bytí. Je náročné pochopit, že různé světy mohou existovat ve stejnou dobu a na stejném prostoru, a to nejen na celém světě, ale i v našich vlastních čtvrtích a městech.
A kratší verze tohoto kusu se poprvé objevila v Konverzace.
ZNetwork je financován výhradně ze štědrosti svých čtenářů.
Darovat