Společníci, největší libertarián[1] učitel venezuelského lidu zemřel a dva dny předtím neméně důležitý učitel… Chávez a Sabino ukazují cestu.[2]
Jsme Chávez!, samozřejmě jsme, bratře, hrdě přijímáme tento tvůj poslední návrh se stejnou vášní jako miliony dalších. My jsme Chávez! znamená být tím, kdo se svobodně as nezkrotnou vášní ujal postavení v životě, které sám život nabídl, schopný přestoupit jakýkoli urážku, nedůstojnost a útlak reprodukovaný v místě, z něhož budujeme svůj život. Tvůj životní úděl byl jen a jen tvůj a ty jsi to poprvé poznal jako voják, který pomáhá vybuchovat známky genocidy vepsané už v našich kasárnách.
Nezáleží na tom, jestli jste uspěli nebo ne, a obecně nezáleží na tom, jak moc jste byli nebo nebyli efektivní při konkretizaci libertariánského snu, který vás zaplavil. Byl jsi voják a lidové povstání tě přivedlo k moci pomocí triků, které už zaselo, byl jsi velkolepým dítětem tohoto povstání. Od té doby jste se obklopili bubáky a nedotknutelnými pravidly národního a globálního řádu, a dokonce jste se v tom všem utápěli a maskováni jeho protokoly, vaším trvalým a zoufalým voláním do kolektivu bylo zničit celý ten zatracený hrad plný vnitřních nepřátel a opozice (escualidos) slintající po šanci se k tomu vrátit.
Chávez je vášnivá neuctivost, láska ke snu, a tak i já do chci být Chávez. Tvůj mesianismus není celým tvým ideologickým či politickým odkazem, to je jeho obsah, ale ne jeho pravda, to znamená, že v tobě není žádný „mesiáš“, a tím méně hloupá mediální manipulace s tvým obrazem, která, ať už ze strany veřejnosti, resp. soukromých prodejen, pomohly vytvořit podřízenost nebo zášť, kult nebo nenávist osobnosti. Tvému mesianismu – tvému rozhodnutí o činu založeném na transcendenci a slávě slova, které ho inspiruje – lze pochopit pouze nyní, když jsi odešel, jeho užitečnost je zcela obsažena v osobě Cháveze a úžasného, bláznivého a vášnivého učitele, který byl jsi... děkuji ti bratře, děkuji ti, že jsi mi pomohl znovu se cítit jako dítě země, do které se může každý úplně zamilovat. Ale naopak jsi mě naučil vidět to jako plné nepochopitelné magie, účinně mesiášské, tak nepochopitelné, že když to exploduje, může to obsáhnout celé kontinenty a světy, kde rozum nic nevysvětluje a lidský zázrak vysvětluje všechno.
Sakra! Chci být Chávez, i když už vím, že toho nemůžu dosáhnout!
Od té doby, co jsi mě včera opustil, se cítím hrdější než kdy předtím, že jsem prožil tuto historii, ve které jsi bezpochyby sehrál výjimečnou roli. Neříkejme příliš mnoho, protože možná všechna moc [moc] obsažené v této historii, stejně jako nesmírné výzvy a mezery, které prosakují do naší současnosti, které jsou ohromné a pokud si nedáme pozor, tak také strašné, se ani nezačaly odhalovat. V každém případě je to tím, že jsem součástí této historie a jen díky ní jsem schopen vybudovat krásný smysl pro to místo v životě, které mi připadlo obsadit, a pak můžeme být vděční, že tak či onak jsou v něm protagonisty.
Ale musíme si být také vědomi, že přísně chávistický moment této historie je pouze „stéblo trávy“ v tom, co historie zasela. Pokud byl Chávez libertariánským učitelem, je to proto, že dnes, tváří v tvář jeho ztrátě, miliony nejen truchlí nad strašlivou příležitostí jeho smrti – po níž už nikdy nepocítíme jeho monstrózní schopnost obalit celé lidi a národy svou vášní – ale navíc začínáme další historie, která je skutečně historií lidí, prostě a přísně lidí, těch, kteří nikdy neměli právo na historii, ale kteří dnes začínají být jejím středem.
V důsledku toho nejintenzivnější pocit, že smrt kamarád Hugo Chávez nám zanechává, což je vyjádřeno všemi těmi místy plnými lidí, nacpaných do náměstí, nesoucích mrtvé tělo, které je s největší pravděpodobností inspirovalo do národního panteonu, že jsme konečně svobodní lidé. A to bez ohledu na rozpočtové údaje, struktury moci a nerovnosti v rozdělování bohatství, oficiální národní plány nebo krutou realitu tváří v tvář globalizovanému vydírání hysterického a zločinného kapitalismu, který ví, že je ve své poslední fázi. , který prosakuje do každého prohlášení a vládní politiky spojené s tímto vykořisťovatelským globálním řádem, přestože se nazývá „socialistickým“. Jinými slovy, jsme svobodný a mocný lid, zabalený do etiky rebela a ne etiky hříchu.
Samozřejmě je pravda, že stále žijeme uprostřed slabosti našich sociálních a ekonomických podmínek, jsme stále v rukou bankéřů a nadnárodních společností, mafiánské byrokracie, sítí násilí, ale nyní s důstojností získanou během těchto let, kterou nám nikdo nemůže vzít. daleko od nás, mimo jakoukoli vládu a stále plné nesrovnalostí, které určuje materialita našeho historického vlákna. Což znamená, že jsme národ, který slovy milionů hájí ty nejliberálnější, rovnostářské a spravedlivé věci. Přečteno a rozptýleno po všech našich baria a společenství, je to nanejvýš božsky neuctivé tamunangue[3] zpívaný v nejmenší vesnici na nejvzdálenější hoře, na nejizolovanějším pobřeží, v tom nejšpinavějším Barrio. To je tvoje učení, veliteli, a jsme navždy vděční.
Ale kdo zaručí, že si tuto těžce vydobytou sílu udržíme? Zapomeňme na mesianismus a dokonce i na ten kolektivní mesianismus, který Chávez pomohl vytvořit, i když to byl ten nejlepší ze všech. Velmi záhadně, Sabino Romero cacique z Chaktapy, historického vůdce odporu lidí z Yukpy a domorodých komunit, byl zavražděn pouhé dva dny před smrtí veliteliChávez (tento vesmír nemohl, nechtěl nechat Cháveze rozloučit se s tím, koho bez stínu pochybností bránil a podporoval). Další velký libertariánský učitel, ale jeden ze střetů a přímých akcí a předpokládající pouze přední bojové linie v nekonečné touze svého lidu získat zpět alespoň část toho, co jim bylo krví a ohněm vyvlastněno stejnými kolonialisty jako vždy. Nezáleží na tom, jestli to bylo před 500 nebo 10 lety, dnes jsou v plné síle v Národní gardě, ministerstvech, guvernérech, nadnárodních společnostech, najatých zbraních, polovojenských armádách nebo chovatelích dobytka.
V případu Sabina Romera není žádný mesianismus, protože je to prostě další muž, možná muž, kterého sám Hugo Chávez oplakával, že nemůže být, když se díval přes řeku Arauca na své poslední cestě po řece Arauca. byt.[4] Ale muž, jehož význam byl stejný jako ten veliteli, přestože je zjevně nekonečně menší než jeho masivní ozvěna. Počínaje celým mediálním obležením, které ho obklopovalo ze všech míst, veřejných i soukromých, které bránilo milionům, aby ho dnes poznaly. Ale to není důležité a muselo to tak být, protože nikdo není tak opravdovější a „antimediálnější“ než Sabino. Sabino nehodlal nikoho zaplavit svou vášní a svými myšlenkami, tím, co marxismus nazývá hegemonickou konstrukcí, kouzlem Huga Cháveze. Ne, Sabino byl nezkrotný bojovník, nespoutaný divoch, který dokázala obsáhnout jen nehorázná vražda podporovaná rančery a členy Národní gardy zprava i z „zleva“, vládou a říší.
Chci být Sabino Romero, který byl v životě vůdcem a cacique povstání Yukpa? Neptá se na takové věci, neodhaluje se v lidech, my jsme ti, kteří přežili – prozatím (v současné době[5]) — kdo si musí položit tuto otázku, protože nám nechal svobodu chtít nebo ne. „Být Sabino“ máme na mysli konfrontaci moci přímo a bez jakékoli „taktické“ diskriminace – koho bych měl nebo neměl v daném okamžiku konfrontovat – očekávat krev, kterou tvrdošíjně a jasně předvídal a odsuzoval.
Být Sabinem neznamená být Chávezem: je to přímá kulka od lidí, kteří porazí nebo jsou poraženi, dává člověku všechno jako kdokoli jiný, sází to všechno ze samotného srdce boje. Chceme být Sabino Romero? Neřekneme ano a neuděláme z toho slogan, protože to by bylo čiré pokrytectví. Ale možná, že když už jsme tak trochu Chávez, můžeme být i malým kouskem Sabina. Pak budeme neporazitelní, protože jejich dvě síly učiní tuto revoluci nezvratnou, tisíckrát transparentnější, mocnější a rozpínavější.
Je to zvláštní, ale s vědomím, že když jsme jimi, musíme být také lepší a moudřejší než oni. chlapík že se ve svých každodenních zkušenostech dopustili tisíce chyb – nadměrného velení, zbytečného dobrovolnictví – které dnes nemůžeme opakovat. Na závěr bratr Sabino, moje krev, ani nemůžeme vědět, jestli máme tu drzost být malým kouskem z vás. Ale stejně jako u násveliteli Chávezi, učil jsi svobodu absolutní lásky k tomu, co je tvoje, což byl vždy tvůj Yukpa, venezuelský, náš-americký lid.[6] V tomto smyslu je vaše učení nekonečné, vaše oddanost vaší pravdě prostřednictvím nesmírné pravdy, kterou jste byli, je lekcí, která až se objeví, bude pohlcena všemi zeměmi. Navždy vděčný se loučím bez slz v souladu s příkazem Alího Primery.[7]
Čest a sláva našim libertariánským učitelům…
Chávez a Sabino ukazují cestu…
Vždy k vítězství
Roland Denis byl po desetiletí spisovatelem a revolučním bojovníkem, klíčovým účastníkem lidových bojů v městských barriích a bývalým náměstkem vlády Cháveze.
Přeložil a anotoval George Ciccariello-Maher
[1] Nesmí být zaměňována s pravicovým libertarianismem v americkém stylu.
[2] Sabino Romero byl domorodým vůdcem Yukpy, který byl zapojen do dlouhodobého boje za obnovu původních území v Sierra of Perijá. Sabino byl zavražděn dva dny před Chávezovou smrtí.
[3] Synkretická kulturní slavnost zahrnující španělské, domorodé a afro tradice.
[4] Venezuelské pláně, z nichž Arauca označuje kolumbijskou hranici.
[5] Slavná slova, která pronesl Chávez po neúspěšném puči ze 4. únorath1992.
[6] "Nuestramericano“ – kombinovaný termín popisující Latinskou Ameriku jako „Naše Amerika“, což byl také název Denisova dlouholetého politického uskupení: Proyecto Nuestramérica, Projekt Naše Amerika.
[7] Revoluční folkový zpěvák Alí Primera kdysi zpíval: „Ti, kdo zemřou za život, nemohou být nazýváni mrtvými a od této chvíle je zakázáno pro ně plakat. "
ZNetwork je financován výhradně ze štědrosti svých čtenářů.
Darovat