Svatyně Jasukuni byla od té doby od oficiální návštěvy premiéra Nakasone Yasuhira 15. srpna 1985 středem opakovaných domácích i mezinárodních sporů. 29. března 2007 se tato svatyně znovu dostala na titulky. Všechny hlavní japonské noviny přinesly zprávu o zveřejněné Národní stravovací knihovně. dokumenty, které odhalily aktivní zapojení japonského státu do uchování válečných mrtvých u Jasukuni. Obzvláště problematické byly výměny týkající se uchovávání válečných zločinců třídy A, ke kterým došlo mezi svatyní Jasukuni a Úřadem pro pomoc obětem války (Hikiage Engo-kyoku) tehdejšího ministerstva zdravotnictví a sociální péče. Porozumět problémům, o které jde, vyžaduje pochopení procesu ukotvení jak na vrcholu impéria, tak během americké okupace a jejích následků.
U mezinárodních tribunálů pro válečné zločiny vedených od května 1946 do listopadu 1948 bylo dvacet pět japonských vojenských a politických vůdců obviněno z válečných zločinů třídy A nebo zločinů proti míru, z nichž sedm bylo popraveno ve věznici Sugamo 23. prosince 1948. V té době se zdálo, že tato úmrtí nesouvisejí se svatyní Jasukuni: dříve národní svatyně, která jako božstva uchovala vojenské mrtvé v letech 1853 až 1945, Yasukuni se během okupace znovu narodil jako náboženská instituce v souladu s ústavou z roku 1947, která oddělovala náboženství a stát. Situace se změnila 19. dubna 1979, kdy hlavní noviny informovaly, že během rituálu uctívání před podzimním festivalem v roce 1978 svatyně Jasukuni v tichosti zakotvila čtrnáct zločinců třídy A, včetně sedmi, kteří byli popraveni, pět zemřelých při výkonu trestu. a dva, kteří zemřeli před konečným soudem. Od té doby se státní účast v záležitostech Jasukuni, zejména návštěvy premiérů kolem 15. srpna, v den japonské kapitulace, dostala pod domácí i mezinárodní kontrolu. Premiéři Ohira Masayoshi a Suzuki Kantaro vzdali hold v Yasukuni poté, co se uzákonění třídy A stalo veřejným, v roce 1979 a 1982. Ale byla to Nakasoneova návštěva, která upoutala mezinárodní pozornost. Na rozdíl od svých předchůdců se Nakasone podepsal do registru hostů jako premiér Nakasone Yasuhiro a nabídl květiny zakoupené z veřejných prostředků. Článek 20 japonské ústavy, který zaručuje svobodu vyznání, zakazuje státu a jeho orgánům účastnit se náboženské činnosti. Článek 89 zakazuje veřejnou podporu náboženským institucím. Nakasone porušil oba: článek 20 návštěvou a článek 89 tím, že učinil nabídku z veřejných prostředků.
V letech 2002 až 2006 premiér Koizumi Jun’ichiro opakovaně navštěvoval svatyni tváří v tvář domácím i mezinárodním protestům, což nakonec vyvolalo četné soudní spory v Japonsku a vážně narušilo vztahy Japonska s Čínou a Koreou.
Koizumiho návštěvy přiměly několik členů Dietu, aby požádali Národní dietní knihovnu, která slouží jako výzkumný orgán japonské stravy, o sestavení materiálu týkajícího se poválečné interakce mezi ministerstvem zdravotnictví a sociální péče a svatyní Jasukuni. Z 808 nových zveřejněných dokumentů bylo 179 dříve drženo svatyní a 94 bývalým ministerstvem zdravotnictví a sociální péče. Abychom lépe porozuměli roli ministerstva zdravotnictví a sociální péče, zejména jeho Úřadu pro pomoc obětem války, v ukotvení, je užitečné přezkoumat změny v postupech ukotvení Yasukuni, které byly provedeny po válce v Asii a Tichomoří.
Před japonskou porážkou a okupací byli váleční mrtví uchováváni v Yasukuni podle následujícího postupu: (1) pro každou smrt armáda určila, zda je osoba způsobilá k pohřební službě na základě toho, jak zemřela, a sestavila seznam způsobilý mrtvý (aby byl způsobilý, musel zemřít v bitvě nebo na zranění nebo nemoc, kterou utrpěl během aktivní služby); (2) seznam jmen byl předložen císaři ke konečnému schválení; (3) ukotvení proběhlo v Yasukuni v shokon ceremonie před půlročními svatyněmi.
Jen zlomek válečných mrtvých byl však takto pochován. Z 2,342,341 1931 1945, které byly v Jasukuni uloženy za obětování svých životů v konfliktu, který trval od září 251,135 do srpna 1945, bylo do dubna XNUMX dokončeno pouze XNUMX XNUMX uzákonění, poslední ceremonie před koncem války. Jinými slovy, téměř devadesát procent mrtvých v asijsko-pacifické válce bylo uchováno po válce procesem, který se lišil od toho během války v rituálech, které upevnily vztah mezi armádou a císařem.
Brzy po začátku okupace dostali bývalí příslušníci armády nové poslání — starat se o padlé ve válce. 1. prosince 1945 bylo armádní ministerstvo reorganizováno tak, aby vzniklo První ministerstvo pro demobilizované (Dai-ichi fukuin-sho), ministerstvo námořnictva bylo přeměněno na druhé ministerstvo pro demobilizované (Dai-ni fukuin-sho). 15. června 1946 se oba sloučili a vytvořili Agenturu pro demobilizované (Fukuin-cho), předchůdce Úřadu pro pomoc obětem války. Tento úřad, v jehož čele stály do roku 1970 vlivné osobnosti bývalé armády, byl zodpovědný za poskytování informací o válečných mrtvých svatyni Jasukuni, aby bylo zajištěno jejich zakotvení.
Stejně jako armáda dříve, předsednictvo určovalo způsobilost pro zakotvení. Způsobilost byla určena v souladu se zákonem o pomoci obětem války (Izoku engo-ho). Pokud se má za to, že k úmrtí došlo při úřední službě (komu-shi) podle zákona byl jeden způsobilý k zakotvení. To byla taktika předsednictva, jak zvýšit zakotvení, a tím upevnit vztah mezi pozůstalými rodinami a LDP tím, že způsobilé všechny, jejichž rodiny se kvalifikovaly pro důchod. V praxi, pokud mrtví nebyli postaveni před válečný soud nebo popraveni japonskou armádou za dezerci nebo jiné nečestné činy, byli považováni za zemřelé v oficiální službě, a tudíž způsobilí k zakotvení.
Na rozdíl od vysoce profilovaných válečných obřadů, které zahrnovaly celý národ, včetně pozvání pozůstalých rodinných příslušníků těch, kteří byli uchováni v konkrétním obřadu, aby se osobně zúčastnili Yasukuni, a prostřednictvím živého rozhlasového vysílání obřadu po celém Japonsku a koloniích a okupovaných oblastech , poválečným uzákoněním byla věnována malá pozornost. Tedy s výjimkou zvláštního zakotvení, které zahrnovalo čtrnáct mužů obviněných z válečných zločinů třídy A v Tokijském procesu. A to až poté. Jejich zahrnutí mezi ctěné mrtvé v Jasukuni – zejména válečného premiéra Tojo Hidekiho a šesti dalších, kteří byli oběšeni – bylo ústředním bodem kritiky premiérových návštěv v Jasukuni. Zatímco zapojení státních zaměstnanců do veřejné funkce v Yasukuni, náboženské instituci, je samo o sobě porušením článků 20 a 89 ústavy, většina domácí a mezinárodní kritiky se soustředila na symbolický význam přítomnosti těchto válečných zločinců. .
25. ledna 1956 vydalo ministerstvo zdravotnictví a sociální péče „Prospekt o spolupráci pro záležitosti ochrany přírody v Yasukuni – bývalá armáda související (Kyu-rikugun kankei: Yasukuni Jinja goshi jimu ni taisuru kyoryoku yoko)“ [Soubor dokumentu National Diet Library (NDL) číslo 184]. V následujících měsících následovala řada dokumentů, které instruovaly všechny prefektury, aby spolupracovaly s ukotvením Jasukuni, a načrtly plán ministerstva společně se svatyní uzavřít do tří let uložení všech padlých ve válce. Podle těchto dokumentů se následně ve svatyni uskutečnila řada schůzek mezi ministerstvem a představiteli Yasukuni, aby se stanovila kritéria pro uchování. Právě během těchto schůzek byli váleční zločinci zahrnuti do skupin, u nichž se případ od případu zvažovalo jejich ukotvení. (Rozhodnutí je poprvé zaznamenáno 4. června 1957 [dokument NDL č. 212] a opakovaně se objevuje v následujících dokumentech pod kategorií skupin, které je třeba zvážit pro zakotvení. Mezi další zvažované skupiny patřil vojenský personál, který spáchal sebevraždu na konci války, ti, kteří zemřeli náhodnou smrtí během výcviku atd.)
Nejstarší zmínka o válečných zločincích třídy B a -C ve zveřejněných dokumentech je 9. dubna 1958. Zločinci třídy B byli odsouzeni za válečné zločiny a zločinci třídy C za zločiny proti lidskosti. Jednalo se o vojáky, policisty a pomocné síly, mnozí z nich nízkého postavení, kteří byli během války odsouzeni za páchání válečných zvěrstev na frontě a v zajateckých táborech. V průběhu projednávání uzákonění požádalo ministerstvo zdravotnictví, aby váleční zločinci byli začleněni do malých skupin, aby nevzbudili pozornost, na což svatyně odpověděla, že to budou konzultovat se svými zástupci. Také v tomto dokumentu byli zločinci třídy A propuštěni jako „nepatří do záležitostí úřadu pomoci“ [spis číslo 232]. Zavedení zločinců třídy B a C bylo dokončeno v roce 1966. I když je dobře známo, že bylo zahrnuto čtrnáct zločinců třídy A, počet zločinců B a C nelze v současné době zdokumentovat. I počet popravených se podle zdrojů liší. před naším letopočtem kyu senpan saiban (Iwanami shinsho, 2005) historika Hayashi Hirofumi uvádí počet potvrzených poprav 934. Není to však definitivní, protože jiné země než Spojené státy, Velká Británie a Austrálie nezveřejnily všechny soudní dokumenty. Součet navíc nezahrnuje popravy provedené v Rusku a Čínské lidové republice. Přibližně 130 dalších navíc zemřelo během výkonu trestu. Není jasné, kolik z nich bylo zakotveno v Yasukuni. Jediný dokument obsažený ve zveřejněném materiálu, který uvádí počet válečných zločinců, kteří mají být zakotveni, je datován 8. února 1966. Uvádí 12 zločinců třídy A a 82 zločinců třídy B a C, kteří byli prohlášeni za způsobilé k ukotvení. [soubor číslo 302]
Podle výše uvedeného dokumentu bylo do 9. února 1966 propuštěno nejméně dvanáct zločinců třídy A. (Zde citovaný počet je dvanáct spíše než čtrnáct; pravděpodobně nezahrnuje dva, kteří zemřeli před konečným soudem. .) Konečné rozhodnutí o ukotvení dvanáctky bylo učiněno na jednání svatyně a ministerstva dne 31. ledna 1969. Zápis z jednání konstatuje, že uctívání nebude zveřejněno a oznámení o uvalení bude zasláno přímo z svatyně rodinám. [č. spisu 309] 25. června 1970 však bylo rozhodnutí zrušeno. [č. spisu 313] Ke skutečnému zakotvení došlo až v roce 1978. Vzhledem k tomu, že záznam z 25. června je poslední ve zveřejněných dokumentech týkajících se válečných zločinců třídy A, stále není jasné, jak přesně byli zločinci třídy A zakotveni nebo zda a jak svatyně a stát spolupůsobily v procesu, který vedl k zakotvení po roce 1970.
Jedním z pozoruhodných faktorů je jmenování nového hlavního kněze Yasukuni Matsudaira Nagayoshi v červenci 1978, po smrti hlavního kněze Tsukuba Fujimaro, který se důrazně stavěl proti začlenění zločinců třídy A. Krátce po svém jmenování Matsudaira, který veřejně vyzval ke zrušení verdiktů Tokijského tribunálu pro válečné zločiny s cílem obnovit japonského národního ducha, přidal jména válečných zločinců na již hotový seznam jmen, která měla být uvedena během ceremonie na podzim 1978. . Matsudairova dychtivost zakotvit čtrnáctku je demonstrována v jeho pozdějším komentáři, který zpětně uvažoval o zakotvení jako o „jediném činu celého mého života, na který mohu být hrdý“. Dále vysvětlil, že přistoupil k zakotvení jako způsob, jak zdiskreditovat Tokijský tribunál pro válečné zločiny.
Japonský stát vždy popíral zapojení do poválečného procesu uchovávání a trval na tom, že pouze plní žádosti o informace ze svatyně. Ani po zveřejnění těchto dokumentů se postoj státu nezměnil, jak je vidět z komentáře premiéra Abeho Šinza: „Nevidím problém [z hlediska oddělení státu a náboženství]. Byla to svatyně, která provedla uchování, a věřím, že ministerstvo zdravotnictví a sociální péče pouze poskytovalo informace [o mrtvých ve válce], které od nich byly požadovány.“ (Asahi shimbun, 29. března 2007) Není novinkou, že ministerstvo dodávalo Yasukunimu jména a další potřebné informace o válečných mrtvých. Yasukuni využil svého vztahu s ministerstvem k tomu, aby se vyhnul výhradní odpovědnosti za zakotvení – trval na tom, že zakotví až poté, co ministerstvo poskytne potřebné informace. Toto naléhání vyvolává otázku: pokud bylo uložení válečných zločinců něčím, na co bylo možné být hrdí, jak tvrdí Matsudaira, proč je svatyně tajně uložila a proč se svatyně, stejně jako vláda, od té doby vyhýbaly odpovědnosti?
Pokusy o vyřešení sporů kolem svatyně Jasukuni zahrnují návrhy na odstranění jmen sedmi válečných zločinců, kteří byli popraveni v roce 1948 (otázka válečných zločinců třídy B a C nebyla řešena) a výzvy k vybudování nového nenáboženského národní památník. První se zastavil, když rodina bývalého premiéra Tojo Hidekiho odmítla podepsat petici – dříve podepsanou rodinnými příslušníky ostatních šesti – za odstranění sedmi jmen z Yasukuni. Svatyně se také vehementně postavila proti odstranění a vysvětlila, že na rozdíl od obyčejné svatyně, kde má každý bůh své vlastní sídlo (za), všichni bohové Yasukuni zaujímají jediné místo. Proto je nemožné oddělit jedno od druhého, jakmile je zakotveno.
I když od roku 2002 nebylo dosaženo žádného pokroku ve zřízení národního památníku, jeho realizace by mohla vyřešit mezinárodní konflikt, který pramení z toho, že státní představitelé vzdávají hold usvědčeným válečným zločincům mezi zakotvenými. Přesto nový národní památník nevyřeší základní problém, kterým je oficiální japonský postoj k válečné odpovědnosti a válečným zločinům. Mnoho, zejména mezinárodních kritiků, poukázalo na to, že jádrem problému Yasukuni je oslavování své vojenské minulosti japonskou vládou a neochota přijmout odpovědnost za své válečné činy. Státní záštita nad Yasukuni úzce souvisí s úsilím LDP o revizi ústavy za účelem posílení japonských válečných mocností. Ale jednoduché odstranění fyzické struktury Yasukuni nebo zbavení válečných zločinců problém Yasukuni nevyřeší. Nech mě to vysvětlit. Mnoho Japonců, kteří kritizují válku a japonské válečné zločiny, soustředí svou kritiku na svatyni samotnou, včetně státního zapojení do svatyně a neschopnosti státu adekvátně poskytnout omluvu a reparace asijským obětem japonské válečné agrese a války. zločiny. V tomto procesu, stejně jako nová poválečná generace nacionalistů, kteří v současnosti vedou LDP, nezpochybňují válečnou odpovědnost japonského lidu, včetně jejich rodičů a prarodičů – nebo dokonce sami sebe kvůli jejich neochotě zahájit upřímný dialog o vytváření opravuje. Konečné řešení problémů spojených se svatyní Jasukuni a válečnými zločiny může být vyřešeno pouze tehdy, když stát i lidé přijmou odpovědnost a budou jednat tak, aby temné epizody války zahnali za hlavu, a to prostřednictvím upřímných omluv, reparací a výchovy dalších generací. Japonský. Zkoumání válečných zkušeností jiných národů, které v minulosti i současnosti vedly agresivní a koloniální války, ukazuje, jak obtížná může být taková sebereflexe. Pro Japonsko, které si vybudovalo poválečnou identitu jako propagátor mezinárodního míru a jehož ekonomická a politická budoucnost bude v nemalé míře záviset na jeho schopnosti vyrovnat se s Čínou, Koreou a dalšími rostoucími asijskými mocnostmi, je však v sázce hodně. kdysi byly obětí japonského kolonialismu a války.
Dokumenty vydané Národní dietní knihovnou jsou k dispozici zde:
www.ndl.go.jp/jp/data/publication/document2007.html
Několik novin poskytlo 29. března 2007 stručná shrnutí záznamů souvisejících s ukotvením ve zveřejněných dokumentech, včetně:
Mainichi Shimbun, „Yasukuni Jinja: Goshi meguri kyu koseisho to no yaritori nama nama shiku“
Yomiuri Shimbun, „Yasukuni goshi, kyu koseisho ga sekkyoku kan’yo… Kokkai toshokan ga shiryo kokai“
Akiko Takenaka vyučuje historii a teorii architektury na katedře dějin umění na University of Michigan. Je autorkou (s Laurou Hein) „Výstavy druhé světové války v Japonsku a Spojených státech od roku 1995“, v Pacific Historical Review 76.1 (únor 2007), 61-94 a „Architecture for Mass-Mobilization: The Chureito Memorial Construction Movement, 1939-1945,“ v Alan Tansman ed., Kultura japonského fašismu (Duke University Press, připravované). V současné době pracuje na knižním rukopisu o historii a politice svatyně Yasukuni (předběžně nazvaném Yasukuni: Nation, Violence, Memory). Napsala tento článek pro Japan Focus.
ZNetwork je financován výhradně ze štědrosti svých čtenářů.
Darovat