„Náboženské utrpení je zároveň výrazem skutečného utrpení a protestem proti skutečnému utrpení. Náboženství je povzdechem utlačovaného tvora, srdcem bezcitného světa a duší bezduchých poměrů. Je to opium lidu. Zrušení náboženství jako iluzorní štěstí lidí je požadavkem na jejich skutečný štěstí. Vyzvat je, aby se vzdali iluzí o svém stavu, znamená vyzvat je, aby se vzdali stavu, který vyžaduje iluze. Kritika náboženství je tedy v zárodku kritikou onoho slzavého údolí, jehož je náboženství svatozář.
Karel Marx, 1843
Že byl Karel Marx ateistou, dobře vědí jak jeho přátelé, tak i nepřátelé. Dokonce i podivíni jako já, kteří netráví dny netrpělivým lapáním po dechu nad příchodem Davida Harveyho book na půdorysy může recitovat Marxův slavný popis náboženství jako „opium lidu“. A v praxi mnoho marxistických postav a hnutí, od Vladimíra Lenin do francouzštiny socialismus, měl matný pohled na tradice víry. Marxisté často s velkým opodstatněním viděli instituce jako katolická církev jako bašty reakce, které se přinejlepším přizpůsobily moderním koncepcím rovnosti a svobody.
Ale historický vztah marxismu k náboženství je mnohem komplikovanější. Latinskoameričtí levičáci naplnili katolickou církev teologie osvobozenía křesťanský teolog Paul Tillich vyzval lidstvo, aby mělo odvahu pracovat na socialismu. Ve Spojených státech přední černí levičáci, od Martina Luthera Kinga Jr. po Cornela Westa, čerpali z odkazu socialismu i Bible. A současní levicoví intelektuálové mají rádi Terry Eagleton a reverend Angela Cowserová pokračovat v této tradici dialogu a kritiky.
MacIntyre a Marx
Alasdair MacIntyre, významný skotský americký filozof, je fascinující postavou ve spojení marxismus-křesťanství. Obrovsky důležitý na anglo-americké pravici ovlivnil MacIntyre bezpočet „postliberálních“ a sociálně konzervativních intelektuálů přitahovaných jeho pochmurnou a dokonce apokalyptickou kritikou liberální modernity (ačkoli většina postrádá jeho sofistikovanost a trvalé pohrdání kapitalismem). nespravedlnost). Podle MacIntyra moderní společnost změnila správné a špatné věci na záležitosti osobního vkusu, takže lidstvo zůstalo zmítané, nihilistické a postrádalo jakýkoli smysl pro to, co stojí za to v životě uskutečňovat. Bez teleologického smyslu pro to, jaké cíle stojí za to sledovat, mnozí nakonec podlehnou atomistickému konzumerismu nebo zjistí, že jsou přitahováni destruktivními formami nietzscheovského „...vůle k moci. "
Ale dávno předtím poskytoval intelektuální munici pro konzervativní náboženský časopis První věcikřižácká výprava proti existenciální nebezpečí homosexuality, MacIntyre byl originální a zajímavý marxistický myslitel. marxismus a křesťanství, písemný když bylo MacIntyrovi pouhých třiadvacet let, je to vzácnost: prvotřídní kniha, která si zaslouží být menší klasikou, ale která byla natolik zastíněna autorovým pozdějším politickým vývojem, že zůstává žalostně nedoceněná.
Kontroverzní tezí MacIntyra je, že marxismus, který má daleko k tomu, aby byl vůči křesťanství nepřátelský, ve skutečnosti „zlidštil určité ústřední křesťanské přesvědčení takovým způsobem, že spíše než křesťanské přizpůsobení sekulární současnosti předložil sekularizovaný křesťanský soud“. V tomto ohledu bere MacIntyre vážně podobné tvrzení svého velkého oponenta Friedricha Nietzscheho, že socialismus má své morální kořeny v křesťanské rovnostářství a humanismus. Ale MacIntyre jde ještě dále v lokalizaci sekularizovaných křesťanských myšlenek přímo v Marxově díle.
Marx začal svou kariéru jako Hegelián – oddaný velkého německého filozofa Georga Wilhelma Friedricha Hegela – a jak zdůrazňuje MacIntyre, Marxova inspirace se hluboce zajímala o křesťanství. Hegel viděl, že Bible vyjadřuje v symbolické formě mnoho hlavních témat jeho filozofie. Například chápání toho, že lidstvo pojídá ovoce ze stromu poznání jako čistě hříšný čin, se míjí účinkem. Namísto odsouzení Adama a Evy ohněm a sírou Bůh zamyšleně poznamenává, že člověk se mu stal podobným v poznávání dobra a zla, a proto již nemůže přebývat v blažené nevědomosti v Edenu. Lidstvo nyní muselo hrát aktivní roli ve světovém dramatu.
To s sebou přineslo možnost naší svobody a rozkvětu, ale také riziko našeho odcizení a odcizení přírodě a nutnosti. Náboženské postavy jako Ježíš, Bohočlověk, který ve své osobě smířil svobodu a nutnost, symbolicky vyjadřovaly možnost řešení tohoto odcizení. Ale náboženské symboly a postavy se mohly velmi rychle a bezmyšlenkovitě stát modlami, které byly uctívány spíše pro ně samotné než jako symbolické vyjádření hlubší pravdy.
MacIntyre vysvětluje, že Marx převzal mnoho Hegelových myšlenek, ale obrátil je materialističtějším a radikálnějším směrem. V Filosofie právaHegel popsal monarchický pruský stát jako dosud nejvyšší společenskou formu a různí „správní Hegelovci“ hájili roli křesťanství při smiřování mas se status quo. Pro Marxe toto konzervativní čtení omluvilo holou nespravedlnost autokratického Pruska: masové používání kontrarevolučního násilí, všudypřítomnou cenzuru, rozsáhlé vykořisťování a ožebračování dělnických tříd.
Marx však nikdy nebyl tak hrubý, aby náboženství jednoduše odsoudil. Náboženství dalo lidským bytostem pocit smysluplnosti uprostřed materiální nouze a politického zbavení volebního práva a přetrvalo, dokud nebudou konečně uspokojeny základní potřeby lidí. Alternativou bylo přijmout, že velká část lidstva bude žít a zemřít potem a dřinou a nezná za to žádnou odměnu nebo dokonce uznání.
Jak říká Macintyre:
Náboženská vize a její proměny v německé filozofii vyvěrají ze společnosti: aby mohly být naplněny a realizovány v uskutečnění dobré společnosti, kterou si představovali, budou muset sami uvolnit cestu radikálnější filozofii, filozofii sociální praxe. Ale společnost je rozdělená: to je skutečně známka neduhů, které ji sužují. Kdo to tedy má změnit? Nápověda k pozdější Marxově odpovědi je již uvedena v jeho popisu dělníků, se kterými se setkal v Paříži v roce 1844: „Mezi těmito lidmi není bratrství lidí frází, ale z jejich pracovitých forem vyzařuje pravda a ušlechtilost.
Křesťanství a marxismus
MacIntyre do značné míry souhlasí s Marxovou kritikou, když tvrdí, že křesťanská historie posilování nespravedlivých společenských řádů „platí pro velkou část náboženství, a zejména pro velkou část náboženství devatenáctého století“. Bohužel to platí i pro velkou část dnešního křesťanství.
Zdá se, že mnoho náboženských institucí a osobností je spokojeno s tím, že nosí vodu pro bohaté a mocné spíše než pro mírné a chudé, kteří mají zdědit zemi. Dokonce i konverzativní křesťané, kteří kritizují status quo, mají rádi První věci redaktor R. R. Reno, mají málo co říci o ekonomickém vykořisťování a zhoršování životního prostředí, které sužují náš svět. Reno však věří že existuje „třídní válka, válka proti slabým . . . ztělesněné kampaní za sňatky homosexuálů“, se kterým je třeba bojovat zuby nehty. Protože největším problémem, kterému „chudí“ čelí, není být chudý, ale vyhlídka dvou mužů na svatbu.
MacIntyre však také zdůrazňuje, že náboženství nikdy nehrálo pouze reakční nebo usmiřovací roli. Tím, že náboženství předkládalo transcendentní ideál spravedlnosti a dobra, ke kterému byl neustále přirovnáván materiální svět, hrálo „alespoň částečně progresivní roli v tom, že [poskytovalo] obyčejným lidem určitou představu o tom, jaký by byl lepší řád“.
Kází konzervativní apologety, kteří rychle vyřazují citáty svatého Augustina, aby na vykořisťované udělali nevyhnutelné nedokonalosti světa. Tito konzervativci tráví nepřiměřený čas snahou „osvobodit křesťanství z jeho dědictví po gnosticismu“ a oddaností spravedlnosti tady a teď „ale mnohem méně se starají o to, co křesťanství zdědilo od Piláta Pontského a Kaifáše“. Nepamatují si, že zakladatel křesťanství přikázal bohatým, aby se vzdali všeho, co měli, ve prospěch chudých; trávil své dny poflakováním se s hříšníky, prostitutkami a zloději; a přikázal, že jak se Boží vůle stala v nebi, tak by měla být i na zemi. Neúnavně útočil na modlářské formy které náboženství předpokládalo, zvláště když je připojen k obraně moci.
Ve všech těchto ohledech MacIntyre tvrdí, že marxismus byl oživen kritickým křesťanským duchem a přinesl „naději“ do budoucnosti v sekularizované podobě. Taková radikální naděje je přesně to, co popírá „kapitalistický realismus, " který trvá na tom že současný ekonomický a politický řád musí trvat navždy. Ale může být také znovu zažehnuto, kdykoli se slovy Matoušova evangelia „ubožáci země dozvědí, že Bůh je na jejich straně“.
ZNetwork je financován výhradně ze štědrosti svých čtenářů.
Darovat