[Tato esej je součástí série ZNet Classics. Třikrát týdně znovu zveřejníme článek, o kterém si myslíme, že je nadčasový. Tento byl publikován v ZMag 1. února 2006.]
Série Z Classics je určena k zachycení mnoha příspěvků aktivistů a vědců k současné inkluzivní revoluční teorii, vizi a strategii. kniha Sheily Rowbothamové, Vědomí ženy, svět muže, zde excerpovaný, byl publikován v roce 1973 nakladatelstvím Penguin. Byl to průlomový příspěvek k nové levicové politice zahrnující gender, třídu a rasu – a v tomto ohledu to byla revoluční výzva pro kapitalistické struktury i pro mužskou levici 1960. a počátku 1970. let.
Kapitalistický způsob výroby pronikl dále a hlouběji než jakákoli jiná forma výroby. Geograficky rozšířila svou technologii při hledání trhů; politicky ve svých vlastních zájmech vymyslela nejdůmyslnější metody kontroly; ekonomicky vytvořila výrobní prostředky, které jsou úžasné ve své produktivní schopnosti a děsivé ve své devastaci. Jeho průmysl pohltil lidskou pracovní sílu a lidskou inteligenci. Při hledání surovin zpustošil zemi a začíná vyčerpávat i moře. A co je horší, jeho verze sama sebe vstoupila do duší a duchů milionů mužů a žen, takže už nevíme, co je naše vlastní a co je odcizeno kapitálu.
Antagonismy, které vytváří, vytvářejí posuny a trhliny, které umožňují růst nových hnutí. V klidných časech roste naděje na osvobození jako lišejník na nehostinné skále. V době otřesů mohou nové výrůstky zakořenit. Abychom změnili kapitalismus, musíme pochopit, jak se vyrábí, jak se pohybuje a jak vznikl. Musíme vidět, jak se liší nebo souvisí s jinými formami výroby, jak je to spojeno dohromady. Je to lišácká stará věc, lstivá v jednání s opozicí, kterou vyvolává, ať už je jejím protivníkem dělnická třída nebo hnutí za osvobození černochů nebo žen.
Svízelná situace narodit se jako žena v kapitalismu je specifická. Sociální situace žen a způsob, jakým se učíme být ženský, je pro nás zvláštní. Muži to nesdílejí, proto nás nelze jednoduše zahrnout pod obecný název „lidstvo“. Jediné tvrzení, že toto slovo musí být obecné, pochází z dominance mužů ve společnosti. Jako vládci se opovažují definovat ostatní podle svých vlastních kritérií.
Ženy nejsou stejné jako jiné utlačované skupiny. Na rozdíl od dělnické třídy, která za socialismu kapitalistu nepotřebuje, osvobození žen neznamená, že muži budou odstraněni. Sex a třída nejsou totéž. Podobně lidé z utlačovaných ras mají někde v minulosti vzpomínku na kulturní alternativu. Ženy mají pouze mýty vytvořené muži. Musíme uznat naši biologickou odlišnost, ale to neznamená, že bychom se měli zapojit do iluzorního honby za svou ztracenou „přirozeností“.
Útlak žen se také liší od třídy a rasy, protože nepochází z kapitalismu a imperialismu. Sexuální dělba práce a držení žen muži předcházelo kapitalismus. Patriarchální autorita je založena na mužské kontrole nad produktivní schopností ženy a nad její osobou. Tato kontrola existovala před rozvojem kapitalistické zbožní výroby. Patřila do společnosti, ve které byly osoby lidských bytostí ve vlastnictví jiných. Patriarchát je však v rozporu s dominantním způsobem výroby v kapitalismu, protože v kapitalismu vlastník kapitálu vlastní a ovládá pracovní sílu, ale ne osoby svých dělníků.
Abychom mohli jednat efektivně, musíme se pokusit zjistit přesný vztah mezi patriarchální dominancí mužů nad ženami a majetkovými vztahy, které z toho plynou, k třídnímu vykořisťování a rasismu. Abychom porozuměli stopám patriarchátu, které přetrvaly do současnosti, je nezbytné vidět, jakou roli sehrál patriarchát v předkapitalistické společnosti. Převaha mužů nad ženami byla v minulosti jednoznačně majetkovým vztahem než nyní. Když se muž oženil ve společnosti, v níž výroba byla jen okrajově za hranicí obživy, oženil se s „jho-spolu“, jehož práce byla klíčová, pokud měl prosperovat. Její schopnost plození byla důležitá nejen kvůli vysoké dětské úmrtnosti, ale také proto, že děti znamenaly více práce.
Rodina byla kolektivní pracovní skupina. Jeho hlavou byl otec, ale pro přežití byla nezbytná práce manželky a dětí. Zavedení individuálních mezd a konec vlastnictví lidí v nevolnictví nerozpustilo ekonomickou a sociální kontrolu mužů nad ženami. Muž zůstal hlavou rodinné jednotky výroby a ponechal si kontrolu nad vlastnictvím majetku prostřednictvím prvorozenství. Jak schopnost jeho manželky pracovat, tak její schopnost nést jeho děti byly stále součástí jeho zásob na světě. Navíc představa, že je to součást řádu věcí, byla pevně zakořeněna ve všech politických, náboženských a vzdělávacích institucích.
Přestože kapitalismus v devatenáctém století dočasně posílil kontrolu nad ženami ze strany mužů střední a vyšší třídy tím, že je odstranil z výroby, měl tendenci omezovat ekonomický a ideologický základ patriarchátu. Jak se námezdní práce stala obecnou a ve společnosti se rozšířila představa, že vlastnit jiné lidi je nespravedlivé, ačkoli vykořisťování jejich pracovní síly bylo považováno za naprosto spravedlivé, postavení dcery a manželky se jevilo stále anomálnější. Je ironií, že ženy ze střední třídy dospěly k přesvědčení, že jejich závislost na mužích a ochrana patriarchální autority jsou neúnosné právě v době, kdy oddělení práce od domova rozbíjelo ekonomickou základnu patriarchátu mezi dělnickou třídou. Továrny znamenaly oslabení ekonomického vlivu mužů na ženy v dělnické rodině. Stroje znamenaly, že úkoly, které dříve vykonávali muži, mohly vykonávat ženy. Ženin platový balíček jí dal určitou nezávislost. Ideologicky však mezi dělníky přetrvával mužský vliv a byl živen mužskou vládnoucí třídou.
Následně neustálým omezováním rozsahu výroby, rozvíjením oddělení domova a práce a zkrácením času stráveného rozmnožováním byla velká armáda dělnic „osvobozena“ pro vykořisťování v systému zboží. Tato integrace vdaných žen na trh práce je zvláště patrná ve vyspělých kapitalistických zemích od druhé světové války…. Výsledek z hlediska vědomí žen v práci začíná být pociťován až nyní. Zatímco rozpuštění rozšířených příbuzenských sítí vytvořilo v nukleární rodině efektivní jednotku vhodnou pro moderní kapitalismus, vynutilo si prozkoumání vztahů muže k ženě a rodiče k dítěti.
Boj raného feministického hnutí za právní a politickou rovnost a předpoklady, které nyní ženám odkázal, navzdory degeneraci jeho radikálního impulsu napjaly vládu patriarchátu v kapitalistickém státě, aniž by ho však vytlačily. Síla dělnické třídy v kapitalismu a růst nových druhů politických hnutí v poslední době, zejména za osvobození černochů, se dotkly vědomí žen a přivedly mnohé z nás k pochybnostem o nadvládě mužů nad ženami. To nabylo politické podoby v novém feminismu osvobození žen.
Rozvoj antikoncepční technologie v kapitalismu znamená, že myšlenky sexuálního osvobození se mohou začít realizovat. Skutečnost, že sexuální rozkoš nyní nemusí nutně vést k plození, znamená novou dimenzi osvobození ve vztahu muže a ženy. Rovněž odstraňuje některé z nejdůležitějších sankcí patriarchátu proti povstání. Právo určovat svou vlastní sexualitu, kontrolovat, kdy nebo zda chceme rodit, a rozhodovat se o tom, koho a jak chceme milovat, jsou ústředními prvky jak v osvobození žen, tak v osvobození gayů. Všechny tyto jsou vůči patriarchátu nejvíce podvratné.
Ačkoli však kapitalismus sám nahlodal patriarchát a vytvořil hnutí a myšlenky, které jsou jak antikapitalistické, tak antipatriarchální, stále si udržuje podřízenost žen jako skupiny. Patriarchát pokračoval v kapitalismu jako vždy přítomná rekvizita v době nouze. Přestože ženy nejsou doslova majetkem mužů, pokračování ženské produkce v rodině znamená, že ženy si ještě nevybojovaly ani právo na rovné vykořisťování. Mzdový systém v kapitalismu byl i nadále strukturován podle předpokladu, že ženská práce má poloviční hodnotu než mužská na trhu. Stojí za tím myšlenka, že ženy jsou nějakým způsobem vlastněny muži, kteří by je měli podporovat. Ženy jsou tak považovány za ekonomické vazby na muže, nikoli za svobodné dělnice. Jejich mzda je stále vnímána jako doplňková. Pokud žena nemá žádného muže, je vnímána jako sexuální selhání a často z toho vyplývá, že je také děvka. Také se musí snažit vychovat rodinu sama s polovičním příjmem muže. Tento velmi jednoduchý ekonomický fakt o postavení žen v kapitalismu funguje jako úplatek, aby ženy zůstaly s muži: nebere ohled na pocity nebo utrpení a zesměšňuje jakoukoli představu volby nebo kontroly nad tím, jak žijeme. Znamená to také, že ženy tvoří pohodlnou záložní armádu, která bude pracovat s polovičním platem a v případě nezaměstnanosti může být znovu absorbována zpět do rodiny.
Rovné odměňování je zjevně pouze začátkem odpovědi na tuto otázku. Nerovnost žen v práci je zabudována do struktury kapitalistické výroby a dělby práce v průmyslu a v rodině. Rovnost žen a mužů, dokonce i rovné vykořisťování žen v kapitalismu by vyžadovalo tak zásadní změny v práci a doma, že je velmi těžké si představit, jak by mohly být provedeny, dokud kapitalismus přežije.
Naše práce v rodině zůstává nepovšimnuta, leda jako výmluva, která nás drží mimo lepší pracovní místa v průmyslu a obviňuje nás z absence a nespolehlivosti. Toto oddělení domova a práce spolu s odpovědností žen za domácí práce a péči o děti slouží k udržování nerovnosti. Ženy jako pracovní skupina jsou špatně placené a znevýhodněné. To je pro kapitalismus nejen ekonomicky výhodné, ale ukázalo se to jako užitečný politický bezpečnostní ventil. Pro kapitalismus je docela užitečné, když se manželky dají přesvědčit, aby se postavily proti stávce svých manželů, nebo když se muži utěšují z nedostatku kontroly v práci s právem být pány ve svém vlastním domě.
Protože výroba v rodině se liší od výroby zboží, učíme se cítit, že to není tak docela práce. To podkopává naši zášť a ztěžuje zdůraznění, že by měla být co nejvíce eliminována nejen technikou, ale i novými styly bydlení, novými budovami a novými formami sociální péče o mladé, nemocné a staré. .
V kapitalismu se domácí práce a péče o děti dávají dohromady. Ve skutečnosti jsou úplně jiné. Domácí práce je dřina, kterou lze nejlépe omezit mechanizací a socializací, kromě vaření, které lze sdílet. Péče o malé děti je důležitá a pohlcující práce, což neznamená, že by ji měl dělat stále jeden člověk. Ale jsme naučení myslet si, že je s námi něco špatně, pokud hledáme nějakou alternativu. Nedostatek zařízení pro děti a rigidní strukturování práce a dělba práce mezi pohlavími opět znemožňuje volbu.
Propaganda o naší ženské roli nám pomáhá přijmout tento stav věcí. Hodnoty přetrvávají po sociálních strukturách, které je vytvořily. Naše představy o tom, co je „ženské“, jsou podivným svazkem předpokladů, z nichž některé patří k viktoriánské střední třídě a jiné jednoduše racionalizují podobu, kterou patriarchát v kapitalismu nabývá. V každém případě je pojem „ženskost“ vhodným prostředkem k tomu, abychom věřili, že podřízenost je nějak přirozená. Když se rozzlobíme, říkáme, že jsme hysteričtí.
I když tedy kapitalismus nahlodal formy výroby a vlastnictví majetku, které byly základem patriarchátu, stále si ve společnosti zachoval nadvládu mužů nad ženami. Tato nadvláda nadále prostupuje ekonomický, právní, společenský a sexuální život.
Nestačí bojovat za konkrétní reformy, jakkoli jsou důležité. Dokud nepochopíme vztah různých prvků ve struktuře kapitalismu ovládaného muži, zjistíme, že zlepšení, kterých dosáhneme, jsou obrácena proti nám nebo slouží jedné skupině na úkor zbytku. Například širší šíření informací o antikoncepci a oslabení pocitu viny z naší sexuality znamenalo zásadní zlepšení v životě mnoha žen. Samotné odstranění strachu však nestačí, protože vztahy mezi pohlavími jsou založeny na vlastnictví majetku – majetku sestávajícího nejen z práce ženy při plození, ale také z jejího těla. Proto, zatímco třídní, rasová a sexuální dominance zůstávají základním prvkem vztahů mezi muži a ženami, ženami a ženami a muži a muži, tyto vztahy budou nadále deformovány. Sexuální osvobození v kapitalismu tak může být nadále definováno muži a může být i nadále konkurenceschopné. Jediný rozdíl mezi tímto a starým uspořádáním je ten, že když byl patriarchát bezpečný, muži měřili svou mužnost podle počtu dětí, které zplodili. Nyní mohou uplatňovat „vhodnější“ způsoby hodnocení maskulinity ve společnosti, která se dá použít a zahodit, a jednoduše podtrhnout sexuální výdobytky.
Zde jsou další příklady feministických reforem deformovaných strukturou kapitalistické společnosti. Jsme daleko od situace kojeneckých farem a státem řízeného chovu, ale to jsou linie, po kterých by se rozvíjel čistý kapitalismus, zbavený zbytků dřívějších forem výroby. Podobně lze jednu skupinu žen koupit na úkor druhé, mladé ženy proti starým, střední třídu proti dělnické třídě. Pokud jsme připraveni spokojit se s trochu větším soustem stávajícího koláče pro privilegovanou část, vytvoříme pouze přechody mezi neprivilegovanými. Nezměníme kontext, ve kterém jsou ženy méněcenné. Například v Británii se diskutovalo o tom, jak dát ženám lepší místa ve vedení a podporovat sekretářky, protože budou tvrději pracovat za nižší plat. Kapitalismus není založen na organizaci výroby pro lidi, ale prostě na potřebě zajistit si maximální zisk. Je naivní očekávat, že bude dělat výjimky ženám.
Nyní je nemožné předvídat, zda se kapitalismus dokáže přizpůsobit úplnému odstranění všech dřívějších forem vlastnictví a výroby a konkrétně zrušení patriarchátu. Je však jisté, že takový způsob přizpůsobení, jaký by mohl poskytnout, by ženám nepřinesl žádné skutečné řešení, když nejsme schopni pracovat ve výrobě zboží, protože jsme těhotné: se sociálně bezmocnými lidmi chráněnými v kapitalismu se zachází nejen jako s parazity, od kterých se očekává, že projeví vděčnosti, ale jsou pod přímou mocí státu. Také třída a rasa protínají sexuální útlak. Feministické hnutí, které se omezuje na specifický útlak žen, nemůže v izolaci ukončit vykořisťování a imperialismus.
Musíme se i nadále snažit překonat naši vlastní situaci. To znamená uznat, že důrazy, které vzešly z osvobození žen, jsou důležité nejen pro nás samotné. Schopnost přivést do vědomé kombinace neorganizovatelné, ty, kteří si navzájem nedůvěřují, kteří se naučili pohrdat sebou samým, a spojení, které vychází z naší praxe mezi prací a domovem, osobním a politickým, mají zásadní význam pro ostatní hnutí v vyspělý kapitalismus. Podobně, pochopení pro ženské osvobození jemného mechanismu komunikace mezi strukturami kapitalistické společnosti a nejskrytější částí našeho tajného já je příliš důležité na to, aby se nestalo součástí obecné teorie a praxe levice. Osvobození žen zahájilo útok přesně na ty oblasti, kde socialisté jen pomalu odolávali kapitalismu: autoritářské sociální vztahy, sexualita a rodina. Musíme bojovat o kontrolu nejen nad výrobními prostředky, ale i nad podmínkami reprodukce.
Problém o tom, jak může revoluční teorie vyjít z každodenní praxe definované existencí kapitalismu, revolučnímu socialismu dlouho škodil. Koncepce leninské strany jako vědomého ztělesnění alternativy se stala pochybnou, protože strana ve skutečnosti bude stále vyjadřovat stanovisko částí, které jsou v kapitalismu silnější, nejzjevněji například mužů. Strana sama se navíc může ponořit do bezprostředního problému přežití v kapitalismu spíše než do úkolu odhalovat rozpory a hledat revoluční transformaci. Mobilizace nových skupin v rámci kapitalismu proti specifické formě útlaku je tedy velmi důležitá, ale ještě důležitější je způsob, jak převést zkušenost jedné skupiny do druhé, aniž bychom pouze připojovali slabší k silnějším.
Nejsou to tedy pouze skupiny, které mají mocenskou pozici v bodě výroby ve vyspělých sektorech kapitalistické ekonomiky, ale organizace skupin, jejichž vědomí zahrnuje několik dimenzí útlaku, se stává v revolučním hnutí zásadní. To není idealizace slabosti. Ženy jako skupina jsou v kapitalismu extrémně zranitelné, ale kvůli naší sociální situaci jsme nuceny najít prostředky, jak překonat svůj vlastní specifický útlak. Bloky proti nám jsou velmi reálné; mužská nadvláda prostupuje každou organizaci v kapitalismu, včetně odborů a revolučních skupin, a problém, jak zajistit naši autonomii a zároveň vytvořit strategii organizování s muži, je v ženském hnutí přetrvávajícím dilematem.
Nejde ani o vyhýbání se naléhavému problému vytvoření útočné organizace, která je schopna překonat ohromné zdroje vyspělého kapitalistického státu. Nahradit takovou organizaci ženským hnutím by bylo nanejvýš absurdní. I když máme schopnost překročit své vlastní nesnáze a ačkoliv z našeho každodenního boje na obranu žen před kapitalismem musíme neustále vytahovat alternativy, ani naše struktura, ani naše politika nejsou stejné jako ty revoluční. organizace. Do osvobození žen přicházíme z naší specifické nesnáze jako ženy, nikoli jako lidé, kteří jsou nutně oddáni vytvoření socialismu. Jsme navíc v podstatě dílčí organizací zastupující určitou skupinu.
Nejsou zde žádné zkratky. Vytvoření revoluční socialistické organizace, která je schopna převzít ofenzívu, aniž by byla pohlcena nebo rozbita, která může současně chránit zájmy skupin v ní a nejen reprodukovat struktury autority a nadvlády, které patří kapitalismu, je gigantický úkol. Autonomie a soudržná organizace tváří v tvář represím jdou nepříjemně dohromady. Modely minulosti nám mohou pomoci, ale nezapadají do zvláštních problémů moderního kapitalistického státu. Nezbytnou součástí tohoto úkolu je však politický proces vytvoření účinného hnutí za osvobození žen – což znamená hnutí, ve kterém jsou ženy z dělnické třídy většinou.
Sheila Rowbothamová – aktivistka raného britského ženského osvobozeneckého hnutí – je autorkou mnoha článků a knih, včetně Ženy, Odpor a revoluce, Skryto před historií, Ženy v hnutí: Feminismus a sociální akce , a Důstojnost a každodenní chléb (se Swasti Mitterem). Učila na univerzitách v USA, Kanadě, Francii a Holandsku.