Stejně jako v případě Khadera Adnana, Izrael údajně učinil kompromis s Hanou Shalabi 43. den její hladovky na protest proti administrativnímu zadržování a jejímu krutému zacházení. Ale izraelský koncept „kompromisu“, je-li uvažován, se stává nerozeznatelným od uvalení dalšího „trestání“, pozoruhodného svou pomstychtivostí.
Jak jinak si vyložit nezákonný příkaz Izraele uvalit na Hanu Shalabi vnitřní exil (ne technicky deportaci, protože je nuceně převážena na místo v okupované Palestině, i když se v médiích a zúčastněných stranách mluví o deportaci) tak, že ji pošle do Pásmo Gazy na tři roky, daleko od své rodné vesnice Burqin v severní části Západního břehu Jordánu – a co je důležitější, daleko od své zarmoucené rodiny?
Její starší sestra Zahra se před pár dny nechala slyšet: "Nechci ji zvěčnit, chci jen, aby žila." Nebo dát více byrokraticky v prohlášení k Reuters od Qadoury Fares ze Společnosti palestinských vězňů: „[Odmítáme deportaci, ale toto je její rozhodnutí a její vlastní život."
Můžeme se připojit k její rodině a mnoha dalším po celém světě, abychom si ulevili, že Hana Shalabi nezemřela, a připojíme se k palestinské čestné listině mučedníků. Přesto je Shalabi, v kritickém zdravotním stavu, převezen do o něco otevřenějšího vězení, než je izraelské vězení – tak byla Gaza popisována během let její izolace, uzamčení a blokády.
Nazývat toto vydání „svobodou“ znamená zesměšňovat toto slovo, dokonce i nazývat ho „svobodou“ je zavádějící. Z hlediska lidských práv se takové propuštění rovná nové formě krutého a ponižujícího trestu, tedy mučení, které se vydává za humanitární gesto.
Srovnání s Winnie Mandelovou
Hana Shalabi je nyní některými srovnávána s Winnie Mandelovou, která byla také vyhoštěna do odlehlého města Branford v Jižní Africe, kde jí bylo zakázáno opustit, jako trest za její nenásilný a militantní odpor vůči režimu apartheidu, který ji tehdy uvěznil. manžel Nelson Mandela.
Když jsem v roce 1968, pár let před jejím exilem, měl příležitost se s ní setkat a strávit s ní čas, byla to úžasně zářivá a magnetická osobnost s hlubokým politickým odhodláním prosazovat spravedlnost a emancipaci od rasismu, a přesto radostnou přítomností, která navzdory tomu, že žila v apartheidu, byla život potvrzující a inspirující pro ty, kteří cítili solidaritu s jejím bojem.
Když se vrátila z exilu, zradikalizovala se, rozhořčila se, zapojila se do nějaké násilné opoziční taktiky, která zdánlivě projevovala odcizující dopad represivní snahy jihoafrické vlády o její zmenšení a marginalizaci.
Tato část příběhu Winnie Mandelové po exilu by neměla být zapomenuta, ani by se nemělo ignorovat, že nebyla vyhoštěna, když čelila životu ohrožujícím lékařským problémům, kterým Hana Shalabi čelí, když se snaží zotavit z této dlouhé hladovky. Také alespoň nejmladší dceři Winnie Mandelové, Zinzi, bylo dovoleno ji doprovázet, což se kvalifikuje jako jedna výjimka z úplného odloučení od milovaných, které bylo nařízeno pro Hanu Shalabi, která ve svém současném stavu nemůže – ani ten největší paranoidní Izraelská mysl – být považována za „politickou“ hrozbu, natož za „bezpečnostní“ hrozbu.
Touto „dohodou“ Izrael zkombinoval zločin administrativního zadržování s ostudně bezdůvodným aktem pomsty, který vyjadřuje pohrdání humánní realitou palestinských životů, které již byly vážně zmenšeny desetiletími represivní okupace. Toto propuštění do Gazy zdvojnásobuje – ne-li ztrojnásobuje – trest správního zadržování, což je samo o sobě původní týrání, které bylo doprovázeno hanebným fyzickým a duševním týráním Hany Shalabi, jak uvedla ona a jak bylo svědkem několika členů její rodiny.
Čl. 49 odst. 1 Čtvrté Ženevské úmluvy zní takto: „Individuální nebo hromadné násilné přesuny, jakož i deportace chráněných osob z okupovaného území na území okupační mocnosti nebo na území jakékoli jiné země, okupované či neokupované,“ jsou zakázány bez ohledu na jejich motiv."
Záměr je zde jasný, i když jazyk nechává prostor pro dohady právníků. Je pásmo Gazy další zemí? Izrael sám tvrdí, že jeho stažení z Gazy v roce 2005 ho zbavuje veškeré odpovědnosti vůči lidu Gazy podle mezinárodního práva. V každém případě bude izraelský příkaz vyhoštění uplatňován v obou směrech, což Haně Shalabiové nedovolí opustit Gazu ani vstoupit na Západní břeh, kde žije její rodina.
Vzhledem k omezením mobility ji její rodina také nebude moci navštívit v Gaze, i když jí to bude dovoleno. Konečně je třeba ocenit, že toto dlouhodobé odloučení rodiny je formou „kolektivního trestu“, který umocňuje bolest a smutek rodiny Hany Shalabi, které bude odepřena i možnost poskytnout pomoc a lásku, které jsou zjevně potřeba během toho, co bude nejlepší její dlouhé a těžké období fyzické a psychické rekonvalescence.
Porušení mezinárodního práva
V tomto smyslu byl duch a litera článku 27 Ženevy IV také porušena při jejím zatčení, zadržení a nyní při tomto propuštění. "Chráněné osoby mají za všech okolností právo na respektování své osoby, své cti, svých rodinných práv, svého náboženského přesvědčení a zvyklostí, jejich mravů a zvyků. Vždy s nimi bude zacházeno lidsky a budou chráněny zejména proti všem násilné činy nebo jejich hrozby a proti urážkám a veřejné zvědavosti,“ stojí v úmluvě.
Odepření práv Hany Shalabiové na návštěvu, když byla uvězněna v izraelské vězeňské nemocnici před provedením jejího příkazu k „deportaci“, stejně jako odepření možnosti Lékařům pro lidská práva – Izrael nebo Addameerovi prozkoumat a promluvit si s ní, doplňuje tento kamenný chlad ze strany izraelské vězeňské správy.
Je na palestinském hnutí solidarity, aby tato zkušenost s palestinskými hladovkami nepřišla nazmar. V nejlepším případě by tyto statečné a osamělé činy vzdorovitého palestinského odporu mohly být později interpretovány jako jeden z dřívějších projevů „palestinského jara“, které konečně svrhne okupační režim.
Přinejmenším by se tyto hladovky měly stát klíčovým momentem v intenzivnější kampani proti praxi administrativního zadržování v okupované Palestině, jakož i proti nekalým zatýkacím procedurám a obecným vězeňským podmínkám, na které se izraelské vojenské úřady obvykle spoléhají. Je povzbudivé, že byly oznámeny plány na dubnové aktivity určené k zintenzivnění kampaně, kterou tak dojemně zahájili Khader Adnan a Hana Shalabi.
Nakonec toto nejednoznačné represivní propuštění Hany Shalabi bylo zjevně dohodnuto nejen ve 43. den její hladovky, ale v předvečer 36. Den země palestinskými aktivisty v Izraeli a v okupované Palestině. Je důležité, abychom si všichni připomněli, že právě v tento den roku 1976 Izrael zabil šest palestinských občanů Izraele, kteří v rozporu s tehdy platným zákazem vycházení protestovali proti vyvlastnění jejich půdy Izraelem.
Protesty na Dni země 2012, zejména poblíž kontrolního stanoviště Qalandiya, se setkaly se slzným plynem, gumovými projektily a vodními děly, s některými palestinskými zraněními a přinejmenším jedna smrt. Dva palestinští aktivisté, Sam Bahour a Jafar Farah, žijící na Západním břehu, shrnuli situaci těmito slovy: "Po arabských revolucích je povědomí o důležitosti účasti lidu. To otřáslo arabskými režimy a nyní to děsí Izraelce." vláda."
Zdá se, že tyto hladovky, umocněné soucitnými a symbolickými stávkami v izraelských věznicích, v Palestině a po celém světě, stejně jako živé protesty na Den země a celosvětový BDS hnutí, jsou všechny známky palestinského znovuprobuzení, které s narůstající dynamikou získá politickou páku. To je moje naděje pro příští rok.
Richard Falk je Albert G Milbank emeritním profesorem mezinárodního práva na Princetonské univerzitě a hostujícím významným profesorem globálních a mezinárodních studií na Kalifornské univerzitě v Santa Barbaře. Je autorem a editorem mnoha publikací pokrývajících období pěti desetiletí, naposledy upravil svazek Mezinárodní právo a třetí svět: přetvoření spravedlnosti (Routledge, 2008).
V současné době slouží třetím rokem ze šestiletého funkčního období jako zvláštní zpravodaj OSN pro palestinská lidská práva.
ZNetwork je financován výhradně ze štědrosti svých čtenářů.
Darovat