Gibson
Paulo Freire,
radikální brazilský "Vagabond of the Obvious" a
nejznámější pedagog na světě, zemřel 2. května 1997
v brazilském Sao Paulu. Bylo mu 75.Freire pokračoval
humanistické a marxistické myšlenky k vytvoření konceptu lidu
gramotnostní výchova k osobnímu a sociálnímu osvobození. On
navrhl, že použití jeho "viz-sud-akt"
metody zaměřené na studenta by mohly vést ke kritickým
vědomí, vědomí nutnosti neustále
odhalit zdání navržené k ochraně nespravedlnosti a být a
základ pro akci směřující k rovnosti a demokracii. Na
Freire, žádná forma vzdělávání nemůže být neutrální. Celá pedagogika
je výzva k akci. Ve společnosti oživené nerovností a
autoritářství, vybral si stranu mnoha a odhalil
stranictví těch, kteří tvrdili, že stojí nad tím vším.Z Freire se stal svět
poté, co byl krátce uvězněn za používání metod gramotnosti
vyvinutý katolickými komunitami mezi chudými rolníky.
Z rodné Brazílie ho vyhnala nastupující diktatura
v roce 1964. Utekl do Chile pracovat s demokraticky
zvolena Allendeho vláda, která podlehla vládě vyrobené CIA
převrat. Následujících 15 let strávil v exilu a pracoval na Harvardu
a pro Světovou radu církví v Ženevě, organizování
a psaní knih pro sociální spravedlnost.V roce 1989, krátce poté
se vrátil do Brazílie jako vůdce sociálně-demokratických
Dělnická strana, Freire byl jmenován ministrem školství v Sao
Paulo, město s 13 miliony obyvatel. Sloužil dva roky.Na začátku 1970. let
Freire's Pedagogika utlačovaných
a Výchova ke kritickému vědomí
zametl zeměkouli. Knihy a téměř dvě desítky dalších
následoval, navrhl, že vzdělání, i když v nespravedlivé
společnosti, které jsou převážně nástrojem elit, je také a
demokratickou rovnostářskou zbraní. Freire doporučené metody
uznání zkušeností a důstojnosti studentů a jejich
kultura, techniky zpochybňující předpoklady
které byly základem jejich sociálních systémů. Freire's
pedagogika sjednotila kurikulum, pochopila, že bezproblémové
kabát učení je odcizen vyučovacími metodami, které se rozdělují
to na iracionální kousky. Freireova geografická gramotnost
zahrnovalo problémy s mapováním, nikoli memorování hranic.Freire kritizoval
„bankovní“ vzdělávací metody, které vidí studenty jako
prázdné účty, které mají být naplněny nánosy znalostí. On
praktikoval transformační styl, student se stal a
předmětu při získávání vědomostí a experimentování s nimi. Pravda
se stala zkoumáním sociálního chápání, nikoli a
doktrína určená testovacími službami. Motivace vycházela
demonstrace, že vzdělání je spojeno s mocí. Pro
procesu pracovat, pedagog-vedoucí musel být hluboce
zapojení do každodenního života studentů.V Latinské Americe pro
Příkladem je typická freirejská metoda sociálního dotazování
sledovat cestu (1) pečlivého studia studentů
okolí a každodenní život, následuje (2) a
„kodifikační sezení“ se studenty, kde je klíčové
faktory života byly nakresleny jako obrázky. Pak (3) studenti
byl by vyzván, aby se na obrázky nedíval jako na realitu,
ale jako problémy, nejprve jako individuální problémy, pak jako
kolektivní problémy se základními důvody. Jako kodifikace
vedly k řešení problémů, relevantní slova byla spojena s
studentské kresby světa a reality
přemístěna jako lidský výtvor. Nakonec byli (4) studenti
vyzvali, aby využili nově získanou gramotnost jako způsob, jak dosáhnout
plány na změnu. Konkrétně obrázek rolníka
chatrč a bohatá hacienda by byly spárovány s kresbou
rolníka okopávače a patrona na odpočinku. Proč odpočívá v
hacienda, zatímco se potíme a žijeme v chatrčích? Zejména v
rozvojového světa, Freire byl považován za vůdce hnutí
které by mohly propojit gramotnost, sociální vhled, revoluci a
národního hospodářského rozvoje.Existují problémy
s Freirovým dílem. Stal se proti jeho protestům an
ikona, zbožňovaná dramaticky odlišnými sektory vzdělávání
a osvobozenecká hnutí. Malý vydavatelský průmysl
se vyvinul z nekritického chválení pokorného člověka, jehož život
byla společenská kritika.Ale Freire volal
sám rozporuplný člověk. Jeho politika nikdy nebyla
úplně jasné. Marxista Freire naléhal na analýzu
práce a výroby. Stejně jako celý socialistický projekt,
Freire nebyl schopen vyřešit lidskou nesrovnalost
osvobození a národohospodářský rozvoj. Humanista
postmoderní Freire popíral centrálnost třídy a soustředil se
o dekonstrukci kultury a jazyka. V obou případech Freire
musel při zprostředkování spoléhat na etiku vychovatele-vůdce
napětí mezi učiteli střední třídy a hluboce
vykořisťovaní studenti. Takže s trochou snahy jeho díla byla
současně přivlastněny kapitalistickými podniky jako
Con Edison, relativně dogmatická marxistická hnutí v Guineji
Bissau a Grenada a reformistické programy chudoby v
Spojené státy.V mnoha konzervativní
Freire podporoval konvenční systémy hodnocení škol
a používání porevolučních učebnic, běžně zakódovaných v
principy strany – a mimo kritiku. Jeho později
knihy byly zředěny cizími přepisy jeho
diskuse u sklenky vína. Byl k tomu donucen
omluvte se feministkám a dalším, kteří proti tomu protestovali
mužsky zaměřený jazyk jeho raných knih.Přesto,
Freire se zaměřuje na roli ideologie a utopie
vize, potřeby zobrazení lepší budoucnosti dříve, než to bude možné
být dosaženo, a životně důležitá nutnost vedení plně na
jeden s lidmi, prohloubil praktiky pohybů pro
společenské změny. Jeho pochopení vzájemných interakcí
třída, rasa, pohlaví a národnost jsou zároveň klíčové
k vědomé akci pro změnu předcházely jak feminismus, tak i
postmodernismus. Jeho metody otevírají proces, ve kterém studenti
zkoumat obě jejich potenciální role jako sebeosvoboditelů, a
historie lidí, kteří přestávají být jejich nástroji
vlastní útlak.Paulo Freire,
Tady jsem.
Rich Gibson je
koordinátor mezinárodního vzdělávání sociálních studií at
Wayne State University v Detroitu. Jeho disertační práce „The
Promethean Literacy“ kritizuje Freireho dílo
teorie a praxe.