V revolučních okamžicích vyplouvají na povrch sociální reality, které jsou v klidnějších obdobích těžko viditelné, protože jsou ohrožovány, drolí se a jsou nuceny se znovu kombinovat novými způsoby. V „dlouhém roce 1968“ – cyklu bojů, které otřásly globálním severem od poloviny 1960. do poloviny 1970. let – to, co vypadalo jako stabilní poválečný řád, podporovaný velmocí a ekonomicky slibný v mnoha variantách, ze západní sociální státy, východní státní socialismus až jižní národní rozvoj, se ukázaly být čímkoli jiným.
Francouzská vláda zakolísala a byla téměř svrženo v té době byla největší generální stávkou ve světových dějinách. Československo, snad stát sovětského bloku s největší podporou lidu, se posunulo k radikální transformaci, aby se mu střetly tanky Varšavské smlouvy. V Derry a Mexico City se studentští radikálové zpochybňující postkoloniální řád setkali se státním násilím. V USA cyklus, který začal hnutím za občanská práva, dosáhl vrcholu v roce 1968, zatímco léta bojů v Itálii teprve začínala. Sociální hnutí byla na vzestupu v západním Německu a Japonsku, Kanadě a Dánsku, Jugoslávii a Velké Británii, což znamenalo masivní posun v lidovém boji a kultuře. Na několik let byla pláž alternativních možných světů nahlížena pod dlažební kostky nudného poválečného konzervatismu.
Tyto boje přetvořily krajinu sociálních hnutí a lidového odporu na další desetiletí: Autonomie a situacionismus, duha feminismů, anarchismu a trockismu, černošský a domorodý aktivismus, kontrakulturní a lesbická/gay hnutí nabídly nové způsoby myšlení založené na radikálních boj. Kromě toho okamžik, kdy byly odhaleny sociální vztahy a bylo možné si představit svět za kapitalismem, patriarchátem a rasovým globálním řádem, dodnes rezonuje jako zkušenost revoluční možnosti.
Lekce pro dnešní boj
Co, pokud vůbec něco, nám mají boje z roku 1968 říci dnes? Mnoho pokusů o identifikaci „lekcí“ z dlouhého roku 1968 je kruhových: vybírají prvky pohybů těchto let, které se spisovateli zdají nejatraktivnější, a používají tyto prvky k argumentaci, že jejich vlastní linie je správná a jejich oponenti špatně míněni. . Dějiny se koneckonců píší v současnosti: i když je – jak se to někdy v roce 1968 stále stává – píší ti, kteří se na tom podíleli, jejich dnešní politika není taková, jakou měli tehdy.
Devatenáct šedesát osm – jako většina minulých revolučních zkušeností – má také dvojí aspekt. Na jedné straně představuje moment masové mobilizace: proto o tom stále mluvíme. Na druhou stranu to bylo úspěšné jen částečně, a ne nutně tak, jak by to účastníci poznali. I proto o tom stále mluvíme, protože si nepřipomínáme naše minulá vítězství, ale snažíme se přijít na to, jak bychom mohli vyhrát příště. Takže ztotožnění něčeho s „1968“ z toho nedělá zaručenou, autentickou cestu k úspěšné revoluci. A když na to přijde, automaticky to nedělá špatně: síly seskupené proti pohybům toho roku zahrnovaly dvě supervelmoci a ekonomické systémy tehdy na vrcholu svých sil, takže bychom neměli předpokládat, že by to vyřešila lepší „čára“. všechno.
Lepší přístup je porovnat rok 1968 s jinými revolučními zkušenostmi a s méně masivními sociálními hnutími před a po. Pokud to uděláme, můžeme začít vidět něco zásadnějšího. Revoluční okamžiky jako rok 1968 jsou svědky rozsáhlé mobilizace mnoha různých sektorů společnosti. Mezi skupinami, jako jsou průmysloví dělníci, kde již byly značné organizované boje, se do popředí dostávají nové skupiny – tovární dělníci první generace, migrující dělníci, mladí dělníci, dělnice –, které zdůrazňují nové problémy a různé způsoby boje. V jiných případech – studenti, etnické menšiny, ženy, lesby a gayové – dochází k oživení boje mezi částmi populace, která byla dříve neaktivní, rezignovala nebo demobilizovala po dřívějších porážkách. Vidíme také, že propukají boje v otázkách, které byly po desetiletí mimo politickou agendu, zejména kolem mocenských vztahů v politických organizacích, politiky vzdělávání, každodenní kultury, konzumu, sexuálních a mezilidských vztahů, role umění a politiky vědomí — všechny záležitosti, které byly živé na konci devatenáctého a na počátku dvacátého století, ale stále více se vytlačovaly od třicátých do padesátých let.
Mnoho hlasů roku 1968
Jinými slovy, revoluce zahrnují artikulaci nových hlasů a hlasů, které byly umlčeny, říkající nové věci i věci, které nebyly účinně řečeno po celá desetiletí. To je zásadní pro zkušenost revoluce: mobilizace nových sektorů a nových skupin v již zpolitizovaných sektorech, stejně jako zpochybňování toho, na co lidé dříve rezignovali. „Masová účast“, zásadní pro revoluci, znamená přesně toto. Ale pak, protože jsou tyto skupiny tak odlišné a propracovávají se k vlastnímu hlasu, říkají mnoho různých věcí, které spolu nejsou bezprostředně nebo zjevně totožné.
Naše nová kniha, Hlasy z roku 1968, zviditelňuje to fascinujícími, často veselými a někdy tragickými způsoby. Rozhodli jsme se zaměřit výhradně na to, co aktivisté v té době skutečně říkali na plakátech a letácích, v graffiti a písních, v manifestech a strategiích, reportážích z akcí a osobních příběhů, černém humoru a falšování. Ve dvanácti různých zemích jsme sledovali mnoho různých pohybů: boj studentů a dělníků; lesbický/gay a feministický aktivismus; hlasy migrantů, etnických menšin a domorodých obyvatel; hippies a partyzáni; protiválečná a levicová hnutí; solidarita a environmentalismus hovořily svými vlastními hlasy.
Slyšeli jsme o podzemním odporu proti invazi do Československa, strategii černošských feministů v Británii, zahájení partyzánského boje v jihovýchodním Mexiku, setkání Černých panterů s radikálními jižními bílými, okupaci dánské Christianie, zrod japonského environmentalismu, marockého maoistu ve Francii , jugoslávské studentské povstání, radikální antikonzumerismus v západním Německu, požadavky Rudé moci v Kanadě, irští republikáni diskutující o možnostech „Free Derry“ a vzestupu Rudých brigád v Itálii. Tyto hlasy jsou rozmanité, dramatické, chytré a vtipné – všechno, jen ne homogenní.
Každá skutečná revoluce dnes bude vypadat takto. A to znamená, že jedním z úkolů revolucionářů v současnosti je zapojit se do této reality. To je v rozporu s většinou forem sektářského učení, stejně jako s jinými silami formujícími velkou část radikální levice: úzce specializovanými trhy intelektuálních komodit, v nichž se lidé identifikují a konzumují jako anarchisté, feministky, marxisté, autonomisté, antirasisté a již brzy; a stejně specializované struktury radikální akademické sféry. Způsoby, jakými jsou organizovány „prostředky intelektuální produkce“ a distribuce, formují naše chápání a tlačí k vytváření úzce definovaných identit kolem nápady: to nám nepomůže, když se objeví nové hlasy a hnutí.
Revoluční praxe zahrnuje učení se naslouchat těmto novým hlasům, aniž bychom je automaticky srovnávali se souborem myšlenek, do kterých jsme investovali, a nacházeli je – nevyhnutelně – chtění, ale také aniž bychom brali nově vznikající vyjádření sociální reality v boji jako úplné popisy toho, co se děje. a co tyto skupiny chtějí. Nasloucháme s respektem, ale s vědomím, že tyto hlasy a skupiny jsou také v pohybu a rozvíjejí své vlastní porozumění. Vstoupíme tedy do konverzace, snažíme se držet své vlastní myšlenky lehce a očekáváme totéž od ostatních.
Spojení napříč rozmanitostí
To ukazuje na druhou výzvu, kterou můžeme znovu a znovu slyšet v hlasech z roku 1968: potřebu vytvářet spojení, v neposlední řadě tváří v tvář násilnému státu, který se snaží jednoduše potlačit tyto procesy vynoření, protože – správně – vnímá jako ohrožující stávající řád. Během dlouhého roku 1968 se hnutí snažila navázat spojení přes státní hranice, přes železnou oponu mezi Východem a Západem a mezi globálním Jihem a globálním severem – nejzřejměji v opozici k vietnamské válce, která hrála srovnatelnou roli jako dnešní války na Blízkém východě. Snažili se vytvořit spojení mezi různými problémy a jako u mnoha ženských hnutí se vymanit z omezujících struktur dřívějších hnutí. Snažili se posouvat další hnutí dále, budovat možné společné budoucnosti – nebo se spojit, aby porazili placené násilníky v uniformách, kteří se na východě i na západě znovu a znovu objevují v popisech těch let.
Srovnání roku 1968 s jinými revolučními vzestupy nám ukazuje, že rozmanitost hlasů, které tvoří jakoukoli skutečnou revoluci, byla vždy výzvou. Neexistuje žádná zlatá revoluční minulost, ve které by lidé začínali jednotně a vzájemně souhlasili. Anarchisté, trockisté a stalinisté ve španělské občanské válce; Lenin vs Alexandra Kollontai o genderu a sexualitě; reformisté vs revolucionáři na konci císařské říše; socialisté vs. buržoazní nacionalisté v irském velikonočním povstání; radikální demokraté, konzervativci a komunisté v evropském odboji – rozbroje a konflikty jsou nevyhnutelnou součástí revoluce, odrážející aktuální složitost nejen staré společnosti, ale také procesu, jak začít mluvit a organizovat se nezávisle.
I podle těchto měřítek se rok 1968 jeví jako mimořádně rozmanitý a problém vytváření spojení je obzvláště obtížný. V dlouhém roce 1968 praxe spolupráce přežívala lépe a déle v městských a venkovských kontrakulturách, které přetrvávaly až do 1970. let a které sloužily jako základna pro mnoho nových hnutí, než kterákoli sdílená. myšlenka: důležitý materialistický bod. Bylo to teprve tehdy, když se znovuobjevujícímu neoliberalismu podařilo odkoupit vzestupně pohyblivé části některých nových hnutí – zelený konzumerismus, růžová libra, feminismus v zasedací místnosti atd. – a když akademická obec a (skutečný) trh myšlenek začaly být nahrazeny. pro učení v boji jako hlavní zdroj pro myšlení aktivistů, že teoretický neshody přišly reprezentovat novou dezagregaci boje.
V roce 1968 byla rozmanitost myšlenek zvláště viditelná kvůli zhroucení starších způsobů homogenizačních bojů. Sociální demokracii a stalinismu, americkému liberalismu a konzervativnímu irskému nebo mexickému nacionalismu se dříve podařilo uplatňovat významnou hegemonii nad většinou projevů nesouhlasu, přičemž hnutí se běžně zaměřovala na získání slyšení v rámci zavedených politických stran, často těch, které mají pravidelný přístup ke státní moci. Tato homogenita byla drahá: na úkor žen a LGBT+ lidí, migrantů a etnických menšin a radikálnějších požadavků na práci, státní moc a mezinárodní vztahy. Vždy se jednalo o vylučující homogenitu, což znamená, že jakmile tyto skupiny najdou svůj vlastní hlas, bude se snažit zůstat relevantní. Rychlý úpadek stalinismu po roce 1968 a pomalejší, ale stejně neúprosný kolaps sociální demokracie tento proces podtrhují.
Nemůže tedy existovat žádná revoluční budoucnost, jak si „nostalgická levice“ někdy představuje, ve snaze vrátit se do nějakého minulého zlatého věku bez diverzity, kde byl každý ochoten seřadit za jediným transparentem, protože neexistovala žádná alternativa. Druhou „lekcí z roku 1968“ pak je, že efektivní organizování musí začít brát jeden druhého vážně: nikoli vytvořením nějaké umělé jednoty v úzkém kruhu a následným rozrušením, když realita odmítá reagovat, ale spíše rozpoznáním, které boje „zdola a zleva“ skutečně existují a jak se vyjadřují a organizují, a pak se snaží pracovat na tom, najít společné body spojenectví.
Uvedu příklad, který by nostalgická levice měla uznat: v 1860. letech 1860. století skupiny migrujících irských dělníků v Londýně pravidelně bojovaly se skupinami anglických radikálních dělníků. Irové byli oddáni katolicismu jako (v jejich myslích) výrazu antikolonialismu a komunitní identity, a proto podporovali papeže, obleženého v Římě, proti procesu italského sjednocení. Angličtí radikálové se však často ztotožňovali s italským nacionalismem, alespoň v liberální a romantické podobě, kterou představoval Garibaldi: jeho exulanti byli velmi přítomni v Londýně a Paříži před rokem 1848 a odpor k Habsburkům a Bourbonům dával smysl každému evropskému radikálovi. neříkej nic o nepřátelství k papežství, které se postavilo proti francouzské revoluci, XNUMX a každému novému vývoji idejí a politiky.
Tento konflikt byl částečně vyřešen, když francouzsko-pruská válka vedla ke stažení francouzských jednotek z Říma a jeho začlenění do nového italského státu; ale co je důležitější, když irští migrující dělníci a angličtí radikální dělníci vytvořili nové aliance proti imperialismu, v opozici vůči represím v Irsku a imperiálním dobrodružstvím v Súdánu a jinde. Aktivisté neměli žádný vliv na ty první, ale nové spojenectví muselo být aktivně vytvořeno, stejně jako „dělnická třída“ jako politický agent – jak proslul EP Thompson. Jednota v rozmanitosti je úspěchem společného boje.
Hnutí roku 1968 důsledně hledala způsoby spolupráce: zprávy z jiných zemí a jiných hnutí, národní a mezinárodní kongresy, praktická solidarita a společné demonstrace byly pravidelnými rysy tohoto období. Jejich úspěch byl nepřekvapivě nerovnoměrný: ve většině případů neměli dost času na společné učení a vytváření spojenectví, protože nové hlasy přišly ke slovu až během samotného revolučního vzepětí. Dnes je situace jiná: máme šanci naslouchat si a vytvářet spojenectví před další okamžik masové mobilizace a předem vymyslet, jaké jsou problémy, na kterých se můžeme dohodnout a na kterých se můžeme společně dohodnout.
Co se můžeme naučit od roku 1968?
Existují dobré důvody, proč radikálové čtou historii minulých revolucí. Skutečné revoluce se dějí tak rychle a v takovém měřítku, že cokoli, co se lze poučit z minulosti v obdobích relativního klidu – kdy je na ulici jen zlomek populace – stojí za to se naučit a zamyslet se nad tím. Skutečná zkušenost revolucí je nejen vzrušující, je také vyčerpávající a stojí lidské životy velkou cenu.
Revoluce není pouhým rozšiřováním dnešních bojů; náhlé zapojení obrovského množství dříve neaktivních lidí, chvění nebo kolaps dříve stabilních mocenských struktur, momenty totální možnosti a rozsah, v němž se opozice mobilizuje, to vše se kvalitativně liší od naší běžné zkušenosti. Na vrcholu velkých pohybových vln můžeme něco z toho začít tušit, ale pokud chceme být schopni v takových situacích jednat, čím více dokážeme myslet dopředu do těchto „týdnů, kdy se dějí desetiletí“, tím lépe.
Spolu s myšlením dopředu může revoluční praxe také začít organizovat pokroky. To znamená vytvářet organizace schopné naslouchat novým hnutím a učit se z nich a také vstupovat do skutečného dialogu s těmi stávajícími. Znamená to naučit se organizovat na základě uznání, že životy lidí jsou radikálně odlišné, že si musí vyvinout vlastní chápání a způsoby jednání, ale že to není uzavřený prostor, ale prostor procesu: snažíme se setkávat s lidmi kde jsou, ale pak je pozvěte, aby se s námi vydali na cestu, jejíž trasu a cíl společně vypracujeme.
V praxi to znamená budování spojenectví zejména s těmi aktivisty, kteří chtějí jít dále, kteří vidí širší důsledky své specifické výzvy pro struktury moci, vykořisťování a kulturní hierarchii, a proti těm, kteří chtějí vyladit stávající řád způsoby, které zahrnují jim. Toho je třeba dosáhnout prostřednictvím společných akcí – prostor pro diskuse, společných kampaní, projektů pro jiný svět – spojením mnoho různé hlasy, pohyby, vznikající boje, zkušenosti v trojrozměrném prostoru, který se nesnaží vše srovnat za jednu linii, uznává specifičnost a důležitost každého různého boje, ale snaží se najít to, co je společné: „jeden ne, mnoho ano“, jak se vyjádřili zapatisté.
Neoliberalismus jako Alf Nilsen a já napsal před několika lety je již v soumraku; skutečnou otázkou je, zda bude nová pravice schopna budovat stabilní aliance k zakotvení nového barbarství jako dominantní společenské formy na desítky let, nebo zda se naše hnutí dokážou spojit s mnoha různými formami lidové nespokojenosti, aby tomu pomohli. jiný svět, o kterém Arundhati Royová skvěle řekla, že slyší dýchání, aby přežila, rostla a prospívala. Už nám nezbývá moc času, abychom se to naučili.
Laurence Cox je spisovatel, aktivista a učitel oddaný boji za lepší svět. Je spolueditorem, spolu se Salarem Mohandesim z Viewpoint a Bjarkem Risagerem ze Slagmark, z Hlasy roku 1968: Dokumenty z globálního severu, a autor Proč na sociálních hnutích záleží, spolu s mnoha dalšími knihami a jinými spisy o lidových bojích. Je spoluvydavatelem časopisu aktivistů/akademických sociálních hnutí Rozhraní a pracuje s Furze projekt školení aktivistů.
Pomozte prosím ZNet a Z Magazine
Kvůli problémům s naším programováním, které se nám podařilo vyřešit až nyní, uplynul více než rok od našeho posledního shromažďování finančních prostředků. V důsledku toho potřebujeme vaši pomoc více než kdy jindy, abychom i nadále přinášeli alternativní informace, které jste hledali 30 let.
Z nabízí nejužitečnější společenské zprávy, jaké můžeme, ale při posuzování toho, co je užitečné, na rozdíl od mnoha jiných zdrojů zdůrazňujeme vizi, strategii a aktivistickou relevanci. Když se například obracíme na Trumpa, znamená to, abychom našli cesty za Trumpem, ne abychom jen znovu a znovu opakovali, jak je hrozný. A totéž platí pro naše řešení globálního oteplování, chudoby, nerovnosti, rasismu, sexismu a válek. Naší prioritou je vždy to, aby to, co poskytujeme, mělo potenciál pomoci při rozhodování, co dělat a jak to nejlépe dělat.
Při opravě našich problémů s programováním jsme aktualizovali náš systém, abychom se stali udržitelem a snáze dávali dary. Byl to dlouhý proces, ale doufáme, že bude pro všechny pohodlnější pomáhat nám růst. Pokud máte nějaké potíže, dejte nám prosím ihned vědět. Potřebujeme informace o všech problémech, abychom zajistili, že systém bude i nadále snadno použitelný pro každého.
Nejlepší způsob, jak pomoci, je však stát se měsíčním nebo ročním udržovatelem. Sustainers mohou komentovat, zveřejňovat blogy a dostávat noční komentáře přímým e-mailem.
Můžete také nebo alternativně poskytnout jednorázový dar nebo získat tištěné předplatné Z Magazine.
Přihlaste se k odběru časopisu Z zde.
Jakákoli pomoc velmi pomůže. Jakékoli návrhy na vylepšení, komentáře nebo problémy prosím ihned zašlete e-mailem.
ZNetwork je financován výhradně ze štědrosti svých čtenářů.
Darovat