Jako dlouholetý fanoušek poklidného aspektu evropské kultury jsem vždy nadšený, kdykoli se dostane na radarové obrazovky Američanů, kteří jsou, je jasné, ve srovnání s tím těžce přepracovaní. Příliš často jsou obrazy Evropy vykreslovány v kontextu nového ponurého „zdravého rozumu“ o evropském životním stylu, který říká, že je (a) neudržitelným anachronismem a (b) obtížným a není to něco, co by Američané stejně chtěli. Když se objeví další oslavné obrazy Euroleisure, rád si pomyslím, že Američané se diví, proč nemůžeme mít to, o co se evropští dělníci úspěšně snažili – dlouhé dovolené, relativně krátkou pracovní dobu a štědrou sociální mzdu, díky které je volný čas spíše příjemným než stresující. A když si Američané začnou klást tyto otázky, otevírají se všechny druhy osvobozujících možností. V kontextu současného kontinentálního boje o úspornost, která je více než cokoli zrychlením vnuceným evropskému životnímu stylu, nabývají tyto obrazy a jejich recepce zde v Americe obzvláště na významu.
To je důvod, proč mě rozruch kolem jednoho nedávného článku obzvlášť zahřál u srdce. Dne 24. října 2012 se Časopis New York Times profiloval malý řecký ostrov, kde, jak název napovídá, „Lidé zapomínají zemřít“. Autor zkoumá mimořádné zdraví a dlouhověkost obyvatel ostrova Ikaria a zjišťuje, že jejich tajemství je docela prosté – kromě toho, že obyvatelé Ikarie jedí rostlinnou, luštěninovou, místní, obecně organickou stravu. prostě úžasně uvolněná.
Ikarané nemají budíky; začínají den, když se probudí. Pracují v klidném tempu a mají dlouhé přestávky na oběd a každodenní spánek. Jídla jsou vždy příležitostí pro společenské setkání a víno. Život je podle tohoto profilu relativně bezstarostný a plný požitků přátel a rodiny. Vztah Ikarianů k času je polárním opakem toho našeho. Typický obyvatel je citován: „Lidé tu zůstávají dlouho vzhůru… vstáváme pozdě a vždy si zdřímneme. Dokonce ani neotevírám svou kancelář do 11:10, protože do té doby nikdo nepřijde." Usrkl vína. „Všimli jste si, že tady nikdo nenosí hodinky? Žádné hodiny nefungují správně. Když někoho pozvete na oběd, může přijít v 00:6 nebo 00:XNUMX. Tady nás prostě nezajímají hodiny."
Článek poukazuje na to, že typický Ikarian nikdy nezažil stres z pozdního příchodu.
Pokud jde o neuvěřitelnou dlouhověkost ikařanů, existuje v práci řada vzájemně se ovlivňujících faktorů: cvičení a zdravé jídlo; pocit společné solidarity nenechává nikoho napospas izolaci a osamělosti (na rozdíl od USA, kde skladujeme naše staré lidi v ponurých odděleních); každý hodně zahradničí a chodí, ale nejdůležitější je prostý fakt, že ústředním cílem Ikarianů se zdá být radost ze života. Tam, kde Ikarané dělají radost – relaxaci, jídlo a pití vína s přáteli, tanec – střed jejich života, Američané přijali myšlenku, že relaxace a potěšení musí být okrajové vůči skutečnému centru života – placené práci a souvisejícím stresům.
Rozdílné účinky na zdraví a štěstí jsou jasné. Článek začíná příběhem imigranta z Ikaru do USA, kterému byla diagnostikována rakovina plic v terminálním stádiu, přestěhoval se zpět na ostrov, přestal se stresovat a začal se stýkat se svými starými přáteli a získal zpět své zdraví. Zde v USA vidíme tento druh životního stylu jako „nerealistický“. Co je však pro Američany realistické, je ve skutečnosti docela nerozumné – přepracování, stres a epidemie nemocí, kterým lze předejít. Možná je čas přehodnotit naši definici realistického.
Profil Ikaria byl druhým nejčastěji e-mailovým a tweetovaným článkem v časopise během celého roku 2012. Zámožný, výživou posedlý sektor Američanů rychle spotřeboval další články, například „Jak jíst jako Ikarián“. BBC udělala příběh na Ikaria v důsledku Doba kus. A i když téměř všechny online komentáře byly nostalgické po tomto zdánlivě idylickém, předmoderním životním stylu, ani jeden komentující neuvedl spojení mezi ikarianským životním stylem a bojem, který v současnosti zuří v Řecku.
Což je zvláštní, vzhledem k tomu, že se jedná o modernější a kosmopolitnější verzi právě toho druhu uvolněného životního stylu uvedeného v článku Ikaria, který je přesně objektem evropské bankovní trojky (Evropské komise, Evropské centrální banky a MMF ) a jeho šíleně trestající politiku úsporných opatření. Právě v týdnu, kdy vyšel článek Ikarie, Doba pokrytí řecké krize zahrnovalo příběh o pokusu trojky spojit změny v řeckém pracovním právu s novým kolem takzvané „pomoci“ od ECB (z čehož 85 procent jde na rekapitalizaci bank, nikoli na lidi, kteří jsou nuceni za to platit). Výměnou za miliardy eur, které udrží Řecko připoutané k jeho evropským věřitelům, bude vláda pokračovat v prodeji veřejných aktiv, zvyšovat daně, zvyšovat věk odchodu do důchodu, omezovat důchody a veřejné služby a „zefektivnit“ „přísné“ pracovní zákony. které brání zemi v „konkurenceschopnosti“.
Uprostřed vášnivých jednání probíhajících mezi řeckou vládou (od loňských letních voleb nakloněnou doleva) a trojkou řecký lid nadále demonstruje a vzdoruje. Bohužel se zdá, že americký lid – potenciální spojenci, kteří podobně podléhají politikám úsporných opatření veřejného sektoru a imperativům „konkurenceschopnosti“ soukromého sektoru (známé také jako ziskovost pro korporace a banky) – kupují bankéřskou analýzu krize v roce eurozóny. Podle této analýzy jsou Řekové v ulicích stávkující a bouřící se proti tomuto trestu jaksi nerozumné. Tato logika trvá na tom, že by si měli přestat stěžovat, vysát to a dát se do práce.
Není se čemu divit: všechny „legitimní“, údajně nezaujaté zpravodajské zdroje přistupují k problému se stejným pohrdáním vůči Řekům, kteří v tomto příběhu svými „línými, prostopášnými způsoby“ ve skutečnosti způsobili celou evropskou krizi. Podle příběhu, který vyprávěl New York Times, NPR a zbytek mainstreamových médií, Řecko prolhalo cestu do eurozóny, půjčilo si nad své možnosti, vyhodilo všechny peníze a nyní odmítá odpracovat své dluhy.
Tento příběh líné a nezodpovědné kultury nejlépe vypráví vlivný lehký Michael Lewis ve svém Bumerang: Cesty v novém třetím světě. Jeho kapitola o Řecku, pohrdavě nazvaná „A oni vynalezli matematiku“, označuje za problém řeckou nepoctivost a nadměrné zadlužování a za jediné možné řešení, jak se Řekové přiklánějí k tomu, aby zaplatili dudákovi: „Ale tato otázka, zda Řecko splatí své dluhy, je skutečně Otázka, zda Řecko změní svou kulturu, a to se stane pouze tehdy, pokud se Řekové budou chtít změnit. Lewis nazývá to, co se děje v Řecku v důsledku krize, „totálním morálním kolapsem“ společnosti a kapitolu zakončuje crescendem: „I když je technicky možné, aby tito lidé splatili své dluhy, žili v rámci svých možností a vrátili se k dobrému postavení uvnitř Evropské unie, mají na to vnitřní zdroje? Nebo už natolik ztratili schopnost cítit se spojeni s čímkoli mimo jejich malé světy, že by se raději zbavili závazků?
Jediný hlavní problém této nepříjemné diskuse v mainstreamových médiích přišel od spolehlivě keynesiánského levicového ekonoma a NYT sloupkař Paul Krugman, který, co je důležité, koriguje narativ o odpovědnosti evropských bank za krizi v Řecku, ale pouze za cenu úplného vynechání řecké kultury. A zdá se mi, že právě o tom je kultura řecké dělnické třídy.
I když Krugman mylně bere hlídače úsporných opatření za slovo, že tyto politiky jsou spíše terapeutické než disciplinární – a to i tváří v tvář realitě, že úsporná opatření ve skutečnosti zvyšují řecký dluh tím, že zmenšují ekonomiku –, poukazuje na některá základní fakta, která by měl každý pochopit: „ Před patnácti lety nebylo Řecko žádným rájem, ale nebylo ani v krizi. Nezaměstnanost byla vysoká, ale ne katastrofální, a národ víceméně zaplatil svou cestu na světových trzích, vydělával dost z exportu, cestovního ruchu, lodní dopravy a dalších zdrojů, aby víceméně zaplatil jeho dovoz.“
Jinými slovy, než se centrální bankéři v Německu a ve Francii rozhodli, že peníze lze vydělat tím, že Řecko a další měkké evropské země začlení do eura, bylo Řecko v pořádku. Nezaměstnanost byla relativně vysoká, ale nezaměstnanost je mnohem méně hrozivá záležitost, když velké rodiny žijí pohromadě, státní důchody jsou štědré a „nezaměstnaní mladí“ spokojeně popíjejí kávu v kavárně se svými přáteli celý den. „Řecká kultura“ prostě nebyla pro nikoho problémem, ve skutečnosti to byla hlavní turistická lákadla. Země měla v zásadě dost na to, aby zaplatila svou vlastní cestu a rozdělila svůj přebytek, jakkoli rozhodl její vnitřní třídní boj. Což bylo vzhledem k bojovnosti řecké dělnické třídy docela štědré, pokud jde o lidi. To nebylo nikdy věcí nikoho jiného, dokud Řecko nevstoupilo do eura, nebylo zaplaveno levnými penězi a neutratilo je. Logika říká, že Řekové musí trpět za své hříchy.
Antropolog a člen hnutí Occupy David Graeber ve svém roce 2011 Dluh: Prvních 5,000 let, uvádí způsoby, jakými dluhy tradičně využívají ti, kteří jsou u moci, k dosažení dvou věcí: k tomu, aby lidé pracovali, a k vytváření trhů. To platilo zejména pro evropské koloniální mocnosti zdaňující své poddané, ale Graeberova analýza sleduje tuto dynamiku až k ekonomickým počátkům samotných koloniálních mocností. Dluh byl vždy používán jako mechanismus, který přivedl lidi na paty.
Dnešní masivní půjčování a jeho důsledky – vysychání úvěrů – mají přesně tento efekt. Stejně jako dluh třetího světa, který mu předcházel, je řecký dluh prostředkem, jak přinutit Řeky, aby pracovali tvrději a déle, nyní, kdy euro mnohem intenzivněji propojilo převážně soběstačnou řeckou ekonomiku s větším trhem Evropy. Levné peníze a ekonomická integrace povzbudily Řecko, aby dováželo všechny druhy nových dobrot i nezbytností, jako jsou potraviny, které se dříve vyráběly doma, a stažení úvěrů ze strany mezinárodních trhů je, jak jsme dnes všichni svědky, vede k trestu. břemeno askeze, jejíž předmět je dvojí.
Za prvé, úsporná opatření ve veřejných rozpočtech znamenají, že veřejné služby se stanou neudržitelnými a jedinou možností se zdá být jejich prodej soukromému zájemci s nejvyšší nabídkou – zní to povědomě? Od vody přes letiště až po vládní služby jsou Řekové skutečně pod tlakem, aby prodali veřejný majetek, aby mohli zaplatit své účty. Vytváření zadlužení je tedy v tomto a dalších případech privatizační strategií, která se pokouší přeměnit veřejné statky na soukromě ziskové. Za druhé, uměle vytvořený nedostatek, který politiky úsporných opatření vyvolávají, funguje jako prostředek, jak přinutit obyvatelstvo pracovat – a pracovat tvrději. Nedostatek plodí zoufalství a zoufalství zabíjí kultury, jako je ta v Ikarii, kde lidé pracují, aby žili, místo aby žili pro práci. Takže zadlužování a úsporná opatření, která z toho plyne, ponechávají svým subjektům pouze dvě možnosti: přestat si užívat života a začít spěchat se splacením dluhu – nebo se bránit.
Ve světle toho všeho je Krugmanova analýza Řecka jako oběti eura a jeho výsledné pozice proti úsporným opatřením vítaným korektivem moralizování o řecké kultuře, které zastupuje ekonomickou analýzu v americkém mainstreamovém tisku. Může Američanům pomoci pochopit, že Řekové Evropu nerozbili. Pokud něco, Evropa zlomila Řeky. Není tedy opravdu spravedlivé vytahovat platby pro severoevropské věřitele ze zad Řeků.
Krugmanův postoj však kulturní otázku opomíjí, aby se vyhnul „obviňování oběti“, ale na úkor pochopení důležitých kontur boje. Třídní boj v Řecku i jinde zuří mezi logikou kapitálu na jedné straně a kontralogikou dělnické třídy, která mimo jiné sní o životě na Ikarii, na straně druhé. Kultura je ústředním bodem hospodářské bitvy zuřící v Řecku a po celém světě; ve skutečnosti je kultura volného času a potěšení a autonomie lidí na jejich vlastním čase přesně to, co stojí proti imperativům kapitálu, aby se každý okamžik života a každý kousek života stal prostředkem k dosažení zisku.
Příběh o boji proti úsporným opatřením v Řecku a postoji, který by podobně situovaní Američané měli mít vůči řeckému odporu, lze nejlépe pochopit, když přemýšlíme o tom, jak chytří Ikarané jsou, když si užívají život s přáteli, jídlem a vínem. , a dostatek odpočinku a sluníčka a jak hloupí jsme promarnit své drahocenné životy vystresované a pracné k smrti. Zahradit si vlastní jídlo není pro každého a mnozí z nás dávají přednost velkoměstskému životu před staromódní vesnicí. Ale to jsou kulturní preference, které vystupují do popředí, když si lidé mohou svobodně vytvořit čas podle svých vlastních podmínek. Ikarané jsou obrazem kultury, která upřednostňuje potěšení před prací, a to je klíčový politický bod v Evropě i mimo ni.
Jednoduše řečeno, v Ikarianské kultuře je skrytá politika, o které se v kariánském kultu nikdo nezmiňuje Časopis New York Timesže Ikaria je jedním z nejdůsledněji komunistických volebních bloků v celém Řecku a jedním z nejmilitantnějších v vzdorování novým daňovým schématům určeným k zaplacení bankovních dluhů z příjmů lidí, které se podle odhadů již snížily o 30 -40 procent.
Při sledování původu kapitalismu vysvětluje Marx ústřední roli lidského zoufalství ve schopnosti kapitálu vytvářet zisk, tedy existovat. Od britského ohradního hnutí, které privatizovalo běžné vesnické pozemky, a tak rolníkům nezbývalo na výběr, než hledat práci, aby přežili, až po současnou privatizaci veřejných statků po celém světě, zejména v USA (často koncipovanou jako výsledek nutnosti splatit dluh). Kapitál potřebuje populaci, která nemá nic jiného než svou pracovní sílu k prodeji na trhu, aby měl spolehlivou, spolehlivě ziskovou dělnickou třídu. Uměle vytvořený nedostatek plodí učenlivé dělníky; úspornost je vytvořením tohoto nedostatku. Přepracovaní, vystresovaní Američané by udělali dobře, kdyby pochopili, jak moc je boj proti úsporným opatřením i naším bojem.
To je také příběh toho, co se právě děje v Řecku. Nejlépe to vysvětluje George Caffentzis: „Tento experiment [úspornost] se provádí, protože poslední století sociálního a třídního boje v Evropě způsobilo, že míra vykořisťování a zisku byla pro kapitalisty v Evropě 21. století příliš nízká. Zavedení eura před deseti lety bylo neúspěšným experimentem zaměřeným na zvýšení ziskovosti evropského kapitálu (tj. kapitálu použitého v Evropě). Pro kapitalisty to bylo vážné zklamání. Manipulace s měnou a snižování „transakčních nákladů“, které euro umožnilo, nedokázaly zpochybnit struktury, které dělníci během mnoha stávek, pouličních demonstrací a nakonec válek vybudovali, aby jejich životy byly bezpečnější, méně riskantní a delší (a snížily zisky). jejich šéfů).
„Aby evropský kapitalismus přežil toto období globalizace, musí být sníženy mzdy, veřejný majetek, místo aby se stal společným, musí být privatizován. Jakékoli bohatství, které pracovníci nashromáždili, aby se vypořádali s mimořádnými událostmi, musí být zdaněno, aby zaplatili státní dluh, který byl vytvořen, aby se zabránilo krachu bank. Pracovníci všeho druhu, průmysloví a servisní, kvalifikovaní i nekvalifikovaní, bez dokladů a dokladů, materiální i nemateriální, musí být nuceni snížit své požadavky a přijmout minimum (s díky!). Tento krizový experiment je samozřejmě zoufalým krokem ze strany kapitalistů, ale jeho úspěch závisí na tom, abychom s každou zemí a dělnickou třídou zacházeli jeden po druhém a drželi je co nejvíce oddělené.
Jedním ze způsobů, jak udržet dělnickou třídu každé země oddělenou, je zajistit, aby nikdy neviděli své boje jako jeden a tentýž. Manipulace německé veřejnosti do nás a do nich s Řeky byla na této frontě vítězstvím vládnoucí třídy. Rostoucí popularita fašistického protiimigrantského pravého křídla v samotném Řecku je znepokojivým – ne-li přímo překvapivým – důsledkem rozdělení mezi námi a nimi. Odmítnutí této strategie Francouzi, kteří v prezidentských volbách na jaře 2012 rozhodně odmítli rozdělující politiku úsporných opatření a její obětní beránek z Řeků, bylo vítězstvím protiúsporných sil a solidarity, kterou požadují. Nedávná celokontinentální generální stávka na protest proti politice úsporných opatření je vzrušujícím znamením, že evropská dělnická třída vzdoruje strategii rozděl a panuj kapitalistické třídy.
To, co nyní protiúsporné síly potřebují, je, aby Američané viděli své vlastní začínající boje – za vymýcení studentského dluhu a zejména za obnovení zdecimovaných veřejných služeb – jako součást mezinárodního hnutí. Vykreslování řeckého lidu jako „nezodpovědného“ za odmítnutí úsporných opatření, která by z nich učinila zoufalé, a tedy poslušné pracovníky, a zároveň povzbuzovat Američany, aby se ztotožnili se zájmy korporací, bank a zdánlivě nestranného „ekonomického růstu“, bylo velmi efektivní kulturní. strategii, jak tuto potenciální solidaritu rozvrátit.
Američané by měli číst články, jako je ten o zdraví a štěstí ikarijského lidu, s tím, že cílem kapitalistické askeze je právě skoncovat s těmito posledními místy svobody, abychom všichni uvěřili, že to prostě není reálné. že zabíjet se v práci místo toho, abychom si užívali života s přáteli a rodinou a dobrým jídlem, vínem a tancem, život prostě musí být.
Tvrdím, že Američané budou mít šanci bojovat tváří v tvář tomuto útoku pouze tehdy, pokud přijmou impulsy, jako je šťastné okouzlení lidmi z Ikarie, a převedou je do politiky života a svobody proti askezi dělnické třídy, která přináší zisk korporací.
Z
Kristin Lawler je odbornou asistentkou sociologie na College of Mount Saint Vincent v New Yorku a autorkou knihy The American Surfer: Radikální kultura a kapitalismus, 2011.