[Poznámka překladatele: Poslední cesta Noama Chomského na Blízký východ se uskutečnila v květnu 2010. Díky zášti izraelských úřadů – – nebo možná extravagantní paranoi, že by Chomsky byl bezpečnostní hrozbou, kdyby mu bylo umožněno vstoupit na okupovaná palestinská území – – se cesta zkrátila do jeho jordánských a libanonských částí. Mezinárodní pozdvižení a publicita vyplývající z izraelského zákazu měly bumerangový efekt: cesta nakonec měla mnohem větší dopad, než se očekávalo. Rozhovory znovu a znovu překračovaly stanovený limit, přednáškové sály byly zaplněny do posledního místa, schůzky probíhaly v průběhu času, požadavky médií zahlcovaly omezené zdroje plánovačů. Několik okamžiků vyprávím jinde. [1]
Poslední Chomského přednáška o této cestě byla v Bejrútu 25. května, desáté výročí ode dne osvobození jižního Libanonu od izraelské okupace. Přednáška se konala v Paláci UNESCO, největším sále v Bejrútu. Stovky lidí zaplnily sál, někteří seděli v uličkách, někteří stáli v celém prostoru a mnoho dalších čekalo venku a nemohli vstoupit. Chomského představil jeden z organizátorů cesty, Fawwaz Traboulsi, historik, dlouholetý levicový aktivista a sloupkař pro Bejrútský deník. as-Safir.
Chomského přednáška v Paláci UNESCO byla v angličtině a simultánně tlumočena do arabštiny; přepis, mírně upravený, je zveřejněn na Web Noama Chomského. [2]Níže je můj překlad Traboulsiho úvodu na základě arabského textu, který byl publikován o několik dní později, ve vydání z 2. června as-Safir. Poznámky pod čarou jsou moje a dávají některé Traboulsiho výroky do kontextu pro západního čtenáře.
Titul je samozřejmě vzlet Ošklivý Američan, nejprodávanější politický román z roku 1958 od Eugena Burdicka a Williama Lederera. Výraz „ošklivý Američan“ se prosadil ve zbytku světa, neméně na Blízkém východě, jako odkaz na imperialistickou aroganci. V arabštině je „krásný Američan“ příměji chápán jako politický opak „ošklivého Američana“ než v angličtině, a to bez jakékoli konotace půvabnosti.
–– Assaf Kfoury]
Noama Chomského není třeba představovat. Přesto využiji potěšení o něm mluvit.
Nejvýznamnější přispěvatel do oblasti lingvistiky současnosti, muž považovaný za „největšího žijícího intelektuála“ na světě, je především ztělesněním skromnosti. Navzdory všem svým rozsáhlým znalostem je Noam Chomsky příkladem výroku arabského básníka (Abu Nuwase): „Řekni tomu, kdo si nárokuje znalosti, tvrdil jsi znalost některých věcí, ale ne všech. Skromnost Noama Chomského je však oděna ocelovou vůlí, neúnavná a živená akutní citlivostí ke všemu, co zavání nespravedlností nebo diskriminací mezi lidskými bytostmi.
Tento neúnavný kritik kapitalismu a debunker falešných příslibů globalizace pod záštitou militarizované Ameriky – tento vizionář nových světů bez teologií trhu a chamtivých zisků – – Noam Chomsky trvá na poutu mezi dvěma hodnotami svobodu a rovnost. Tvrdí, že osvobozující socialistický řád nemůže obětovat individuální práva ve jménu hospodářského rozvoje ani demokratické svobody ve jménu sociální rovnosti. Tvrdí, že rovnost posiluje svobodu, stejně jako svoboda rovnost živí.
Noam Chomsky je myslitel, který nyní vynakládá velké úsilí na to, aby čelil běžným předpokladům o postkolonialismu. Vyzývá nás, abychom jednali podle toho, co je zřejmé: Kolonialismus není jen minulost, kterou stačí kritizovat a analyzovat pro její prozápadní zaujatost. Kolonialismus je velmi s námi prostřednictvím pokračujících imperialistických projektů v Palestině, Iráku, Afghánistánu a jinde. Kolonialismus je dnes přítomen ve své přeměně v impérium, které zavedlo nové formy vykořisťování a kontroly, což zase vyžaduje inovativní formy boje a odporu.
Na rozdíl od postmoderních teoretiků Noam Chomsky tvrdí, že skutečným povoláním intelektuála je hledat a odhalovat základní objektivní fakta. Popírání objektivní reality postmodernistickými teoriemi – nahrazované svévolnými reprezentacemi, které ztotožňují dočasné s trvalým a zaměňují ideologické preference s mocenskými vztahy – je popíráním, které končí podporou statu quo a těch, kteří z něj mají prospěch.
Noam Chomsky je také průkopníkem ve studiu médií a toho, jak utváří veřejné mínění. Kriticky analyzoval způsob, jakým se mediální organizace odchýlily od své původní funkce šíření informací a staly se mediálními konglomeráty, které manipulují veřejným míněním. Namísto předávání zpráv a analýz a objektivního vyjadřování názorů veřejnosti jsou nyní mainstreamová média ovládána monopoly, jejichž hlavní funkcí je „vyrábět souhlas“ ve službách velkých korporací a politických zájmů po celém světě.
Ze všech těchto důvodů je náš dnešní řečník předzvěstí naděje na lepší svět – – naděje, kterou vyjadřuje se stále vyrovnaným a uklidňujícím úsměvem – – v době, kdy se nás mnozí snaží přesvědčit, že naděje je iluze a že pokrok je sprosté slovo. Setrvávají ve svých ubohých pokusech, zatímco nedokážou odpovědět na jednu jednoduchou otázku: Na oplátku za co bychom se měli vzdát svých nadějí v pokrok a svého úsilí o pokrok? Je to tím, že podlehneme zaostalosti a pak se budeme radovat z příštího pětiletého plánu dosáhnout v rámci této zaostalosti malicherných cílů?
O arabských a regionálních záležitostech Noam Chomsky jako první varoval před nebezpečím manipulace s holocaustem s cílem legitimizovat sionismus, zprostit izraelského státního terorismu a ospravedlnit pokračující okupaci palestinských a arabských zemí od roku 1967. že on, jehož neotřesitelný postoj ve prospěch práva Palestinců na sebeurčení a jejich práva na návrat k nezávislému palestinskému státu, napsal bohatě a hluboce zdokumentovanou knihu odhalující lži o izraelské invazi do Libanonu v roce 1982. [3]
Předchozí návštěva Noama Chomského v Libanonu byla v květnu 2006 v doprovodu jeho manželky Carol, která zemřela před dvěma lety. Při této návštěvě se setkal s libanonským politikem, který neustále vytrvale opakoval, že éra ozbrojeného boje skončila. Chomského odpověď byla, že USA nikdy neposkytnou záruky proti jakékoli izraelské agresi, natož aby se samy takové agrese nezúčastnily. Dále řekl, že je povinností podporovat Hizballáh a jeho právo nosit zbraně, protože je to jediná síla schopná bránit Libanon tváří v tvář izraelským útokům. Mnozí přítomní na schůzi v květnu 2006 byli Chomského jednoznačnou reakcí překvapeni a já se přiznám, že jsem byl jedním z nich. Mýlili jsme se a Chomsky dokázal, že měl pravdu – – pravdu ve své víře ve schopnost lidí bojovat s těmi nejneústupnějšími silami agrese a okupace. Několik týdnů po tomto setkání v květnu 2006 byli izraelští agresoři odraženi. Ve své analýze útoku na Libanon v červenci a srpnu 2006 Chomsky dospěl k závěru, že to byla první izraelská válka, která byla vedena a prodloužena tak dlouho, jak byla, kvůli americkému rozhodnutí, zatímco dřívější války byly zahájeny pouze s americkým souhlasem.
Dnes slavíme desáté výročí osvobození Jihu. Toto je příležitost, abychom vzdali pozdrav a obdiv těm, kteří jsou zodpovědní za tento velký úspěch – od prvních odbojářů Libanonská fronta národního odporu v Bejrútu, Aley, Shoueifat a Saida, mladým bojovníkům islámský odpor kteří jsou nyní rozmístěni podél hraničního pásu tváří v tvář izraelským agresorům. [4] Ti, kteří prolili svou krev v zemích Jihu a Západu Beqaa [5] – spolu s raněnými, zajatými, nezvěstnými a všemi, kdo bojovali slovy i činy, aby vyhnali okupanty a jejich kolaboranti dne 25. května 2000 – všichni pocházeli ze všech koutů této malé země, z každého regionu a každé náboženské denominace a většinou z chudých a pracujících tříd. Všechny je spojovalo rozhořčení tváří v tvář okupaci a vůle jít za společným cílem, který nerozlišoval mezi muži a ženami, ani mezi Libanonci a Palestinci, ani mezi Libanonci a Palestinci a tisíci arabských dobrovolníků, kteří se zapojili do boje s jejich libanonské a palestinské bratry.
Jako člen odboje a jako historik mi dovolte přidat svůj hlas k výzvě Sayyida Hasana Nasrallaha k sepsání historie odporu libanonského lidu proti sionismu a Izraeli. [6] K tomuto návrhu bych rád přidal následující poznámky.
Za prvé, z takového návrhu budeme mít velký prospěch z toho prostého důvodu, že veškeré úsilí o zaznamenání našeho odporu a osvobození vytvoří kolektivní paměť, která shromáždí a sjednotí Libanonce. To je v kontrastu se současnou posedlostí některých připomínat si a přehánět naše vnitřní války, která podporuje vzpomínku na rozdělení a vzájemné odmítání.
Za druhé, výzva k sepsání historie našeho odboje a osvobození zahrnuje uznání, že náš boj se sionismem a Izraelem se nyní musí vyvinout do nové fáze, do fáze národní obrany, která bude chránit to, co jsme dosud získali, za velké lidské a materiální náklady. . To nám dává povinnost definovat novou vizi, stejně jako určit úkoly, které máme před sebou, a prostředky, které máme k dispozici, abychom čelili výzvám této nové fáze.
Za třetí, i když se připojuji k výzvě k sepsání historie našeho odboje a osvobození, důrazně varuji před zneužíváním jeho dobrého jména a hrdých úspěchů k ospravedlnění a udržování konfesního systému, zvláště v jeho nejzhoubnější podobě, kterou někteří nazývají „konsociační demokracie“. Náš boj musí jít nad rámec odporu vůči sionismu a Izraeli, aby zahrnoval odpor vůči samotnému konfesnímu systému a osvobodil libanonský lid z jeho okovů. [7]
A za čtvrté, i když se připojuji k výzvě k sepsání historie našeho odboje a osvobození, rozšiřme svůj odpor k boji proti diktatuře jediné strany, která ovládá naše hospodářské a sociální záležitosti – – strany bankéřů, obchodníků , a dodavatelé – – ti, kteří podporují nerovnoměrný rozvoj a třídní rozdíly a nutí naši mládež k emigraci do neznáma. [8]
Už vám nebudu brát žádný čas. Dovolte mi, abych jménem vás všech přítomných dnes večer řekl: "Noame Chomsky, vítejte mezi svými lidmi a přáteli v Libanonu!"
Poznámky
[1] Assaf Kfoury, “Vedení záznamu rovně: O cestě Noama Chomského na Střední východ v květnu 2010, " Znet, Července 31, 2010.
[2] Noam Chomsky, Zahraniční politika USA na Blízkém východě, Palác UNESCO, Bejrút, Libanon, 25. května 2010.
[3] Traboulsi odkazuje na knihu, kterou Chomsky napsal krátce po izraelské invazi do Libanonu v roce 1982, Osudový trojúhelník: Spojené státy, Izrael a Palestinci, South End Press, 1983 (aktualizované vydání, 1999). Kniha byla přeložena do arabštiny a je jednou z Chomského známějších mezi arabskými čtenáři.
[4] Libanonská fronta národního odporu (LNRF) byla koalice komunistických a marxistických stran, která vznikla hned po izraelské invazi do Libanonu v roce 1982. LNRF zapojila izraelskou armádu do partyzánských akcí v letech 1982-85, z nichž některé byly úspěšné v blokování nebo zpomalování postupu izraelských ozbrojených kolon. Města Bejrút, Aley, Shoueifat a Saida, o nichž se Traboulsi zmiňuje, patřila mezi památná bojiště tohoto raného odporu proti izraelským útočníkům. V polovině osmdesátých let se izraelská armáda stáhla ze svých nejpokročilejších pozic kolem Bejrútu a v centrálních oblastech Libanonu a místo toho upevnila svou přítomnost v jižní části země s pomocí pomocné síly, kterou vytvořila, jiholibanonské armády. (SLA). Od poloviny 1980. let do samého konce 1980. let 1990. století byly partyzánské útoky na izraelskou armádu a SLA prováděny novým lidovým hnutím v převážně šíitských jižních oblastech, v čele s Hizballáhem (založeným v roce 1985) a běžně nazývaným islámské Odpor. 25. května 2000 se téměř vyčerpané jednotky izraelské armády a zbytky SLA narychlo stáhly ze všech libanonských území kromě několika kapes podél hranice, nejsporněji farmy Shebaa.
[5] Jih a Západní Beqaa jsou libanonské regiony, které jsou nejblíže severní hranici Izraele. V 1990. letech to byly scény častých gerilových akcí vedených Hizballáhem proti izraelské armádě a jejich zástupcům v SLA. Během července a srpna 2006 byly jižní a západní Beqaa svědky dalších násilných střetů mezi jednotkami Hizballáhu a izraelskými útočníky.
[6] Sayyid Hassan Nasrallah je generálním tajemníkem Hizballáhu. 21. května 2010, několik dní před Chomského přednáškou v paláci UNESCO, Hizballáh slavnostně otevřel „muzeum odporu“ ve vesnici Mlita v jižním Libanonu. Mlita byla v 1990. letech výchozím bodem mnoha odbojových operací. Na této inauguraci Nasralláh promluvil k velkému shromáždění členů a příznivců. Ve svém projevu, široce medializovaném v místních médiích, Nasralláh mimo jiné vyzval k sepsání historie libanonského odporu proti sionismu od roku 1948 jako projektu sjednocujícího všechny Libanonce.
[7] Místo toho, abychom nazývali libanonskou formu vlády jejím starým a nyní velmi znevažovaným názvem – „konfesním systémem“ –, stává se svěžeji znějící „konsociační demokracie“ velkým šibalem libanonské politiky, v jejímž jménu stará třída nespravedlnost a diskriminační opatření jsou udržovány. To určuje mimoparlamentní pokrokové síly, jejichž jménem Traboulsi mluví, kromě stran participujících na libanonské vládě, Hizballáh nevyjímaje. Přes všechny své příspěvky k odolávání izraelským agresím je právě v tomto bodě Hizballáh nejspornější v rozporu se sekulární levicí v Libanonu: Navzdory své proklamované podpoře změny konfesního systému je Hizballáh ve skutečnosti dominantním hráčem v tomto systému a efektivně pracuje na jeho zachování.
[8] Traboulsi píše „jediná strana bankéřů, obchodníků a kontraktorů“ v přeneseném smyslu a souhrnně odkazuje na všechny konfesní (sektářské) strany libanonského politického establishmentu. Tyto strany spojuje mnoho věcí, jednou z nejvýznamnějších je jejich bezohledná lpění na neoliberální ekonomice v dokonalém souladu s politikou MMF a Světové banky. Tato politika velmi prospěla „bankéřům, obchodníkům a dodavatelům“ na úkor chudých a dělnických tříd, bez ohledu na konfesní příslušnost.
Fawwaz Traboulsi psal o historii, arabské politice, sociálních hnutích a populární kultuře a překládal díla Karla Marxe, Johna Reeda, Antonia Gramsciho, Isaaca Deutschera, Johna Bergera, Etel Adnana, Sa`di Yusufa a Edwarda Saida. Jeho nejnovější knihou v angličtině je A History of Modern Libanon (Pluto Press, 2007).
Assaf Kfoury je arabsko-americký politický aktivista a profesor počítačových věd na Bostonské univerzitě. Spolu s Avi Chomskym a Irene Gendzierovou doprovázel Noama Chomského na jeho cestě na Blízký východ v květnu 2010.
ZNetwork je financován výhradně ze štědrosti svých čtenářů.
Darovat